山東省臨沂市蒙陰縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試題（含答案）

蒙陰一中2024～2025學(xué)年度高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試題（時(shí)間：150分鐘分值：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中國?yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。（摘自毛澤東《新民主主義論》）材料二：隨著時(shí)代前進(jìn)，民族和國家發(fā)展建設(shè)面臨的形勢(shì)在變，人民群眾的精神需要在變，但文化興盛作為民族和國家強(qiáng)盛的支撐這一普遍規(guī)律不變，“創(chuàng)造中華民族的新文化”這一主題不變。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”毛澤東文化建設(shè)思想對(duì)于創(chuàng)造新時(shí)代文化的啟示，可以濃縮為“今用”和“出新”，即利用古今中外優(yōu)秀文化一切有益的成分，尤其要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)能夠支撐中華民族偉大復(fù)興的新文化。“今用”和“出新”是新文化建設(shè)中不可分割的兩個(gè)方面。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷消亡，合乎歷史前進(jìn)方向的新事物取代舊事物，是一種辯證運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。恩格斯在談到理論發(fā)展時(shí)就說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！币环N新的文化思想體系的產(chǎn)生總是要以繼承其前人的文化思想為基礎(chǔ)，同時(shí)又要根據(jù)自身最新的實(shí)際狀況，對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展?；仡欀腥A民族文化最近百年的發(fā)展史，的確經(jīng)歷過由論爭(zhēng)、反思、翻身、改造到自信的曲折歷程。我們黨把握符合中國革命、建設(shè)和改革開放發(fā)展實(shí)際的文化發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無論過去還是現(xiàn)在，都始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，貫徹“取其精華、去其糟粕”“古為今用、西為中用”“百花開放、百家爭(zhēng)鳴”“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”等方針。正在此意義上，“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔銪古今、匯通中西的文化成果”。抽象地看，“今用”以“此在”為原點(diǎn)，在時(shí)間維度和空間維度張開兩個(gè)螺旋切面，延伸到古代和近代、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國和外國、東方和西方等多個(gè)方向，進(jìn)行篩查、甄選、提取后吸收文化的有益因子，以推進(jìn)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代文化?！俺鲂隆北仨氃凇敖裼谩钡呢S厚土壤，從中汲取生長壯大的養(yǎng)分，如果割裂歷史般地憑空創(chuàng)造或不經(jīng)甄別地胡亂嫁接，只會(huì)造就無源之水、無花之果?！霸谛碌钠瘘c(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！甭男羞@一文化使命，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富變得極其豐裕，為進(jìn)一步豐富人民群眾的精神文化世界，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，需要在鞏固文化建設(shè)成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮。國家在由富向強(qiáng)的發(fā)展歷程中，面對(duì)外部的紛擾和威脅，應(yīng)不斷深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵、底蘊(yùn)、精髓與定力，走好走實(shí)舉旗幟、聚民心、育新人、增自信的文化高質(zhì)量發(fā)展之道，切實(shí)提高國家文化的軟實(shí)力，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。面對(duì)全人類共同邁向未來高度文明的訴求，要在文明交流互鑒中做出中國式現(xiàn)代化的文化樣板，通過中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化標(biāo)識(shí)、中國敘事體系和中國話語展示可信、可愛、可敬的中國形象，增強(qiáng)文化的張力和影響力，以大國氣度和大國擔(dān)當(dāng)來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。對(duì)此，毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素具有重要的啟示意義。（摘編自馬楓、姜延博《毛澤東文化建設(shè)思想的核心理念、實(shí)踐指向與時(shí)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.毛澤東認(rèn)為，新民主主義的文化是革命的民族文化，帶有我們民族的特性，它反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。B.中國革命能取得勝利，是因?yàn)橹袊冀K堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)。實(shí)踐證明，只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理。C.馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，每一個(gè)時(shí)代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，不同時(shí)代的理論思維的形式和內(nèi)容是完全不同的。D.毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素指導(dǎo)我們，無論何時(shí)何地，我國都要不斷深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵，走好走實(shí)文化高質(zhì)量發(fā)展之道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)待外國文化，“全盤西化”的主張是錯(cuò)誤的，形式主義地吸收外國的東西也是不可取的，我們應(yīng)該排泄其糟粕，吸收其精華。B.對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用，我們決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。C.新文化建設(shè)中的“今用”既包括“古為今用”，還包括“西為中用”，“今用”主張建設(shè)一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。D.新文化建設(shè)中“出新”必須以馬克思主義理論為土壤，從中汲取養(yǎng)分，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不符合材料二中“對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論和反思，經(jīng)過批判式繼承，終于找到了一條符合現(xiàn)代化中國特色的文化發(fā)展之路。B.故宮文創(chuàng)開發(fā)出了一系列具有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅受到消費(fèi)者的歡迎，還極大地提升了故宮文化的影響力和傳播力。C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)的文化藝術(shù)體系進(jìn)行了變革，藝術(shù)家們重新發(fā)掘和弘揚(yáng)古希臘、古羅馬文化，創(chuàng)造了許多具有人文主義思想的作品。D.面對(duì)觀眾老齡化等問題，一些京劇藝術(shù)家對(duì)京劇進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，在保留京劇核心元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有時(shí)代特色的京劇作品。4.材料一多處使用“決不能”“必須”等詞語，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）5.對(duì)于“新文化”，材料一和材料二的觀點(diǎn)有什么相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。煤油燈鄧宗良在雷州半島，長板凳叫作兜條。小時(shí)候，家家戶戶都有凳條。上面放一盞點(diǎn)著的煤油燈，就成了寫作業(yè)的小桌子。坐在旁邊低矮的小凳子上，看上去像蹲在地上。母親看我趴在兜條上寫作業(yè)的時(shí)間長了，就說，油燈太暗了，歇歇眼睛吧。她把凳條上的煤油燈和書本拿到了小凳子上。母親挪動(dòng)小凳子，坐到了兜條邊。她常說起星星和月亮的那些民間傳說。這些故事，在母親小時(shí)候，外婆跟她講過。數(shù)著星星，不一會(huì)兒我就睡著了。身邊的母親，浸潤著朦朧的月光，給外公的對(duì)襟衫做布扣子。比長豆角細(xì)一點(diǎn)的卷布條，在她的手里被團(tuán)成花生粒大小的布扣子。布扣子一粒一粒間隔著縫在開襟衫上，開襟衫的另一邊，縫上同樣用卷布條做的半圓形扣眼。母親左手捏緊下針的地方，右手的拇指和食指捏住滑溜溜的縫衣針，在衣布上面扎一下，用力一摁，再從下面捏住針頭連著線頭拉出來，拉到頭，針腳就結(jié)實(shí)了。母親不用點(diǎn)燈，活兒都在那幾根手指頭上。母親手里的線越來越短，揚(yáng)起的胳膊越來越低。綿密而輕盈的動(dòng)作，搖曳著如水的月色?？p完最后幾針，她輕輕咬斷線頭，眼皮也不抬，說，回屋里睡吧。我不吭聲，她也知道我醒了。她劃了根火柴，點(diǎn)著了煤油燈。橘色的光亮滲到月光里，浮起一圈光暈。躺到床上，捻滅了煤油燈。母親回到院子里，不一會(huì)兒就傳來了越來越低的洗衣聲。小煤油燈的燈座是個(gè)玻璃油壺，像個(gè)小葫蘆。厚厚的瓶蓋設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)潔而精巧，中間有根白棉繩燈芯。一根帶齒的鐵線穿了進(jìn)來，留在外邊的一頭彎成小圓圈，捻動(dòng)它便可調(diào)節(jié)火苗的大小。瓶蓋外緣涂成金色的一圈薄鐵片，剪出了花，正好卡住下端收小了的燈罩。油壺和燈罩是粗玻璃做的，里面有些小小的氣泡，泛著一點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)。大煤油燈，是班主任家訪后，父親才買的。它的油瓶燈座大了，高了。變大的燈罩，頂端收緊后，拉出長長的圓管，像細(xì)小的煙囪。它防風(fēng)了，明亮了，也費(fèi)油了。那時(shí)我讀初一。班主任家訪，事先沒打招呼。父母開始忙活起來。母親把小煤油的燈芯挑高，撥松，好讓火苗燃得旺些，家里亮些。燈罩頂冒出了些黑煙。城里來的班主任，已習(xí)慣了煤油燃燒的嗆鼻味。班主任是位中年女教師，在她的眼里，每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)點(diǎn)。父母聽不懂班主任說的普通話，也沒聽懂她學(xué)著說的夾生雷州話，卻看得懂她的眼神。煤油燈橙紅色的光亮里，班主任和父母，他們每個(gè)人的雙眸，都澄澈而溫暖。班主任看了一眼小煤油燈，表情慢慢嚴(yán)肅起來。她站起身，蹲下來打量著我的眼睛，問：“晚上寫作業(yè)，看得清楚嗎？”父母看班主任蹲下來，有些局促不安，也跟著蹲了下來。他們不知道，蹲下來跟學(xué)生說話，是班主任的習(xí)慣。班主任說：“給孩子換盞亮一點(diǎn)的燈吧?！备改高B忙點(diǎn)頭。第二天，父親想裝電燈，沒辦成。家里就有了這盞大煤油燈。高中畢業(yè)后，我到漁業(yè)碼頭的吹填工地打工。公社教辦主任讓人叫我趕緊回鎮(zhèn)小學(xué)當(dāng)代課教師（沒有事業(yè)單位編制而被聘任在公辦學(xué)校上課的老師）。校長也帶了話，要我順路到市新華書店買些課本。學(xué)校教導(dǎo)主任開的清單，字跡筆畫舒展，后來才知道這是趙體字。帶話的人年紀(jì)比我父親大，張口就叫我老師，我愣了半天，不敢答應(yīng)。有人說過，人是在一個(gè)瞬間長大的。各個(gè)年級(jí)欠缺的課本，加起來真不少，自行車后座的兩邊掛滿了，上面又捆了高高的一摞。下坡慣性大，捏車閘不管用，我便用腰背使勁頂著。上坡時(shí)，我彎著腰，身子壓在車把上，生怕前輪翹起來。我的小腿肚子一次次地抽筋。自行車還是摔倒了，我躺在公路上，看著課本沒摔壞，松了一口氣。初秋的風(fēng)，從路邊的甘蔗林吹來，沒在身上停歇一下，又吹到了路那邊的甘蔗林。我跟另一位年輕老師一起，用了之前的班主任留下的那間宿舍。停電時(shí)，在她點(diǎn)過的煤油燈下，學(xué)著批改作業(yè)。每個(gè)字，每個(gè)詞，每句話，都是給學(xué)生做示范。我拿筆的手沉重了起來，每個(gè)字寫得都很難看。不久，我當(dāng)上了班主任。班里一些學(xué)生自愿來校上晚自習(xí)，擔(dān)心停電，都帶著小煤油燈來。晚自習(xí)后，我跟他們一起走到校門前小運(yùn)河的涵洞橋，才停下腳步。他們怕燈火被寒風(fēng)吹滅，把煤油燈抱在胸前。煤油燈的火苗晃動(dòng)著，漸漸遠(yuǎn)去，像幾顆星星，消失在小鎮(zhèn)的小巷里。高考恢復(fù)，小學(xué)里很多老師都參加了。離春季開學(xué)很近了，教辦主任才急匆匆地給我送來了紅色的錄取通知書。他抑制不住驚喜，開心地說這說那，沒了平時(shí)的條理和穩(wěn)重。之后，他嘆了一聲，說，本來要讓你轉(zhuǎn)正的，你又要上大學(xué)了……我點(diǎn)了點(diǎn)頭，說，應(yīng)該把名額給留在這里的代課老師。說著，眼眶里一下子潮乎乎的。離家前那個(gè)夜晚真短，母親還有很多很多的話沒說完，院子里的雞窩就傳來雞翅膀撲棱的聲響。公雞快要打鳴了。母親說，孩子，睡吧，明天還要出遠(yuǎn)門，出那么遠(yuǎn)的門。母親背過身子，緩緩地捻滅了煤油燈，星光灑在蒲草屋頂上。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小時(shí)候家里經(jīng)濟(jì)狀況不好，晚上“我”把長板凳當(dāng)桌子來寫作業(yè)，照明也只有昏暗的煤油燈，當(dāng)年生活的艱難讓“我”難以承受，感到痛苦。B.“煤油燈”串起了文章的內(nèi)容。班主任來“我”家家訪，要求將小煤油燈換成亮一些的燈；“我”當(dāng)班主任時(shí)，一些學(xué)生帶著小煤油燈來上晚自習(xí)。C.“我”剛當(dāng)老師時(shí)，一位年紀(jì)比“我”父親還大人張口就叫“我”老師，“我”不敢答應(yīng)，原因是“我”覺得教師的稱謂很神圣，自己配不上。D.“我”考取大學(xué)時(shí)，給“我”送通知書的教辦主任講話時(shí)失去了往日的條理和穩(wěn)重，這是他在“我”面前顯露出一些自卑的表現(xiàn)。7.關(guān)于文中第二至四段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”寫作業(yè)時(shí)，母親陪著“我”，時(shí)間長了，母親讓“我”歇歇眼睛，給“我”講故事。B.母親在朦朧的月光下給外公的衣服做布扣子，縫制扣眼，一連串的動(dòng)作十分熟練。C.“搖曳著如水的月色”寫母親縫制衣服的情景，“浮起一圈光暈”寫月光下的煤油燈的光。D.這幾段文字通過語言、動(dòng)作、心理等直接描寫來塑造母親的形象，蘊(yùn)含著“我”的感情。8.文中說“人是在一個(gè)瞬間長大的”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）9.文章以“煤油燈”為題，抒寫的卻是美好的人性。作者抒寫的美好的人性包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸诽熘?，于時(shí)保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥①志？’一人衡行②于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（選自《孟子·梁惠王下》，有刪改）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍③幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟④囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無后者是君子之所難而小人之所易也此豈近于人情哉？或曰：“罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣?！痹唬骸疤谥疄榇?，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也！”然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王⑤之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干⑥譽(yù)。（選自歐陽修《縱囚論》，有刪改）[注]①厥：用法同“其”。②一人：這里指商紂王。衡行：橫行。③茍：只圖眼前。④大辟：最重的刑罰。⑤三王：夏禹、商湯、周文王。他們都是儒家崇拜的古代圣王。⑥干：求，求取。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其囚及A期而卒B自歸無后者C是D君子之所難E而小人F之所易也G此豈H近于人情哉？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以大事小者”與“猶子事父也”（《蘇武傳》）兩句中的“事”詞義相同。B.“夫撫劍疾視”與“疾痛慘怛”（《屈原列傳》）兩句中的“疾”詞義相同。C.“彼惡敢當(dāng)我哉”與“惡施不慈”（《兼愛》）兩句中的“惡”詞義相同。D.唐太宗，唐朝第二位皇帝李世民，其在位期間開創(chuàng)了著名的“貞觀之治”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊宣王聽了孟子對(duì)有關(guān)與鄰國交往的問題的回答，說孟子的話語真高明，還說他自己有喜愛勇武的毛病。B.孟子引用《尚書》中的語句，是為了勸齊宣王不要喜愛像匹夫的那種小勇，而要喜愛像武王那樣的勇。C.歐陽修認(rèn)為信義可在君子中施行，而刑罰則是對(duì)小人施行的，罪大惡極而被判處死刑的人是很敗壞的小人。D.歐陽修認(rèn)為對(duì)釋放了而后又回來的囚犯必須赦免一次死罪，以示獎(jiǎng)賞，否則殺人犯都不會(huì)改過自新。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。（4分）（2）必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（4分）14.唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)算得上是“武王之勇”嗎？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說明。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成15～16題。梅花引王特起[注]山之麓，河之曲，一灣秀色盤虛谷。水溶溶，雨濛濛。有人行李，蕭蕭落葉中。人家籬落炊煙濕，天外云峰迷淡碧。野云昏，失前村。溪橋路滑，平沙沒舊痕。丹楓下，瀟湘夜，橫披省見王維畫。畫無聲，慘經(jīng)營。何如幻我，清寒此道行。馬頭風(fēng)急催行色，疑是山靈嫌俗客。釣魚磯，綠蓑衣。有人坐弄，滄浪猶未歸。[注]王特起（生卒年不詳），字正之，嵉縣（今山西原平）人。金章宗泰和三年（1203年）進(jìn)士，調(diào)真定府錄事參軍，有惠政。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋開頭三句從大處落筆，通過對(duì)山、河、空谷等景色的描繪，展現(xiàn)出寧靜而幽深的意境。B.“野云昏……平沙沒舊痕”四句按照由近到遠(yuǎn)的順序來寫景，雖無“雨”字，但處處見雨。C.下闋前三句寫詞人在紅楓樹下、瀟湘夜雨中仿佛忽然看見了王維所作的這樣一幅橫披畫卷。D.“馬頭風(fēng)急催行色，疑是山靈嫌俗客”兩句運(yùn)用了擬人的手法，從側(cè)面表現(xiàn)了山川的清雅。16.這首詞體現(xiàn)了“寫景如畫，畫中有畫，畫外有意”的意境，請(qǐng)從這首詞中選擇兩處分別簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明到農(nóng)村外婆家做客，聽到狗叫聲和雞鳴聲，不由想起陶淵明《歸園田居（其一）》中的“_____________________，____________________”兩句。（2）李賀《李憑箜篌引》中，表明時(shí)間是九月深秋的一句是“______________________”，交代演奏者姓名和地點(diǎn)的一句是“___________________”。（3）“春江”蜿蜒多姿，動(dòng)人心弦，是詩人鐘愛的意象，頻繁出現(xiàn)在古詩詞（文）中，如“___________________，_____________________”兩句就含有“春江”一詞。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。建設(shè)生態(tài)文明，功在當(dāng)代，利在千秋，是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開展了一系列開創(chuàng)性工作，決心之大、力度之大、成效之大A，生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。新中國從B起步，用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡，也（甲）。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，良好生態(tài)環(huán)境成為人民群眾的迫切需要。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。①生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。②必須貫徹新發(fā)展理念，加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，③加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，④走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展。⑤要把建設(shè)美麗中國擺在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，⑥寫好新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)這篇大文章，⑦以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，⑧為子孫后代留下藍(lán)天、青山、綠水，⑨為中華民族的永續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)奠定。三江源頭，重現(xiàn)千湖美景，藏羚羊種群數(shù)量由20世紀(jì)80年代末的不足2萬只恢復(fù)增長到7萬多只……《青藏高原生態(tài)保護(hù)法》，成為高原上生靈草木、山川河流的“守護(hù)神”。九屈黃河，盡顯奔滕壯闊，《黃河保護(hù)法》直指“九龍治水”病灶，各地各部門強(qiáng)化流域一盤棋意識(shí)，唱響新時(shí)代“黃河大合唱”。人不負(fù)青山，（乙）。新征程上，保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，努力建設(shè)人與自然和協(xié)共生的現(xiàn)代化，我們一定能讓中華大地藍(lán)天永住、青山常在、綠水長流。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）20.文中畫波浪線部分，如果改成“要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以正確的態(tài)度對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，二者表達(dá)的意思差不多，為什么原句的表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）21.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）22.文中第四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（2分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來短視頻興起，不少以“萌娃”為主題的賬號(hào)備受追捧。部分家長為抓商機(jī)，虛構(gòu)劇本為孩子打造互聯(lián)網(wǎng)人設(shè)。同時(shí)，一些學(xué)生也想嘗試，開始經(jīng)營社交賬號(hào)，把成為大網(wǎng)紅當(dāng)作自己的一個(gè)夢(mèng)想……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。山東省蒙陰第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試題答案1.AB.“只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。材料一中提到的是“中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”，并沒有說“只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理”。C.“馬克思認(rèn)為”錯(cuò)誤，張冠李戴。材料二中提到的是“恩格斯在談到理論發(fā)展時(shí)就說：‘每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容’”，這是恩格斯的觀點(diǎn)，并非馬克思的觀點(diǎn)。D.“無論何時(shí)何地，我國都要”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。材料二中提到的是“面對(duì)全人類共同邁向未來高度文明的訴求……切實(shí)提高國家文化的軟實(shí)力，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，這里強(qiáng)調(diào)的是在面對(duì)全人類共同邁向未來高度文明的訴求的情況下，我國需要深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵，走好走實(shí)文化高質(zhì)量發(fā)展之道，并不是“無論何時(shí)何地”。故選A。2.DD.“新文化建設(shè)中的‘出新’必須以馬克思主義理論為土壤”錯(cuò)誤。由“‘出新’必須扎根于‘今用’的豐厚土壤，從中汲取生長壯大的養(yǎng)分”可知，“出新”必須扎根于“今用”的豐厚土壤，而不是“以馬克思主義理論為土壤”。故選D。3.B由“對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展”觀點(diǎn)可知，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是在繼承前人文化思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身最新的實(shí)際狀況，對(duì)原有體系進(jìn)行變革和取舍，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。A.“經(jīng)過批判式繼承，終于找到了一條符合現(xiàn)代化中國特色的文化發(fā)展之路”，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，并結(jié)合現(xiàn)代化中國特色的實(shí)際需求進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，符合觀點(diǎn)。B.“故宮文創(chuàng)開發(fā)出了一系列具有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品”，雖然體現(xiàn)了創(chuàng)新，但是并沒有明確提及對(duì)原有體系的變革和取舍，只是單純的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，并不涉及對(duì)原有文化體系的辯證否定，不符合觀點(diǎn)。C.“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)的文化藝術(shù)體系進(jìn)行了變革……創(chuàng)造了許多具有人文主義思想的作品”，明確體現(xiàn)了對(duì)原有文化藝術(shù)體系的變革，并結(jié)合新的思想進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，符合觀點(diǎn)。D.“在保留京劇核心元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有時(shí)代特色的京劇作品”，體現(xiàn)了在繼承京劇核心元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特色進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，符合觀點(diǎn)。故選B。4.①“決不能”“必須”等詞語表示強(qiáng)烈語氣，斬釘截鐵，表達(dá)了作者鮮明的觀點(diǎn)、態(tài)度和立場(chǎng)，體現(xiàn)了作者的自信。②“決不能”“必須”等詞語體現(xiàn)了作者對(duì)形成新民主主義文化的嚴(yán)格要求，使文章具有雄辯的氣勢(shì)，增強(qiáng)了文章的說服力。5.①材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)中國文化必須有自己的形式，必須立足于民族文化。②材料一和材料二都主張吸收外來文化中有益的成分，將之作為自己文化食糧的原料。③材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義理論同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造符合時(shí)代要求的新文化。BA.“難以承受，感到痛苦”錯(cuò)誤。文中描述“小時(shí)候，家家戶戶都有凳條。上面放一盞點(diǎn)著的煤油燈，就成了寫作業(yè)的小桌子”以及母親關(guān)心“我”眼睛讓“我”休息等內(nèi)容，體現(xiàn)的是一種生活場(chǎng)景和溫馨的氛圍，“我”對(duì)過去的生活更多是懷念。C.“覺得教師的稱謂很神圣，自己配不上”錯(cuò)誤。根據(jù)文本“公社教辦主任讓人叫我趕緊回鎮(zhèn)小學(xué)當(dāng)代課教師……帶話的人年紀(jì)比我父親大，張口就叫我老師，我愣了半天，不敢答應(yīng)”，“我”不敢答應(yīng)是因?yàn)閯倧拇蚬ど矸蒉D(zhuǎn)變?yōu)槔蠋煟€沒有適應(yīng)“老師”這個(gè)新身份，而不是“覺得教師的稱謂很神圣，自己配不上”。D.“在‘我’面前顯露出一些自卑的表現(xiàn)”錯(cuò)誤。從“離春季開學(xué)很近了，教辦主任才急匆匆地給我送來了紅色的錄取通知書。他抑制不住驚喜，開心地說這說那，沒了平時(shí)的條理和穩(wěn)重”可知，教辦主任失去往日的條理和穩(wěn)重是因?yàn)闉椤拔摇笨既〈髮W(xué)而感到驚喜和激動(dòng)，并非在“我”面前顯露出自卑。故選B。7.DD.“心理”錯(cuò)誤。文中第二至四段通過“母親看我趴在兜條上寫作業(yè)的時(shí)間長了，就說，油燈太暗了，歇歇眼睛吧”等語言描寫，“母親左手捏緊下針的地方，右手的拇指和食指捏住滑溜溜的縫衣針……”等動(dòng)作描寫來塑造母親的形象，沒有心理描寫。故選D。8.①人的身份是“在一個(gè)瞬間”轉(zhuǎn)換的?！拔摇备咧挟厴I(yè)后在漁業(yè)碼頭的工地打工，突然就成了鎮(zhèn)小學(xué)的老師，很快就有人叫“我”老師。②人只有承擔(dān)一定的責(zé)任，才會(huì)明確自己的角色，才會(huì)“長大”?！拔摇背闪死蠋?，要到新華書店買書并運(yùn)回學(xué)校，“我”擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任，“長大”了。9.①偉大的母愛?！拔摇钡哪赣H白天要干農(nóng)活，晚上做家務(wù)，還要關(guān)心督促“我”的學(xué)習(xí)和休息。②老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和盡職盡責(zé)?！拔摇钡睦蠋煱滋旖虒W(xué)，晚上家訪，見煤油燈亮度不夠，要求家長更換；“我”傳承老師的敬業(yè)精神，關(guān)懷愛護(hù)學(xué)生，擔(dān)負(fù)責(zé)任，工作認(rèn)真。③同事之間的關(guān)愛?！拔摇笨既〈髮W(xué)，教辦主任親自送來通知書，關(guān)懷之情溢于言表；“我”主張把轉(zhuǎn)正的名額留給其他代課老師。10.CEG句意：到了規(guī)定的時(shí)間那些囚犯自動(dòng)回來而沒有延誤歸期的，這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人之常情嗎?“及期而卒自歸無后者”做定語，修飾“其囚”，故C處斷開；“是君子之所難，而小人之所易”是并列結(jié)構(gòu)，故E處斷開；“也”放句末表判斷，故G處斷開。故選CEG。11.BA.正確。事，侍奉。句意：以大國服侍小國的，是樂安天命的人。/就好像兒子侍奉父親。B.錯(cuò)誤。憎惡、怨恨/疾病。句意：按著劍怒視。/遇到疾病、疼痛或內(nèi)心悲痛（的時(shí)候）。C.正確。惡，怎么。句意：他怎敢阻擋我呢！/怎么會(huì)做出不慈愛的事情呢？D.正確。故選B。12.DD.“歐陽修認(rèn)為對(duì)釋放了而后又回來的囚犯必須赦免一次死罪”錯(cuò)誤，由“若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾”可知，歐陽修認(rèn)為對(duì)囚犯可偶爾赦免一次死罪，但不能成為常態(tài)，否則殺人犯都不會(huì)被處死。故選D。13.（1）（假如）現(xiàn)在大王也是一發(fā)怒就（能）安定天下的人民，（那么）人民只擔(dān)心大王不喜愛勇武。（得分點(diǎn)：“安”，使……安定；“惟恐”，只擔(dān)心；“勇”，勇武）（2）一定以合乎人情為基本出發(fā)點(diǎn)，不把標(biāo)新立異當(dāng)作高尚，不違背情理來求取好的聲譽(yù)名望。（得分點(diǎn)：“以為”，把……當(dāng)作；“逆情”，違背情理；“干”，求取）14.①“武王之勇”是“大勇”?！按笥隆笨砂捕ㄌ煜隆＂谔铺卺尫潘佬谭傅呐e動(dòng)是為了求得恩德深入人心的好名聲，唐太宗在全國施行恩德感化六年卻不能讓小人不犯極惡大罪，不能安定天下。③因此，唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)算不上是“武王之勇”?！?4題詳解】①材料一中孟子提到“武王之勇”是“大勇”，其核心是“一怒而安天下之民”，即通過“大勇”來安定天下，而非僅僅個(gè)人的勇武?！拔渫踔隆笔恰按笥隆?，是通過仁政和德行來感化天下，而非單純的武力或小恩小惠。②材料二中歐陽修認(rèn)為唐太宗釋放死刑犯的行為是為了求得“恩德深入人心”的好名聲，而非真正的“大勇”。由“太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪”可知，唐太宗在全國施行恩德感化六年，卻不能讓小人不犯極惡大罪，說明這種行為并沒有真正安定天下，只是偶爾為之的權(quán)宜之計(jì)。③唐太宗的行為雖然有其積極意義，但不能與“武王之勇”相提并論，因?yàn)樗狈Α按笥隆钡暮诵摹ㄟ^仁政和德行來安定天下的本質(zhì)?！緟⒖甲g文】材料一：齊宣王問道：“與鄰固交往有講究(方法)嗎?”孟子回答說：“有。只有仁愛的人能以大國服侍小國，只有聰明的人能以小國服侍大國。以大國服侍小國的，是樂安天命的人；以小國服侍大國的，是敬畏天命的人。樂安天命的人保有天下，敬畏天命的人保有自己的國家?！对娊?jīng)》說“敬畏上天的威嚴(yán)，于是保有這個(gè)國家。”齊宣王說：“這話高明??！我有個(gè)毛病，我喜愛勇武。”孟子回答說：“請(qǐng)大王不要喜愛小勇。按著劍怒視，說：他怎敢阻擋我呢！這是匹夫的勇，只能對(duì)抗一個(gè)人。請(qǐng)大王把它擴(kuò)大！《尚書》說：‘上天降生了民眾，又為他們降生君王，又為他們降生師傅。他們只是幫助天帝愛護(hù)人民，四方之內(nèi)有罪的我去征討，而無罪的我來愛護(hù)，責(zé)任都在我一人，天下有誰敢越過本分為非作歹?’有一個(gè)人橫行于天下，武王把這當(dāng)作恥辱。這是武王的勇。武王也是一發(fā)怒而安定天下人民。(假如)現(xiàn)在大王也是一發(fā)怒就(能)安定天下的人民，那么人民只擔(dān)心大王不喜愛勇武?！辈牧隙盒帕x可以在君子中施行，而種種刑罰則是對(duì)小人施行的。被判處死刑的人，是罪大惡極的人，這種人是小人中特別敗壞的。寧愿為堅(jiān)守信義而死，也不愿意且偷生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時(shí)，選取被判處死刑的犯人三百多人，暫時(shí)釋放他們回家，約定好到期自動(dòng)回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到。到了規(guī)定的時(shí)間那些囚犯自動(dòng)回來而沒有延誤歸期的，這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人之常情嗎?有人說“罪大惡極，確實(shí)是小人了。但是對(duì)他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德感化越深入人心，人的轉(zhuǎn)變速度就會(huì)越快，所以才會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?！蔽艺f：“唐太宗之所以這樣做，就是為了求得恩德深入人心的好名聲啊。然而那些囚犯哪里會(huì)知道放走他們是因?yàn)闆]想到他們必定會(huì)回來以求赦免，所以才放走他們呢?又怎知那些被放走而又回來的囚犯，沒有料到他們自動(dòng)回來就一定會(huì)被赦免自己的死罪，這才又回來呢?料想到囚犯一定會(huì)回來才放他們回家，這是上面在揣摩下面內(nèi)心的情形：料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來，這是下面囚犯在揣摩上面皇帝的內(nèi)心罷了。我從中看到的是上下互相揣摩對(duì)方內(nèi)心的想法才形成了這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和遵守信義的事呢?不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的事情，到這次釋放犯人的時(shí)間已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅(jiān)守信義，這是講不通的理論??！”既然這樣，那么應(yīng)該怎么去做才好呢?我認(rèn)為：釋放了而后又回來的囚犯，照樣殺頭不予赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣才能知道是皇帝布施恩德而使他們這樣做的。然而這必定是不可能的事。如果對(duì)放出的囚犯在他們回來后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會(huì)被處死，這可以作為國家的常法嗎?不能作為國家的常法，這難道能說是圣人之法嗎?所以說，堯、舜、三王治理國家，一定以合乎人情為基本出發(fā)點(diǎn)。不把標(biāo)新立異當(dāng)作高尚，不違背情理來求取好的聲譽(yù)名望。BB.“按照由近到遠(yuǎn)的順序來寫景”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“按照由遠(yuǎn)到近的順序來寫景”，“野云”“前村”是遠(yuǎn)景，“橋”“路”“沙”是近景。故選B。16.①“水溶溶……蕭蕭落葉中”幾句描寫了行人在秋雨綿綿、落葉蕭蕭的環(huán)境下趕路。從空間來看，人是天地間的一點(diǎn)；而從人的視角來看，萬物是行人眼中的一幅畫。詞人在風(fēng)雨之中趕路，別有一番獨(dú)特的感受。這首詞體現(xiàn)了“寫景如畫，畫中有畫，畫外有意”的意境。②“釣魚磯……滄浪猶未歸”幾句描寫了在河邊大石上，漁夫身披綠蓑衣，在雨中垂釣，此景構(gòu)成了一幅雨中垂釣圖。這首詞通過詞人與垂