2024-2025學年山東省濰坊市高二（上）期中語文試卷

2024-2025學年山東省濰坊市高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

何謂文化？廣義地說，文化就是人化，是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗、成果積累的總和，而非自然原生態(tài)。人

類的一切物質(zhì)與精神成果，都是文化。中國傳統(tǒng)強調(diào)“以文化人”，強調(diào)圣人以其先知先覺所言所行教化

百姓，為民立極。隨著中華民族偉大復興的中國夢日益成為現(xiàn)實，迫切需要中華文化煥發(fā)出新的生命力。

文化的價值在于它的有效性，即一種文化能夠吸引凝聚人民，被長期廣泛接受，并為接受此種文化的

群體與個體提供更好的生活質(zhì)量，提供人與社會和諧的關系，提供人類和平與進步的前景，提供發(fā)展的成

果與動力；同時又能提供逢兇化吉、遇難成祥的應變、糾錯與自我更新能力。

中華文化為政以德、修齊治平思想，性善論、天良論、良知良能論思想，形成了一種循環(huán)認同，具有

從一而定、定之于一、一以貫之的特色?！暗乐哉?，齊之以刑”不若“道之以德，齊之以禮”的思想與

“圣人無常心，以百姓之心為心”的思想，使天命、人性、民心、道德、禮義、王道、仁政、世道串聯(lián)合

一，乃是文化立國同時并不否定權與法、兵與政作用的綱領性宣示?！靶奚睚R家治國平天下”互為因果的

說法，說明中華文化把政治、哲學、道德倫理、終極信仰、唯物與唯心全部打通。個人與群體、家與國、

天與人、慎終追遠與薪盡火傳、自強不息與無可無不可、變與不變、混沌與清明……所有這些“渾一”，

精神自足，顛撲不破。

中華文化形成了中華風度。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當，

塑造了一代代中華民族脊梁。祖宗留下的文化瑰寶，代代相傳，共同延續(xù)著中華價值觀和中華智美。它們

是中國人賴以安身立命的氛圍與自珍自賞的美好心愿的對象化、具體化，也是中華文化與世界對話的特有

媒介。有一年筆者在河南開封清明上河園的晚會上，聽到合唱曲以辛棄疾的《青玉案?元夕》為歌詞：“東

風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞?！痹谀菢拥膱龊?，

想起歷史上有過的繁榮與美好，感動得熱淚盈眶。筆者著文稱：“哪怕僅僅為了欣賞辛棄疾的詩詞，下一

輩子，仍然要做中國人?！贝嗽捯齺聿簧僮x者共鳴。

是的，中華傳統(tǒng)文化也有明顯的不足、短板。不管多么好的文化傳統(tǒng)，都怕陳陳相因。“魯叟談五經(jīng)，

白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧?！崩畎字S刺的讀死書的無用文人不在少數(shù)；“尋幸摘句老雕蟲……

文章何處哭秋風？”李賀也為呆板的學風感到悲哀。清末民初的文化大家王國維自沉，啟蒙思想家嚴復也

終入?；室稽h，吸食鴉片而死，顯現(xiàn)了文化危機的嚴重性。

我們背靠的傳統(tǒng)，曾經(jīng)被激烈地批判和反思。那么，我們?yōu)槭裁催€要強調(diào)以它為基礎的文化自信？這

是因為，我們今天所說的中華傳統(tǒng)文化，是一個龐大的體系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齊治平、忠

勇仁義；更有新文化運動時以魯迅為代表的反思批判文化。中華文化的生命力不僅在于它的古色古香、奇

葩異彩、自成經(jīng)緯，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多災多難中鍛煉出來的應變調(diào)適能力。

有人問，百年來，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學技術、名詞觀念，我們吸取了那么多外來文化，中國人

是不是已經(jīng)“他信”勝過“自信”了呢？

文化不是物資也不是貨幣，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力，它不是花一個少一個，而

是越用越發(fā)達，越用越有生命力，越用越本土化、時代化、大眾化。它有堅守的一面，更有學習發(fā)展進步

的一面。學習是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤接受，“學而不思則罔，思而不學則殆"，誰學到手就

為誰所用，也就歸誰所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應手。

文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。任何一種文化都無須追求

來源的單一、唯一、純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國人吃的小麥、玉米、菠菜、土豆……

最初都是舶來品，連中餐都不是絕對的“中”了。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度

正是中華文化歷久不衰的原因所在。

我們主張文化自信，不是說只有中華文化是優(yōu)秀的?！渡袝返恼f法是：“滿招損，謙受益，時乃天道。”

我們從不認為自身足夠完滿。我們對全球各國各地的文化必須是“各美其美，美人之美，美美與共，天下

大同”。越是經(jīng)濟全球化，越是西歐、北美占據(jù)了人類文化某些優(yōu)勢甚至主流地位，我們越要加倍珍惜自

己的文化成果，越要思考為何或異其趣的中華文化對人類發(fā)展的參照作用越來越大。

有一種說法，認為文化是有機整體，所以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說法過于悲觀。那么，

如何判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕？要點有三：一看是否有利于人的發(fā)展、社會的發(fā)展，二看是否有利于

社會和諧穩(wěn)定，三看是否符合人類文明共識。例如“二十四孝”，在今天絕對不可以不加區(qū)別地宣揚，“埋

兒奉母”發(fā)生在今天不是“孝”，而是刑事犯罪。除了這些明顯的封建糟粕，還有一些借傳統(tǒng)文化熱而借

尸還魂的落后的習慣和意識，這些都應被我們視為糟粕而加以摒棄。

近百余年來，中國志士仁人無日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗，中國共產(chǎn)黨人也一直在探索一條以傳

統(tǒng)為基石、以中華復興為目標的道路?！耙粠б宦贰背h的提出，既是傳統(tǒng)的復興，又是全新的開辟。這

就叫繼承弘揚，這就叫創(chuàng)新發(fā)展。

我希望當今有識之士共議文化，弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價值觀的基本思路與基本取向，

弄通中華智慧與中華謀略的特色，使我們的文化生產(chǎn)、文化消費、文化積淀、文化品格、文化精神不但得

到推動與鼓舞，更得到豐富與提升，從而讓我們文質(zhì)彬彬，從容自信！

（摘編自王蒙《舊邦維新的文化自信》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“以文化人”在中國古代對于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天還需要不斷增加新的內(nèi)涵。

B.”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當，是中華風度的重要內(nèi)容，

塑造了一代代中華民族脊梁。

C.取其精華去其糟粕是難以做到的，其主要原因是中華文化是有機整體，需要從多個方面來做出判斷。

D.“一帶一路”倡議的提出，不僅是對傳統(tǒng)的一種復興，更是開辟了一條全新的道路，彰顯了中華文

化在繼承與弘揚中的創(chuàng)新發(fā)展。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.文章在討論文化自信時，既指出了中華文化的龐大體系和生命力，也點明外來文化對中華文化帶來

的沖擊，展現(xiàn)了較為全面而深入的思考。

B.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，體現(xiàn)出對人類發(fā)展多元文化的積極態(tài)度，

彰顯了中華民族的文化自信。

C.在作者看來，諸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社會的發(fā)展，不有利于社會和諧穩(wěn)定，不

符合人類文明共識，都要排棄。

D.只有弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略

的特色，才能更好地做到文質(zhì)彬彬，從容自信。

(3)下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段關于文化有效性觀點的一項是()

A.《莊子》中“五石之瓠”的故事中寫惠子的困惑：“非不嗚然大也，吾為其無用而措之?！被葑拥玫?/p>

大瓠卻不知道該如何使用，莊子卻發(fā)掘了大瓠的價值。

B.《兼愛》中有：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”天下的人相互關愛，社會會安定和諧；反之社

會會陷入混亂。

C.《孟子》中有：“人皆有不忍人之心?！泵總€人都有一顆憐憫體恤別人的心，這是仁愛的發(fā)端。

D.《論語?泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之?！庇幸环N理解是百姓可以讓他們按照規(guī)矩去做，但

不能讓他們知道為什么這樣做。

(4)文章第四段采用了晚會上聽到合唱曲辛棄疾《青玉案?元夕》的事例，有何論證效果？請簡要分析。

(5)哪些特質(zhì)對于中華文化保持長久生命力起了重要作用？請結合材料簡要概括。

(-)現(xiàn)代文閱讀(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

老人與海(節(jié)選)

海明威

自從他出海抓到這條魚以來，這是第三次出太陽，這時魚打起轉來了。

他僅僅感覺到釣索上的拉力微微減少了一些，就開始用右手輕輕朝里拉。釣索像往常那樣繃緊了，可

是拉到快迸斷的當兒，卻漸漸可以回收了。

“這圈子可真大，”他說，“它可總算在打轉啦?！?/p>

跟著釣索就此收不回來了，他緊緊拉著，竟看見水珠兒在陽光里從釣索上迸出來。隨后釣索開始往外

溜了，老人跪下了，老大不愿地讓它又漸漸回進深暗的水中。

“它正繞到圈子的對面去了。"他說。我一定要拼命拉緊，他想。拉緊了，它兜的圈子就會一次比一

次小。也許一個鐘點內(nèi)我就能見到它。我眼下一定要穩(wěn)住它，過后我一定要弄死它。

但是這魚只顧慢慢地打著轉，兩小時后，老人渾身汗?jié)?，疲乏得入骨了。老人看見眼前有些黑點子，

已經(jīng)有一個鐘點了，汗水中的鹽分混著他的眼睛，泅著眼睛上方和腦門上的傷口。他不怕那些黑點子。他

這么緊張地拉著釣索，出現(xiàn)黑點子是正常的現(xiàn)象。但是他已有兩回感到頭暈目眩，這叫他擔心。

“我不能讓自己垮下去，就這樣死在一條魚的手里?！彼f。

就在這當兒，他覺得自己雙手攥住的釣索突然給撞擊、拉扯了一下。來勢很猛，有一種強勁的感覺，

很是沉重。

它必須跳出水面來呼吸空氣。但是每跳一次，釣鉤造成的傷口就會裂得大一些，它可能把釣鉤甩掉。

“別跳，魚啊，”他說，“別跳啦?！?/p>

魚又撞擊了鐵絲導線好幾次，它每次一甩頭，老人就放出一些釣索。

我必須讓它的疼痛老是在一處地方，他想。我的疼痛不要緊。我能控制。但是它的疼痛能使它發(fā)瘋。

過了片刻，魚不再撞擊鐵絲，又慢慢地打起轉來。老人這時正不停地收緊釣索?？墒撬指械筋^暈了。

他用左手舀了些海水，灑在腦袋上。然后他再灑了點，在脖頸上揉擦著。

他巴不得在船頭上歇一下，讓魚自顧自兜一個圈子，并不回收一點釣索。但是等到釣索松動了一點，

表明魚已經(jīng)轉身在朝小船游回來，老人就站起身來，開始那種左右轉動交替拉曳的動作，他的釣索全是這

樣收回來的。

魚兜到第三圈，他才第一次看見它。

他起先看見的是一個黑乎乎的影子，它需要那么長的時間從船底下經(jīng)過，他簡直不相信它有這么長。

“不能，”他說，“它哪能這么大啊。”

但是它當真有這么大，這一圈兜到末了，它冒出水來，只有三十碼遠，老人看見它的尾巴露出在水面

上。這尾巴比一把大鐮刀的刀刃更高，是極淡的淺紫色，豎在深藍色的海面上。它朝后傾斜著，魚在水面

下游的時候，老人看得見它龐大的身軀和周身的紫色條紋。它的脊鰭朝下宜拉著，巨大的胸鰭大張著。

老人這時在冒汗，但不光是因為曬了太陽，還有別的原因。魚每回沉著、平靜地拐回來時，他總收回

一點釣索，所以他確信再兜上兩個圈子，就能有機會把魚叉扎進去了。

可是我必須把它拉得極近，極近，極近，他想。我千萬不能扎它的腦袋。我該扎進它的心臟。

“要沉著，要有力，老頭兒?！彼f。

這時魚正兜了一個圈子回來，既沉著又美麗，只有它的大尾巴在動。老人竭盡全力把它拉得近些。有

那么一會兒，魚的身子傾斜了一點兒。然后它豎直了身子，又兜起圈子來。

“我把它拉動了，”老人說，“我剛才把它拉動了。”

他又感到頭暈，可是他竭盡全力拽住了那條大魚。我把它拉動了，他想。也許這一回我能把它拉過來。

拉呀，手啊，他想。站穩(wěn)了，腿兒。為了我熬下去吧，頭。為了我熬下去吧。你從沒暈倒過。這一回我要

把它拉過來。

但是，等他把渾身的力氣都使出來，趁魚還沒來到船邊，還很遠時就動手，使出全力拉著，那魚卻側

過一半身子，然后豎直了身子游開去。

“魚啊，”老人說，“魚，你反正是死定了。難道你非得把我也害死嗎？”

照這樣下去是會一事無成的，他想。他嘴里干得說不出話來，但是此刻他不能伸手去拿水來喝。我這

一回必須把它拉到船邊來，他想。它再多兜幾圈，我就不行了。不，你是行的，他對自己說。你永遠行的。

在兜下一圈時，他差一點把它拉了過來?？墒沁@魚又豎直了身子，慢慢地游走了。

你要把我害死啦，魚啊，老人想。不過你有權利這樣做。我從沒見過比你更龐大、更美麗、更沉著或

更崇高的東西，老弟。來，把我害死吧。我不在乎誰害死誰。

你現(xiàn)荏頭腦糊.涂起來啦，他想。你必須保持頭腦清醒。保持頭腦清醒，要像個男子漢，懂得怎樣忍受

痛苦一或直像二條魚那樣,.他想?_

“清醒過來吧，頭，”他用自己也簡直聽不見的聲音說，“清醒過來吧?！?/p>

魚又兜了兩圈，還是老樣子。

他又試了一下，等他把魚拉得轉過來時，他感到自己要垮了。那魚豎直了身子，又慢慢地游開去，大

尾巴在海面上搖擺著。

他又試了一下，又是同樣情形。原來如此，他想，還沒動手就感到要垮下來了，我還要再試一下。

他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲，用來對付這魚的痛苦掙扎，于是它游到了他

的身邊，在他身邊斯文地游著，它的嘴幾乎碰著了小船的船殼板，它開始在船邊游過去，身子又長，又高，

又寬，銀色底上有著紫色條紋，在水里看來長得無窮無盡。

老人放下釣索，一腳踩住了，把魚叉舉得盡可能地高，使出全身的力氣，加上他剛才鼓起的力氣，把

它朝下直扎進魚身的一邊，就在大胸鰭后面一點兒的地方，這胸鰭高高地豎立著，高齊老人的胸膛。他感

到那鐵叉扎了進去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一點，再用全身的重量把它壓下去。

盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長度和寬度，它的力量和美，全都暴露無遺。

它仿佛懸在空中，就在小船中老人的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一

船。

（有刪改）

（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是（）

A.“第三次出太陽”體現(xiàn)老人出海之久，與這條大魚的斗爭已經(jīng)持續(xù)了很長時間，寫出了老人的努力

和堅持。

B.看見大魚身影后老人冒汗，不只是因為日曬，還有身體疲乏虛弱，以及看到對手如此強大后內(nèi)心的

震撼。

C.文中老人稱大魚為“你”“老弟”，表明老人對強大有力、掙扎求生的大魚敬愛與尊重，不忍殺死它

的心態(tài)。

D.文中用“舉”“扎”“倚”“壓”等一連串精確細致的動作描寫，表現(xiàn)出老人與大魚最后搏斗時緊張

的情景。

（2）關于結尾段，下列說法不正確的一項是（）

A.寫出魚的巨大壯美，與前文對大魚的描寫照應，呈現(xiàn)出清晰完整的形象。

B.大魚被扎中心臟仍迸發(fā)力量做最后掙扎，反映老人與其斗爭過程的艱難。

C.從視覺和聽覺角度描寫，展現(xiàn)大魚的身姿與力量，具有畫面感和沖擊力。

D.通過描繪大魚懸在空中的畫面，小說歌頌了自然偉力與生命的悲壯之美。

（3）文中有大量的內(nèi)心獨白，請賞析文中畫波浪線的部分，簡要分析其對表現(xiàn)人物和揭示主題的作用。

（4）文本彰顯了海明威冷靜而密實的敘事風格，請結合文本加以分析。

二、古代詩文閱讀（22分）

3.（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

哀公問于孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也？”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也?！?/p>

公曰：“吾子言焉！”

孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辨君臣上下長

幼之位焉，非禮則無以別男女父子兄弟與陽親族疏數(shù)之交焉。是故君子以之為尊，然后以其所能教順百姓。

既有成事，而后治其文章辭敲①，以別尊卑上下之等。其順之也，而后言其喪祭之紀，宗廟之序。品其犧

牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆。而后宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑

其宮室，節(jié)其服御，車不雕磯，器不影鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此?！?/p>

公曰：“今之君子胡莫之行也？”

孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。以遂其心，以怨其政，以忤其

眾，以便有道。求得當欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之

君子莫能為禮也?！?/p>

(節(jié)選自《孔子家語》)

材料二：

冬，晉趙鞅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎②，著范宣子所為刑書焉。仲尼日：“晉其亡乎，

失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)爭其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴貴是以能守其業(yè)

貴賤不愆所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官,為被廬之法③，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，

何以尊貴？責何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晉國之亂制也，若之何以為

法？"蔡史墨曰：“范氏、中行氏耳亡乎。中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國法，是法奸也。

又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟⑤與焉；然不得已，若德可以免。”

(節(jié)選自《左傳》)

【注】①輔赧：服飾上的花紋。②刑鼎：鑄有刑法條文的鼎。③被廬之法：也稱執(zhí)秩之法，維護了傳統(tǒng)

的“尊尊”秩序。④蒐；軍事閱兵與演習。⑤趙孟：指趙鞅。孟，長也。

(1)材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫在答題卡相應題號的橫線上，超過三處不給

分。

民是以能尊A其貴B貴是以能守C其業(yè)D貴賤E不愆F所謂G度也。

(2)下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.婚姻，文中指男女雙方結為夫妻，與《鴻門宴》中“約為婚姻”的“婚姻”意義相同。

B.伐，文中是“侵犯”之意，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義不相同。

C.經(jīng)緯，指準則，此處用作動詞，與《〈論語〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。

D.其，表示估計、推測，與《五石之瓠》中“而憂其瓠落無所容”的“其”意思不相同。

(3)下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.孔子認為百姓用來活命的事物中，禮儀是最重要的，如果沒有禮那么將無法祭祀天地神靈。

B.孔子指出賢明的君主在衣食住行等方面都非常節(jié)儉，內(nèi)心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。

C.孔子認為晉國應該遵守唐叔傳下來的法度，并且以此作為百姓的準則，卿大夫按照位次來維護它。

D.蔡史墨認為鑄刑鼎的危害恐怕要牽涉到趙氏，但趙鞅如果修養(yǎng)德行，是能避免禍患的。

(4)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故君子以之為尊，然后以其所能教順百姓。

②克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。(《〈論語〉十二章》)

(5)結合材料一、二，簡要概括孔子反對鑄刑鼎的原因。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

聞角

韓琦

古堞①連云暝靄收，嗚嗚清調(diào)起邊樓。

雍琴垂淚虛情恨，羌笛殘梅未勝愁。

數(shù)曲伴風吹戍壘，幾番侵夢入賓郵②。

聽來便覺春心破，素發(fā)生多不待秋。

［注］①堞：亦稱“女墻”，城上齒狀的矮墻。②賓郵：接待賓客的驛站或旅館。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)不僅點明了時間和地點，還通過“嗚嗚清調(diào)”引出了全詩的描寫對象一一角聲。

B.頷聯(lián)寫到“雍琴”“羌笛”兩類樂器，著意強調(diào)它們較于角聲更能增添詩人的愁情。

C.頸聯(lián)通過描繪“伴風吹戍壘”和“侵夢人賓郵”，展現(xiàn)了號角聲的穿透力與感染力。

D.全詩內(nèi)容扣著“聞角”展開，不僅體現(xiàn)出邊關氣象，而且反映出了詩人的內(nèi)心世界。

（2）同樣寫聽到軍中號角聲，本詩與辛棄疾的“夢回吹角連營”（《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）

表達的感情有什么不同？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）班會課上，李老師使用《論語?泰伯》中“,”兩句話，激勵學生樹

立遠大的志向，擔起民族復興大任。

（2）在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》中，蘇軾夢到妻子打扮場景的詩句是,"

表達了愛侶在自己心目中的永恒印象。

（3）夜下漫步，見到廣闊的水面之上一輪皎潔明月，同學們不禁吟詠起古人的詩句：

三、語言文字運用（本題共1小題，18分）

6.（18分）閱讀文章，完成各題。

如今，精神內(nèi)耗已經(jīng)成為一個流行語。生活中，人在自我控制與管理的過程中需要不斷地消耗自身的

心理資源，當這些寶貴的心理資源因過度使用或補充不足而逐漸枯竭時，人就會陷入一種被稱之為內(nèi)耗的

狀態(tài)之中。這種內(nèi)耗狀態(tài)如果長時間地持續(xù)存在，就會逐漸侵蝕人的精力與活力，讓人感到前所未有的疲

憊與無力。精神內(nèi)耗通常的表現(xiàn)就是自我否定、負面情緒、消極思維模式等等，會導致個體情緒低落、自

我壓力過大，甚至產(chǎn)生自我懷疑等問題，影響個人的心理健康和生活質(zhì)量。

一般認為，精神內(nèi)耗會帶來一系列問題，而產(chǎn)生這種內(nèi)耗的原因也是多方面的，但是我們不能A一,

而是需要扭轉這種不利的情形，更加積極地投入到工作生活之中。①為杜絕減輕精神內(nèi)耗，②相關人士也

給出了建議，③閱讀一些科普圖書有助于緩解精神內(nèi)耗。④通過科普閱讀可以讓我們更理性地看待世界和

自我。有人言，“眼睛到不了的地方，書本可以“，(甲)，我們可以去體會科學歷程的跌宕起伏，知道現(xiàn)實

生活與科學研究有很多相似的地方，(乙)，有時碩果累累，有時卻田園荒蕪。

舉例來說，閱讀有關宇宙的科普書，能夠讓我們瞬間進入一個B—的世界，去經(jīng)歷遼闊宇宙的奇妙

探險，去探索138億年前的宇宙如何起源，思考時間究竟是什么，探尋多重宇宙里是否有另外一個自己……

好的科普圖書是需要用時間來品的，它的價值不會隨著時光的流逝而芳華不再，相反會更加熠熠生輝。

閱讀科普圖書可以讓我們的思想變得厚重起來，讓我們的生活豐富起來，也讓我們恢復內(nèi)耗，用更積極的

態(tài)度面對工作和生活。

(1)請結合材料的第一自然段，為“精神內(nèi)耗”下一個定義，不超過60個字。

(2)請在文中劃橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

(3)文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，

不得改變原意。

(4)請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過

15個字。

(5)下列句子中的“可以”與文中加點的“可以”，意義和用法相同的一項是()

A.他辦事，兼教書，實在勤快得可以。

B.這封信清楚明白，末了兩節(jié)又有活潑趣味，也就可以了。

C.你可以早點起床，這樣就不會遲到了。

D.我覺得這個任務我可以完成。

四、寫作(60分)

7.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

打開網(wǎng)絡，天下我有，致知在格物的傳統(tǒng)精神就不需要了嗎？

請結合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

2024-2025學年山東省濰坊市高二（上）期中語文試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

何謂文化？廣義地說，文化就是人化，是人類的創(chuàng)造、經(jīng)驗、成果積累的總和，而非自然原生態(tài)。人

類的一切物質(zhì)與精神成果，都是文化。中國傳統(tǒng)強調(diào)“以文化人”，強調(diào)圣人以其先知先覺所言所行教化

百姓，為民立極。隨著中華民族偉大復興的中國夢日益成為現(xiàn)實，迫切需要中華文化煥發(fā)出新的生命力。

文化的價值在于它的有效性，即一種文化能夠吸引凝聚人民，被長期廣泛接受，并為接受此種文化的

群體與個體提供更好的生活質(zhì)量，提供人與社會和諧的關系，提供人類和平與進步的前景，提供發(fā)展的成

果與動力；同時又能提供逢兇化吉、遇難成祥的應變、糾錯與自我更新能力。

中華文化為政以德、修齊治平思想，性善論、天良論、良知良能論思想，形成了一種循環(huán)認同，具有

從一而定、定之于一、一以貫之的特色?！暗乐哉?，齊之以刑”不若“道之以德，齊之以禮”的思想與

“圣人無常心，以百姓之心為心”的思想，使天命、人性、民心、道德、禮義、王道、仁政、世道串聯(lián)合

一，乃是文化立國同時并不否定權與法、兵與政作用的綱領性宣示?！靶奚睚R家治國平天下”互為因果的

說法，說明中華文化把政治、哲學、道德倫理、終極信仰、唯物與唯心全部打通。個人與群體、家與國、

天與人、慎終追遠與薪盡火傳、自強不息與無可無不可、變與不變、混沌與清明……所有這些“渾一”，

精神自足，顛撲不破。

中華文化形成了中華風度?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當，

塑造了一代代中華民族脊梁。祖宗留下的文化瑰寶，代代相傳，共同延續(xù)著中華價值觀和中華智美。它們

是中國人賴以安身立命的氛圍與自珍自賞的美好心愿的對象化、具體化，也是中華文化與世界對話的特有

媒介。有一年筆者在河南開封清明上河園的晚會上，聽到合唱曲以辛棄疾的《青玉案?元夕》為歌詞：“東

風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞?！痹谀菢拥膱龊希?/p>

想起歷史上有過的繁榮與美好，感動得熱淚盈眶。筆者著文稱：“哪怕僅僅為了欣賞辛棄疾的詩詞，下一

輩子，仍然要做中國人?！贝嗽捯齺聿簧僮x者共鳴。

是的，中華傳統(tǒng)文化也有明顯的不足、短板。不管多么好的文化傳統(tǒng)，都怕陳陳相因?！棒斲耪勎褰?jīng)，

白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧?！崩畎字S刺的讀死書的無用文人不在少數(shù)；“尋幸摘句老雕蟲……

文章何處哭秋風？”李賀也為呆板的學風感到悲哀。清末民初的文化大家王國維自沉，啟蒙思想家嚴復也

終入保皇一黨，吸食鴉片而死，顯現(xiàn)了文化危機的嚴重性。

我們背靠的傳統(tǒng)，曾經(jīng)被激烈地批判和反思。那么，我們?yōu)槭裁催€要強調(diào)以它為基礎的文化自信？這

是因為，我們今天所說的中華傳統(tǒng)文化，是一個龐大的體系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齊治平、忠

勇仁義；更有新文化運動時以魯迅為代表的反思批判文化。中華文化的生命力不僅在于它的古色古香、奇

葩異彩、自成經(jīng)緯，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多災多難中鍛煉出來的應變調(diào)適能力。

有人問，百年來，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學技術、名詞觀念，我們吸取了那么多外來文化，中國人

是不是已經(jīng)“他信”勝過“自信”了呢？

文化不是物資也不是貨幣，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力，它不是花一個少一個，而

是越用越發(fā)達，越用越有生命力，越用越本土化、時代化、大眾化。它有堅守的一面，更有學習發(fā)展進步

的一面。學習是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤接受，“學而不思則罔，思而不學則殆"，誰學到手就

為誰所用，也就歸誰所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應手。

文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。任何一種文化都無須追求

來源的單一、唯一、純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國人吃的小麥、玉米、菠菜、土豆……

最初都是舶來品，連中餐都不是絕對的“中”了。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度

正是中華文化歷久不衰的原因所在。

我們主張文化自信，不是說只有中華文化是優(yōu)秀的?！渡袝返恼f法是：“滿招損，謙受益，時乃天道?！?/p>

我們從不認為自身足夠完滿。我們對全球各國各地的文化必須是“各美其美，美人之美，美美與共，天下

大同”。越是經(jīng)濟全球化，越是西歐、北美占據(jù)了人類文化某些優(yōu)勢甚至主流地位，我們越要加倍珍惜自

己的文化成果，越要思考為何或異其趣的中華文化對人類發(fā)展的參照作用越來越大。

有一種說法，認為文化是有機整體，所以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說法過于悲觀。那么，

如何判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕？要點有三：一看是否有利于人的發(fā)展、社會的發(fā)展，二看是否有利于

社會和諧穩(wěn)定，三看是否符合人類文明共識。例如“二十四孝”，在今天絕對不可以不加區(qū)別地宣揚，“埋

兒奉母”發(fā)生在今天不是“孝。而是刑事犯罪。除了這些明顯的封建糟粕，還有一些借傳統(tǒng)文化熱而借

尸還魂的落后的習慣和意識，這些都應被我們視為糟粕而加以摒棄。

近百余年來，中國志士仁人無日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗，中國共產(chǎn)黨人也一直在探索一條以傳

統(tǒng)為基石、以中華復興為目標的道路。“一帶一路”倡議的提出，既是傳統(tǒng)的復興，又是全新的開辟。這

就叫繼承弘揚，這就叫創(chuàng)新發(fā)展。

我希望當今有識之士共議文化，弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價值觀的基本思路與基本取向，

弄通中華智慧與中華謀略的特色，使我們的文化生產(chǎn)、文化消費、文化積淀、文化品格、文化精神不但得

到推動與鼓舞，更得到豐富與提升，從而讓我們文質(zhì)彬彬，從容自信！

（摘編自王蒙《舊邦維新的文化自信》）

(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(C)

A.“以文化人”在中國古代對于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天還需要不斷增加新的內(nèi)涵。

B.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當，是中華風度的重要內(nèi)容，

塑造了一代代中華民族脊梁。

C.取其精華去其糟粕是難以做到的，其主要原因是中華文化是有機整體，需要從多個方面來做出判斷。

D.“一帶一路”倡議的提出，不僅是對傳統(tǒng)的一種復興，更是開辟了一條全新的道路，彰顯了中華文

化在繼承與弘揚中的創(chuàng)新發(fā)展。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(C)

A.文章在討論文化自信時，既指出了中華文化的龐大體系和生命力，也點明外來文化對中華文化帶來

的沖擊，展現(xiàn)了較為全面而深入的思考。

B.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，體現(xiàn)出對人類發(fā)展多元文化的積極態(tài)度，

彰顯了中華民族的文化自信。

C.在作者看來，諸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社會的發(fā)展，不有利于社會和諧穩(wěn)定，不

符合人類文明共識，都要推棄。

D.只有弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略

的特色，才能更好地做到文質(zhì)彬彬，從容自信。

(3)下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段關于文化有效性觀點的一項是(D)

A.《莊子》中“五石之瓠”的故事中寫惠子的困惑：“非不嗚然大也，吾為其無用而措之。”惠子得到

大瓠卻不知道該如何使用，莊子卻發(fā)掘了大瓠的價值。

B.《兼愛》中有：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！碧煜碌娜讼嗷リP愛，社會會安定和諧；反之社

會會陷入混亂。

C.《孟子》中有：“人皆有不忍人之心?！泵總€人都有一顆憐憫體恤別人的心，這是仁愛的發(fā)端。

D.《論語?泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之?！庇幸环N理解是百姓可以讓他們按照規(guī)矩去做，但

不能讓他們知道為什么這樣做。

(4)文章第四段采用了晚會上聽到合唱曲辛棄疾《青玉案?元夕》的事例，有何論證效果？請簡要分析。

(5)哪些特質(zhì)對于中華文化保持長久生命力起了重要作用？請結合材料簡要概括。

【解答】(1)C.“取其精華去其糟粕是難以做到的”錯。結合“有一種說法，認為文化是有機整體，所

以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說法過于悲觀”可知。

故選C。

(2)C.“諸如‘二十四孝’等封建糟粕”錯。結合“例如‘二十四孝’，在今天絕對不可以不加區(qū)別地

宣揚……”可知。

故選C。

(3)D.材料一第二段的觀點是“文化的價值在于它的有效性”。D項不能支撐此觀點。

故選D。

(4)①結合“它們是中國人賴以安身立命的氛圍與自珍自賞的美好心愿的對象化、具體化，也是中華

文化與世界對話的特有媒介”可知，增強說服力：通過具體的事例，有力地論證了中華文化的風度之美。

②結合”有一年筆者在河南開封清明上河園的晚會上，聽到合唱曲以辛棄疾的《青玉案?元夕》為歌詞……

可知，增強論述的生動性和趣味性：作者以自己的親身經(jīng)歷，將中華文化的魅力展現(xiàn)出來，能引發(fā)讀者

的認同，使得嚴肅的話題有了趣味性。

(5)①結合“中華文化為政以德、修齊治平思想，性善論、天良論、良知良能論思想，形成了一種循

環(huán)認同，具有從一而定、定之于一、一以貫之的特色”可知，循環(huán)認同的特點，使中華文化能夠自洽自

足；②結合“中華文化的生命力不僅在于它的古色古香、奇葩異彩、自成經(jīng)緯，更在于它生生不息的活

力，它的反思能力，它在多災多難中鍛煉出來的應變調(diào)適能力”可知，不斷的反思和調(diào)試能力，使得中

華文化活力不息；③結合“文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。

任何一種文化都無須追求來源的單一、唯一、純粹”可知，包容性與開放性，使得中華文化不斷豐富和

完善；④結合“近百余年來，中國志士仁人無日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗，中國共產(chǎn)黨人也一直在

探索一條以傳統(tǒng)為基石、以中華復興為目標的道路……”可知，探索創(chuàng)新的意識，使得中華文化得以向

前發(fā)展。

答案：

(1)C

(2)C

(3)D

(4)①增強說服力：通過具體的事例，有力地論證了中華文化的風度之美。②增強論述的生動性和趣

味性：作者以自己的親身經(jīng)歷，將中華文化的魅力展現(xiàn)出來，能引發(fā)讀者的認同，使得嚴肅的話題有了

趣味性。

(5)①循環(huán)認同的特點，使中華文化能夠自洽自足；②不斷的反思和調(diào)試能力，使得中華文化活力不

息；③包容性與開放性，使得中華文化不斷豐富和完善；④探索創(chuàng)新的意識，使得中華文化得以向前發(fā)

展。

(-)現(xiàn)代文閱讀(本題共1小題，16分)

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

老人與海（節(jié)選）

海明威

自從他出海抓到這條魚以來，這是第三次出太陽，這時魚打起轉來了。

他僅僅感覺到釣索上的拉力微微減少了一些，就開始用右手輕輕朝里拉。釣索像往常那樣繃緊了，可

是拉到快迸斷的當兒，卻漸漸可以回收了。

“這圈子可真大，”他說，“它可總算在打轉啦?！?/p>

跟著釣索就此收不回來了，他緊緊拉著，竟看見水珠兒在陽光里從釣索上迸出來。隨后釣索開始往外

溜了，老人跪下了，老大不愿地讓它又漸漸回進深暗的水中。

“它正繞到圈子的對面去了。"他說。我一定要拼命拉緊，他想。拉緊了，它兜的圈子就會一次比一

次小。也許一個鐘點內(nèi)我就能見到它。我眼下一定要穩(wěn)住它，過后我一定要弄死它。

但是這魚只顧慢慢地打著轉，兩小時后，老人渾身汗?jié)瘢７Φ萌牍橇?。老人看見眼前有些黑點子，

已經(jīng)有一個鐘點了，汗水中的鹽分泌著他的眼睛，混著眼睛上方和腦門上的傷口。他不怕那些黑點子。他

這么緊張地拉著釣索，出現(xiàn)黑點子是正常的現(xiàn)象。但是他已有兩回感到頭暈目眩，這叫他擔心。

“我不能讓自己垮下去，就這樣死在一條魚的手里?！彼f。

就在這當兒，他覺得自己雙手攥住的釣索突然給撞擊、拉扯了一下。來勢很猛，有一種強勁的感覺，

很是沉重。

它必須跳出水面來呼吸空氣。但是每跳一次，釣鉤造成的傷口就會裂得大一些，它可能把釣鉤甩掉。

“別跳，魚啊，”他說，“別跳啦。”

魚又撞擊了鐵絲導線好幾次，它每次一甩頭，老人就放出一些釣索。

我必須讓它的疼痛老是在一處地方，他想。我的疼痛不要緊。我能控制。但是它的疼痛能使它發(fā)瘋。

過了片刻，魚不再撞擊鐵絲，又慢慢地打起轉來。老人這時正不停地收緊釣索?？墒撬指械筋^暈了。

他用左手舀了些海水，灑在腦袋上。然后他再灑了點，在脖頸上揉擦著。

他巴不得在船頭上歇一下，讓魚自顧自兜一個圈子，并不回收一點釣索。但是等到釣索松動了一點，

表明魚已經(jīng)轉身在朝小船游回來，老人就站起身來，開始那種左右轉動交替拉曳的動作，他的釣索全是這

樣收回來的。

魚兜到第三圈，他才第一次看見它。

他起先看見的是一個黑乎乎的影子，它需要那么長的時間從船底下經(jīng)過，他簡直不相信它有這么長。

“不能，”他說，“它哪能這么大啊?！?/p>

但是它當真有這么大，這一圈兜到末了，它冒出水來，只有三十碼遠，老人看見它的尾巴露出在水面

上。這尾巴比一把大鐮刀的刀刃更高，是極淡的淺紫色，豎在深藍色的海面上。它朝后傾斜著，魚在水面

下游的時候，老人看得見它龐大的身軀和周身的紫色條紋。它的脊鰭朝下宜拉著，巨大的胸鰭大張著。

老人這時在冒汗，但不光是因為曬了太陽，還有別的原因。魚每回沉著、平靜地拐回來時，他總收回

一點釣索，所以他確信再兜上兩個圈子，就能有機會把魚叉扎進去了。

可是我必須把它拉得極近，極近，極近，他想。我千萬不能扎它的腦袋。我該扎進它的心臟。

“要沉著，要有力，老頭兒?！彼f。

這時魚正兜了一個圈子回來，既沉著又美麗，只有它的大尾巴在動。老人竭盡全力把它拉得近些。有

那么一會兒，魚的身子傾斜了一點兒。然后它豎直了身子，又兜起圈子來。

“我把它拉動了，”老人說，“我剛才把它拉動了?！?/p>

他又感到頭暈，可是他竭盡全力拽住了那條大魚。我把它拉動了，他想。也許這一回我能把它拉過來。

拉呀，手啊，他想。站穩(wěn)了，腿兒。為了我熬下去吧，頭。為了我熬下去吧。你從沒暈倒過。這一回我要

把它拉過來。

但是，等他把渾身的力氣都使出來，趁魚還沒來到船邊，還很遠時就動手，使出全力拉著，那魚卻側

過一半身子，然后豎直了身子游開去。

“魚啊，”老人說，“魚，你反正是死定了。難道你非得把我也害死嗎？”

照這樣下去是會一事無成的，他想。他嘴里干得說不出話來，但是此刻他不能伸手去拿水來喝。我這

一回必須把它拉到船邊來，他想。它再多兜幾圈，我就不行了。不，你是行的，他對自己說。你永遠行的。

在兜下一圈時，他差一點把它拉了過來?？墒沁@魚又豎直了身子，慢慢地游走了。

你要把我害死啦，魚啊，老人想。不過你有權利這樣做。我從沒見過比你更龐大、更美麗、更沉著或

更崇高的東西，老弟。來，把我害死吧。我不在乎誰害死誰。

你現(xiàn)在頭腦糊涂起來啦，他想。你必須保持頭腦清醒。保持頭腦清醒，要像個男子漢，懂得怎樣忍受

痛苦?！蛘呦褚粭l魚那樣他想。,

“清醒過來吧，頭，”他用自己也簡直聽不見的聲音說，“清醒過來吧?！?/p>

魚又兜了兩圈，還是老樣子。

他又試了一下，等他把魚拉得轉過來時，他感到自己要垮了。那魚豎直了身子，又慢慢地游開去，大

尾巴在海面上搖擺著。

他又試了一下，又是同樣情形。原來如此，他想，還沒動手就感到要垮下來了，我還要再試一下。

他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲，用來對付這魚的痛苦掙扎，于是它游到了他

的身邊，在他身邊斯文地游著，它的嘴幾乎碰著了小船的船殼板，它開始在船邊游過去，身子又長，又高，

又寬，銀色底上有著紫色條紋，在水里看來長得無窮無盡。

老人放下釣索，一腳踩住了，把魚叉舉得盡可能地高，使出全身的力氣，加上他剛才鼓起的力氣，把

它朝下直扎進魚身的一邊，就在大胸鰭后面一點兒的地方，這胸鰭高高地豎立著，高齊老人的胸膛。他感

到那鐵叉扎了進去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一點，再用全身的重量把它壓下去。

盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長度和寬度，它的力量和美，全都暴露無遺。

它仿佛懸在空中，就在小船中老人的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一

船。

（有刪改）

（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是（C）

A.“第三次出太陽”體現(xiàn)老人出海之久，與這條大魚的斗爭已經(jīng)持續(xù)了很長時間，寫出了老人的努力

和堅持。

B.看見大魚身影后老人冒汗，不只是因為日曬，還有身體疲乏虛弱，以及看到對手如此強大后內(nèi)心的

震撼。

C.文中老人稱大魚為“你”“老弟”，表明老人對強大有力、掙扎求生的大魚敬愛與尊重，不忍殺死它

的心態(tài)。

D.文中用“舉”“扎”“倚”“壓”等一連串精確細致的動作描寫，表現(xiàn)出老人與大魚最后搏斗時緊張

的情景。

（2）關于結尾段，下列說法不正確的一項是（D）

A.寫出魚的巨大壯美，與前文對大魚的描寫照應，呈現(xiàn)出清晰完整的形象。

B.大魚被扎中心臟仍迸發(fā)力量做最后掙扎，反映老人與其斗爭過程的艱難。

C.從視覺和聽覺角度描寫，展現(xiàn)大魚的身姿與力量，具有畫面感和沖擊力。

D.通過描繪大魚懸在空中的畫面，小說歌頌了自然偉力與生命的悲壯之美。

（3）文中有大量的內(nèi)心獨白，請賞析文中畫波浪線的部分，簡要分析其對表現(xiàn)人物和揭示主題的作用。

（4）文本彰顯了海明威冷靜而密實的敘事風格，請結合文本加以分析。

【解答】（1）C.“不忍殺死它”錯。無中生有。

故選C。

（2）D.“歌頌了自然偉力與生命的悲壯之美”錯。是征服自然的美。

故選D。

（3）①結合“你現(xiàn)在頭腦糊涂起來啦，他想”可知，此處是老人在身體極度疲憊的狀態(tài)下的自我鼓勵，

表現(xiàn)出超凡的勇氣和堅韌，充分體現(xiàn)“硬漢精神”；②結合“你必須保持頭腦清醒。保持頭腦清醒，要

像個男子漢，懂得怎樣忍受痛苦?；蛘呦褚粭l魚那樣，他想”可知，揭示了人在面對困難、挑戰(zhàn)時要不

言敗、敢斗爭的主題。

(4)冷靜：①結合“自從他出海抓到這條魚以來，這是第三次出太陽，這時魚打起轉來了”可知，敘

述視角造成的冷靜客觀。文章采用第三人稱限知視角，作者隱藏在敘事背后，保持冷靜客觀的態(tài)度。②

結合“他僅僅感覺到釣索上的拉力微微減少了一些，就開始用右手輕輕朝里拉”可知，語言表達冷靜客

觀。文中少用修飾，用樸素的語句直接呈現(xiàn)場景和形象，充滿內(nèi)在張力。

密實：①細節(jié)密集。結合“跟著釣索就此收不回來了，他緊緊拉著，竟看見水珠兒在陽光里從釣索上迸

出來。隨后釣索開始往外溜了，老人跪下了，老大不愿地讓它又漸漸回進深暗的水中”可知，老人與大

魚較量的過程是由豐富而關聯(lián)密切的細節(jié)構成，使小說內(nèi)容充實。②意蘊豐厚。結合“盡管死到臨頭了，

它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長度和寬度，它的力量和美，全都暴露無遺。它仿佛懸在空中，就

在小船中老人的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船”可知，文章用

象征、隱喻手法，使老人與大魚的故事蘊含著豐富的哲理思考和人生啟示。

答案：

(1)C

(2)D

(3)①此處是老人在身體極度疲憊的狀態(tài)下的自我鼓勵，表現(xiàn)出超凡的勇氣和堅韌，充分體現(xiàn)“硬漢

精神”；②揭示了人在面對困難、挑戰(zhàn)時要不言敗、敢斗爭的主題。

(4)冷靜：①敘述視角造成的冷靜客觀。文章采用第三人稱限知視角，作者隱藏在敘事背后，保持冷

靜客觀的態(tài)度。②語言表達冷靜客觀。文中少用修飾，用樸素的語句直接呈現(xiàn)場景和形象，充滿內(nèi)在張

力。

密實：①細節(jié)密集。老人與大魚較量的過程是由豐富而關聯(lián)密切的細節(jié)構成，使小說內(nèi)容充實。②意蘊

豐厚。文章用象征、隱喻手法，使老人與大魚的故事蘊含著豐富的哲理思考和人生啟示。

二、古代詩文閱讀(22分)

3.(22分)閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

哀公問于孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊也？”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮也。”

公曰：“吾子言焉！”

孔子曰：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辨君臣上下長

幼之位焉，非禮則無以別男女父子兄弟與陽親族疏數(shù)之交焉。是故君子以之為尊，然后以其所能教順百姓。

既有成事，而后治其文章轆赧①,以別尊卑上下之等。其順之也，而后言其喪祭之紀，宗廟之序。品其犧

牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆。而后宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑

其宮室，節(jié)其服御，車不雕磯，器不影鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此?！?/p>

公曰：“今之君子胡莫之行也？”

孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。以遂其心，以怨其政，以忤其

眾，以便有道。求得當欲不以其所，虐殺刑誅不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之

君子莫能為禮也。”

(節(jié)選自《孔子家語》)

材料二：

冬，晉趙鞅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎②，著范宣子所為刑書焉。仲尼日：“晉其亡乎，

失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以尊等其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴貴是以能守其業(yè)

貴賤不愆所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官,為被廬之法③，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，

何以尊貴？責何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晉國之亂制也，若之何以為

法？"蔡史墨曰：“范氏、中行氏若亡乎。中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國法，是法奸也。

又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟⑤與焉；然不得已，若德可以免。”

(節(jié)選自《左傳》)

【注】①腦敲：服飾上的花紋。②刑鼎：鑄有刑法條文的鼎。③被廬之法：也稱執(zhí)秩之法，維護了傳統(tǒng)

的“尊尊”秩序。④蒐；軍事閱兵與演習。⑤趙孟：指趙鞅。孟，長也。

(1)材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫在答題卡相應題號的橫線上，超過三處不給

分。

民是以能尊A其貴B貴是以能守C其業(yè)D貴賤E不愆F所謂G度也。

(2)下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A

A.婚姻，文中指男女雙方結為夫妻，與《鴻門宴》中“約為婚姻”的“婚姻”意義相同。

B.伐，文中是“侵犯”之意，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義不相同。

C.經(jīng)緯，指準則，此處用作動詞，與《〈論語〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。

D.其，表示估計、推測，與《五石之瓠》中“而憂其瓠落無所容”的“其”意思不相同。

(3)下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A

A.孔子認為百姓用來活命的事物中，禮儀是最重要的，如果沒有禮那么將無法祭祀天地神靈。

B.孔子指出賢明的君主在衣食住行等方面都非常節(jié)儉，內(nèi)心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。

C.孔子認為晉國應該遵守唐叔傳下來的法度，并且以此作為百姓的準則，卿大夫按照位次來維護它。

D.蔡史墨認為鑄刑鼎的危害恐怕要牽涉到趙氏，但趙鞅如果修養(yǎng)德行，是能避免禍患的。

(4)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故君子以之為尊，然后以其所能教順百姓。

②克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。(《〈論語〉十二章》)

(5)結合材料一、二，簡要概括孔子反對鑄刑鼎的原因。

【解答】(1)句意：百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他們的家業(yè)。貴賤的差

別沒有錯亂，這就是所謂法度?！懊袷且阅茏鹌滟F”和“貴是以能守其業(yè)”句式對稱，應在第一個“貴”

和“業(yè)”后斷開；“所謂度也”為判斷句，應在“所”前斷開。

故選BDFo

(2)A.“婚姻，文中指男女雙方結為夫妻”錯。句意：沒有禮就不能分別男女、父子、兄弟的親情關

系以及婚姻關系、親族之間交往的親疏遠近。這里“婚姻”指婚姻關系。

故選Ao

(3)A.“如果沒有禮那么將無法祭祀天地神靈”錯。原文“非禮則無以節(jié)事天地之神焉”意思是“沒

有禮就不能有準則地侍奉天地神靈”。

故選Ao

(4)①尊：重要；然后：認識到這以后；第二個以：用。譯文：所以，君子把禮看得非常重要，認識

到這以后，就用他所了解的禮來教化引導百姓。

②克己復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮；一日：一旦；歸：稱贊。譯文：約束自我，使言行歸

復于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個仁人了。

(5)材料一說到“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。以遂其心，以怨其政，以

忤其眾，以伐有道”?？鬃诱J為鑄刑鼎會破壞傳統(tǒng)禮制；材料二說到“而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？

責何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國”?？鬃诱J為鑄刑鼎影響社會等級秩序；還說到“且夫宣子之刑，夷

之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法”?？鬃诱J為法律來源不合禮法。

答案：

(1)BDF

(2)A

(3)A

(4)①所以，君子把禮看得非常重要，認識到這以后，就用他所了解的禮來教化引導百姓。

②約束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個仁人了。

(5)①破壞傳統(tǒng)禮制；②影響社會等級秩序；③法律來源不合禮法。

參考譯文：

材料—?：

魯哀公請教孔子說：“隆重的禮是怎樣的呢？您說到禮，為什么那么重視呢？”孔子回答道：“我是一

個見識淺陋的人，不能（詳細準確地）說出隆重的禮?！濒敯Чf：“還是請您為我講講吧。”

孔子回答道：“我聽說，百姓用來活命的事物，禮儀是最重要的。沒有禮就不能有準則地侍奉天地神

靈，沒有禮就無法區(qū)別君臣、上下、長幼的地位，沒有禮就不能分別男女、父子、兄弟的親情關系以及婚

姻關系、親族之間交往的親疏遠近，因此君子把禮看得非常重要，認識到這以后，用他所了解的禮來教化

引導百姓。等到禮的教化卓有成效之后，又修治那些文飾器物和禮服，來區(qū)別尊卑上下的等級。百姓順應

禮的教化后，才談得上喪葬祭祀的規(guī)則、宗廟祭祀的秩序。安排好祭祀用的犧牲，布置好祭神祭祖用的干

豬肉，每年按時舉行嚴肅的祭禮，（在祭祀時）以表達對神靈、先祖的崇敬之心，區(qū)別血緣關系的親疏，

排定昭穆（按照輩次親疏排列）的次序。這之后，親屬在一起宴飲，依序坐在應坐的位置上，以聯(lián)結彼此

的親情。住低矮簡陋的宮室，節(jié)儉地使用服飾、車馬器用之類，車輛不加雕飾，器具不刻鏤花紋，吃飯不

用兩道菜肴，內(nèi)心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。以前的賢明君主就是這樣講求禮的

魯哀公問：“如今的君子為什么沒有人這樣做了呢？”

孔子回答說：“如今的君子，貪愛財物永不滿足，放縱自己（不合禮制的）行為不感到厭倦，放蕩懈

怠散漫不堅定，固執(zhí)地搜刮盡人民的資財，來滿足自己的欲望，以致招致百姓的怨恨，違背眾人的意志,

去侵犯政治清明的國家。只求個人欲望得到滿足而不擇手段，殘暴地對待人民而肆意刑殺，不設法使國家

得到治理。以前的君主統(tǒng)治民眾是用前面說的辦法，現(xiàn)在的君主統(tǒng)治民眾是用后面說的辦法。這說明現(xiàn)在

的君子不能修明禮?！?/p>

材料二：

冬季，晉國的趙鞅帶兵在汝水岸邊筑城，于是向晉國的百姓征收了四百八十斤鐵，用來鑄造刑鼎，在

鼎上鑄刻范宣子所制定的刑書。孔子說：“晉國恐怕要滅亡了吧！完全失掉了法度了。晉國應該遵守唐叔

傳下來的法度，來規(guī)劃治理百姓，卿大夫按照他們的位次來維護它，百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品

格高尚的人因此能保守他們的家業(yè)。貴賤的差別沒有錯亂，這就是所謂法度。文公因此設立執(zhí)掌官職位次

的官員，制定被廬法律，以此成為盟主?，F(xiàn)在廢棄這個法令，而鑄造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的條文，

還用什么來尊敬貴人？貴人還有什么家業(yè)可保守？貴賤沒有次序，還怎么治理國家？而且范宣子的刑書，

是在夷地檢閱時制定的，是違犯晉國舊禮的亂法，怎么能把它當成法律呢？”蔡史墨說：“范氏、中行氏

恐怕要滅亡了吧！中行寅是下卿，但冒犯上面的命令，擅自鑄造刑鼎，以此作為國家的法律，這是違犯國

家法令。又加上范氏改變被廬之法，這就要滅亡了。恐怕還要牽涉到趙氏，因為趙孟參與了。但趙孟出于

不得已，如果修養(yǎng)德行，是可以避免禍患的?！?/p>

（-）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

聞角

韓琦