歐洲文藝復(fù)興論文

文藝復(fù)興時期人文主義思想及其歷史影響蘇科電子1211yuexin摘要:人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和指導(dǎo)思想,是早期資產(chǎn)階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系。人文主義反對一切以神為本的舊觀念,宣揚人是萬物之本,用“人權(quán)"對抗“神權(quán)"向中世紀的教會統(tǒng)治和宗教教義提出了挑戰(zhàn)。它突破了中世紀基督教對人們思想的控制,喚醒了人們的進取精神和創(chuàng)造精神,從而在思想方面為資本主義制度的確立開辟了道路。關(guān)鍵詞:文藝復(fù)興；人文主義；科學精神；理性

簡單介紹下文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是14世紀中葉至歸6世紀在歐洲發(fā)生的一場思想文化運動,標志著人類從中世紀邁進了近代歷史。在這場以思想解放為主旋律的運動中,新興資產(chǎn)階級在古典文化的啟迪下,用以人為核心的嶄新的意識形態(tài)反對以神為中心的陳腐意識形態(tài),用新的文化取代了以天主教神學為主導(dǎo)的封建舊文化,用對主客觀世界及其聯(lián)系的直接體驗和深層思考打破了蒙昧主義的桎梏文藝復(fù)興在歷史上的進步作用。恩格斯寫道:“這是次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進步的變革,是

個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！蔽乃噺?fù)興的含義可以從以下幾個方面理解：“復(fù)興”——再生，重新獲得新的生機，也就是說西方文明到了文藝復(fù)興這個時期獲得了一個新的生機，進入了一個新的階段。我們通常說的西方文明的文藝復(fù)興，是指14——16世紀，起源于意大利，接著發(fā)展到歐洲各國的思想文化運動。什么的復(fù)興，什么的重新獲得新的生機？文藝復(fù)興這個時期，一批學者開始搜集整理古希臘的文獻（亞里士多德、柏拉圖等一些哲學家的重要著作）和一些重要的文化思想遺產(chǎn)進行新的整理、注釋，因為這個工作，我們稱作“文藝復(fù)興”。實質(zhì)是通過對古希臘文化的復(fù)興倡導(dǎo)了一種人文主義運動。

二，歐洲文藝復(fù)興的社會背景：①經(jīng)濟：首先興起于意大利，因為意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽，特別是意大利北部和中部的一些城市，在14世紀已經(jīng)出現(xiàn)了具有資本主義雛形的手工業(yè)，隨著資本主義日趨繁榮，商人隊伍的日益壯大，他們逐漸成為早期的資產(chǎn)階級。

②文化：早先諾曼人攻克希臘港口城市薩洛尼卡賣了許多書給意大利人，意大利人購得的古希臘手稿數(shù)以萬計。后來十字軍攻占君士坦丁堡時候，侵略者與意大利人進行手稿交易。因此威尼斯商船從拜占庭返航時候帶回許多的古籍和抄本。拜占庭滅亡以后，更多的希臘羅馬古典文化流入到意大利。

③宗教：中世紀的宗教文化強調(diào)神權(quán)至上，宣揚人們要禁欲贖罪。它認為人生下來就是有罪的，人的一生就是為贖罪而活的。人們只有通過禁欲和教會圣禮才能贖罪。它讓人們追求來世而不是現(xiàn)世。此外，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長！”米開朗琪羅創(chuàng)作了許多展示人的力量的作品，盡管他的作品多以《圣經(jīng)》故事中的神為原型，但這些神具有人的表情，具有健而美的體格，顯示了無窮的力量?？傊?，文藝復(fù)興時期的文學藝術(shù)作品都充分地反映出人的偉大、人的勃勃生機和對現(xiàn)實美好幸福生活的熱切希望。人文主義者日益重視自身的價值，發(fā)現(xiàn)了“人”，并以人為中心看待世界，力圖擺脫中世紀以“神”為中心來觀察世界的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出一種可貴的人文主義思想意識。原來，“教會教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力”；現(xiàn)在，“神學在知識活動的整個領(lǐng)域中的這種至高無上權(quán)威”也隨之江河日下了！人文主義思想反對禁欲主義，強調(diào)現(xiàn)實生活的意義，倡導(dǎo)積極人生，鼓勵人們追求現(xiàn)實幸福生活和世俗享樂。人文主義者對人的天性和自然要求給予充分的肯定，這與基督教那種禁欲苦行、追求來世天堂的說教背道而馳?；浇虝J為，人世享樂是不道德的。意大利人文主義者瓦拉在《論作為真正幸福的享樂》一書中有力地批駁了基督教會的謬論，他認為不道德的享樂是不存在的。英國文藝復(fù)興時期的思想家托馬斯·莫爾在他的空想社會主義著作《烏托邦》一書中提出，人生最大的本色就是享受塵世生活的幸福，人所具有的這種思想完全符合理性和自然界的規(guī)律。他認為人的享受是最高尚的享樂，是最幸福的。“因此烏托邦的人認為我們的一切行動，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的。”“烏托邦的人尤其重視精神的快樂，認為這是主要的、根本的。然而烏托邦的人享受這種快樂，應(yīng)該感謝大自然慈母的仁慈?！北≠で鹫f，僧侶們宣揚所謂進入天堂，實際上是叫人們?nèi)ヌ顫M他們的錢袋。愛拉斯謨指出，禁欲說教的目的是“設(shè)法使別人遠離肉欲享樂，為了自己更痛快地享受”。佩脫拉克說：“我是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄胺踩讼纫P(guān)懷凡間的事物?！泵膳_涅認為，那個能夠真正享受自己生存之樂的人就是神圣的完善的人。16世紀，人文主義者不僅通過文學、戲劇形式對人的世俗生活進行描寫和刻畫，也通過繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)來反映，由此開創(chuàng)了造型藝術(shù)。達·芬奇的《蒙娜麗莎》描繪了一個血肉豐滿、沉醉于人間美好生活、幸福美麗的人間少婦形象。微笑的她與空虛無邊、僵硬冰冷的圣母像形成巨大的反差。她沉浸在現(xiàn)實美好的生活之中，享受著幸福而甜美的生活。拉斐爾最擅長畫圣母像，但他筆下的圣母有人間母親的慈善賢淑的特性，圣母不再帶有毫無生機的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有情感的人。他的代表作《西斯廷圣母》中的圣母形象就充分顯現(xiàn)出人間母親慈祥博愛的神情。他們的筆和刀宣示了人文主義者對人的發(fā)現(xiàn)，喚醒人們重新審視人、認識人。這些具有鮮活生命的作品向世俗世界展開了一個生機勃勃的多彩人生，宣告人是有感情、有追求、有力量、有價值、有尊嚴的。總之，人文主義者以享樂主義否定禁欲主義，認為幸?？鞓吩诮袷朗歉行缘目鞓罚菍崒嵲谠诘?，而不是虛幻的。這種現(xiàn)實的幸福觀反映了新興資產(chǎn)階級要求積極投入現(xiàn)實斗爭、改造社會、爭取幸福的巨大熱情。第三，人文主義者提倡科學和理性，反對蒙昧主義和神秘主義。他們以大無畏的精神，向“至高無上的”神學權(quán)威發(fā)出了猛烈的挑戰(zhàn)。地球中心說是基督教大力宣揚的傳統(tǒng)學說，不容置疑，誰對此有異議，誰就大逆不道，要受到宗教裁判所的審判和制裁。人文主義思想的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。人文主義后來成為西方文化精神的內(nèi)在構(gòu)成要素，貫穿于西方的社會文化生活之中。文藝復(fù)興時期的巨人們發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，在肯定人的價值和創(chuàng)造力的同時，提出人要獲得解放，個性應(yīng)該自由。這就要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極的冒險精神。他們逐漸擺脫中世紀盛行的禁欲苦行風尚的束縛，積極追尋現(xiàn)世的幸福，追求個性的發(fā)展。同樣，人文主義者萌發(fā)了一種不可抑制的求知欲，即為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神，這樣就把人們從中世紀基督教神學的桎梏中解放出來，促使人們積極進取，努力向上，最大限度地激發(fā)了個人才能。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而“地理大發(fā)現(xiàn)”的主角哥倫布和卡波特都是意大利人，他們都是在人文主義精神的鼓舞下開創(chuàng)地理探險事業(yè)的。哥倫布不顧艱難險阻，投身于充滿危險、艱苦卓絕的探險事業(yè)，就說明他富于樂觀進取和積極冒險的精神。驅(qū)使他遠渡重洋、艱難跋涉的動力，是尋找黃金的強烈欲望，也是為了追求現(xiàn)世幸福的生活。向西尋找去東方的航路，是建立在地球是圓形的這一科學信念之上的，也說明他具有科學實驗的精神及探索精神。可以說，“地理大發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興運動的副產(chǎn)品。當然，“地理大發(fā)現(xiàn)”的產(chǎn)生還有一系列其他因素及條件，但是“地理大發(fā)現(xiàn)”與文藝復(fù)興的時代精神相吻合，是毫無疑義的。在思想方式上，人文主義提倡科學和理性，反對蒙昧主義和神秘主義，打破了中世紀神學和其他外界權(quán)威對思想的束縛。它不但拋棄了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光來觀察人、社會和自然。達·芬奇說：“誰要靠引證權(quán)威來辯論，他就是沒有運用理智，就是專憑記憶行事。”他主張運用自己的理智和頭腦來判斷事物，而不是人云亦云、不加思考，把所謂神定論視為超越一切的絕對權(quán)威。這就為以后的思想進步掃清了障礙，從此，自然科學大踏步地前進。從哥白尼到牛頓，自然科學的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小?！岸Y拜堂日趨沒落，實驗室欣欣向榮?！比祟愰_始向自然挑戰(zhàn)，向神學挑戰(zhàn)，向人類本身挑戰(zhàn)。文藝復(fù)興還打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了強大的動力。這從路德的思想中可見一般。路德認為，人比君主還重要。“我是一個人，這個頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個人。”他個人從獨身到結(jié)婚，都表明他重視人的價值，重視世俗的享樂。這說明他受到了文藝復(fù)興的強烈影響。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會的腐敗和丑惡。伊拉斯謨《朱利葉斯被拒絕》、《愚頌》就是這樣的作品，它們?yōu)槁返鹿籼熘鹘烫峁┝伺趶?。文藝?fù)興對新教義的形成產(chǎn)生了影響。伊拉斯謨編輯了希臘文新《圣經(jīng)》，這個工作有助于恢復(fù)被歪曲和被掩蓋的基督真正教義。他這個工作也為馬丁路德制定新教義鋪平了道路。伊拉斯謨曾半開玩笑地說：他首先下了蛋，然后路德用這個蛋來孵雞。以上事例都充分說明，文藝復(fù)興對宗教改革產(chǎn)生了巨大影響。雖然這個時期的藝術(shù)家、文人學者都大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神，揭露天主教會和教皇的腐朽、丑惡，但由于他們所處的時代局限，他們還是樂于接受教皇及教會的保護，對教會勢力抱有和解的態(tài)度，人文主義者沒有也不可能徹底地拋棄宗教；雖然大多數(shù)人文主義思想家都提到了民主政治的思想，要求民主自由，但他們思想解放程度不夠、革命斗爭意志不堅定，其民主政治的理論也帶有早期的不成熟的特點。即便如此，文藝復(fù)興沖破封建枷鎖的開創(chuàng)性作用，也是任何運動不能替代的。在以個人本位為出發(fā)點的思想鼓勵下，人們竭力追求個性的發(fā)展，努力向上，發(fā)揮個人才能，追求現(xiàn)世的幸福。但是，在追求的過程中也充分顯露了人們自私自利的心理，促進了極端個人主義思想的膨脹。布克哈特曾感嘆：當時在意大