《國學(xué)基本經(jīng)典導(dǎo)讀》課件-第3章

第三章經(jīng)世類經(jīng)典第一節(jié)史學(xué)

《史記》導(dǎo)讀

《漢書》導(dǎo)讀第二節(jié)兵學(xué)

《孫子兵法》導(dǎo)讀

《六韜》導(dǎo)讀第三節(jié)醫(yī)學(xué)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》導(dǎo)讀

第一節(jié)史學(xué)

1.中國最早的史冊———《尚書》和《詩經(jīng)》

《尚書》是中國第一部上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡的匯編,它保存了商周,特別是西周初期的一些重要史料。相傳由孔子編撰而成,但近代學(xué)者多認(rèn)為《尚書》編定于戰(zhàn)國時(shí)期。

原稱《書》,到漢代才改稱《尚書》,意即“上古帝王

之書”。絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國家大事的公務(wù)文書。《尚書》主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀,所謂“周誥殷盤,佶屈聱牙”。在體例和編纂方法上,每篇有一個(gè)標(biāo)題,

題下記一個(gè)完整的人或事,孕育著我國編年體的開端。

《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期,最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉。亦“詩”亦“史”,是研究殷周社會最有價(jià)值的史料。詩有關(guān)乎農(nóng)事、階級、戰(zhàn)斗、愛國懷鄉(xiāng)和情愛等事情。因而不僅在社會學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極其可貴的資料,從文學(xué)史來說,也是后代田園詩的濫觴。

2.《春秋》

《春秋》主要記載從魯隱公元年(公元前722年)到魯哀公十四年(公元前481年)的事件,也是中國現(xiàn)存的第一部編年體史書?！洞呵铩烦醪絼?chuàng)立了編年體史書的雛形?！渡袝泛汀洞呵铩?“左史記言,右史記事,言為《尚書》,事為《春秋》?！彼醪綄⑷宋?、地點(diǎn)、時(shí)間、事件四個(gè)因素結(jié)合起來記敘歷史?！按呵飼r(shí)期”的說法也是因孔子修訂《春秋》而得名。

3.《左傳》

《左傳》原名為《左氏春秋》,漢代改稱《春秋左氏傳》,簡稱《左傳》。相傳是春秋末年魯國左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。以《春秋》為本,通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目,但《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書,主要記錄春秋時(shí)代統(tǒng)治階級的政治活動(dòng),列國之間的戰(zhàn)爭,代表了先秦史學(xué)和文學(xué)的最高成就,確立了編年體史書的地位?！蹲髠鳌肥俏覈谝徊繑⑹峦暾木幠牦w史書。它與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。

4.《國語》

《國語》是中國最早的一部國別史著作。它是關(guān)于西周和春秋時(shí)周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事跡、言論的國別史雜記,也叫《春秋外傳》。相傳是春秋末期魯人左丘明所作,與《左傳》并列為解說《春秋》的著作。該書成書在戰(zhàn)國初年,按國別編寫,在內(nèi)容上偏重于記述歷史人物的言論,側(cè)重于對事件發(fā)表議論,這是《國語》體例上最大的特點(diǎn)。

5.《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書,主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的謀臣策士縱橫捭闔的政治主張和策略,為西漢劉向所編,記事上接春秋,下至秦并六國,約245年的歷史。反映了這一歷史時(shí)期各個(gè)諸侯國之間進(jìn)行兼并的政治斗爭,特別是對“士”階層的人物,描寫生動(dòng)。

《史記》導(dǎo)讀

一、《史記》概論

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史,記載了上起傳說中的黃帝時(shí)代,下至漢武帝元狩元年(公元前122年),共三千多年的歷史。三國時(shí)代前,《史記》書名并未固定,或稱《太史公書》,或稱《太史公記》,或稱《太史公傳》,也省稱《太史

公》。三國時(shí)開始,以《史記》專指司馬遷撰寫的這部通史?！妒酚洝分蟾牌鹩谖簳x間。后來,《史記》與《漢書》《后漢書》《三國志》被合稱為前四史。

《史記》的作者司馬遷(約公元前145或135年?),字之長,左馮翊夏陽(今陜西韓城南)人,一說山西河津人,西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家,因《史記》而名垂青史,被后世尊為史遷。

司馬遷十歲則誦古文,十九歲時(shí),從長安出發(fā),游歷江淮和中原,考察風(fēng)俗,采集傳說。二十五歲,出使西南夷。武帝元封元年,其父司馬談去世,三年后承襲父職,任太史令,繼承父親遺志,準(zhǔn)備撰寫一部通史。修訂太初歷后,潛心修史,開始寫作《史記》。武帝天漢二年(公元前99年),因李陵之禍下獄,遭

受腐刑。太始元年(公元前96年),出獄,任中書令。武帝征和二年(公元前91年),完成《史記》。

二、《史記》體例和內(nèi)容

《史記》開創(chuàng)了先秦以來史學(xué)編撰的新體例。全書共一百三十卷,分為十二本紀(jì)序帝王,以主宰天下政局的帝王言行和政績?yōu)榫V,以編年的形式,提綱挈領(lǐng)地記載各個(gè)時(shí)期的國家大事;十表系時(shí)事,以譜牒形式,用清晰簡明的表格,記錄了天下大勢的階段性發(fā)展,反映了司馬遷“通古今之變”的歷史觀;八書紀(jì)制度,專門記述禮樂、軍事、歷法、天文、祭祀、水利、經(jīng)濟(jì)等社會政治制度;三十世家記諸侯,主要敘述侯王的興衰和杰出人物的歷史;七十列傳志人物,主要記述各種不同類型、不同階層代表性歷史人物的傳記。

無論大小人物,都堅(jiān)持“不虛美、不隱惡”,“秉筆直書”的“實(shí)錄”精神,作者本著“讀其書想見其人”的知人論世理念,著力凸現(xiàn)人物在歷史進(jìn)程中的優(yōu)秀品格和高尚靈魂,人物

形象栩栩如生,敘事有詳有略,筆鋒縱橫捭闔,語言生動(dòng),個(gè)性鮮明,在文學(xué)史上也有很高的地位。魯迅稱它是“史家之絕唱,無韻之《離騷》?！?/p>

對司馬遷的史德與史才,梁啟超曾這樣評論:“舊史官紀(jì)事實(shí)而無目的,孔子作《春秋》,時(shí)或?yàn)槟康亩鵂奚聦?shí)。其懷抱深遠(yuǎn)之目的,而又忠勤于事實(shí)者,惟遷為兼之。遷書取材于《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》……等,以十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳組織而成。其本紀(jì)以事系年,取則于《春秋》;其八書詳紀(jì)政制,蛻形于《尚書》;其十表稽諜作譜,印范于《世本》;其世家列傳,既宗雅記,亦采瑣語,則《國語》之遺規(guī)也。

三、《史記》的價(jià)值和意義

1.“秉筆直書”的史德

史德,是清代著名史學(xué)家章學(xué)誠提出來的概念。在其名著《文史通義》中,他說:“能具史識者,必具史德。”實(shí)際上,史德是對唐人劉知幾史才三長的有益補(bǔ)充。章學(xué)誠在肯定劉氏理論的前提下,感覺意猶未盡,“雖劉氏之所謂才學(xué)識,猶未足以盡其理也”,于是就提出來“史德”。何謂“史德”?章學(xué)誠說,史德就是“著書者之心術(shù)”。20世紀(jì)20年代,梁啟超在清華大學(xué)講《中國歷史研究法補(bǔ)編》,提出“史家的四長”,把“史德”排在第一位,這就是“史德、史學(xué)、史識、

史才”。史德之提出以及置于最重要的地位,這是歷史認(rèn)識和史學(xué)家的自覺意識進(jìn)一步發(fā)展的重要標(biāo)志。

“實(shí)錄”即是史德,也是中國史學(xué)的重要傳統(tǒng)。先秦時(shí)期,孔子稱贊晉太史董狐“書法不隱”。漢朝班彪、班固父子表彰司馬遷“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄”。南朝劉勰在《文心雕龍》史傳篇中提出“素心”說:“析理居正,唯素心乎!”唐朝劉知幾在《史通》中有《直書》《曲筆》專篇,對直書予以表彰,對曲筆予以無情地鞭笞,愛憎分明,充滿激情。明朝胡應(yīng)麟有“公心”之論:“才、學(xué)、識三長足盡史乎?未也。有公心焉,有直筆焉,五者兼之,仲尼是也?！睆臅ú浑[、實(shí)錄到素心說、直書論、公心論,無不與史家的道德有關(guān)。史官“非但紀(jì)事而已”,其治史的目的是“彰善顯惡”,增益時(shí)勢。強(qiáng)調(diào)史家的道德修養(yǎng)和史書的經(jīng)世致用價(jià)值,從現(xiàn)代歷史認(rèn)識論來看,具有十分重要的意義。

2.《史記》的文學(xué)價(jià)值

《史記》基本上由人物傳記構(gòu)成,每篇采用第三人稱的敘述技巧,有其客觀性,文末“太史公曰”以下,才是作者評論的文字,于是“撰史”與“評史”涇渭分明,客觀與主觀的畛域也因而區(qū)隔開來。為了再現(xiàn)歷史上的場景和人物活動(dòng),

許多傳記則是用一系列栩栩如生的故事所構(gòu)成,這些故事又常富于戲劇性,在逼真的場景中,展開尖銳的沖突,使讀者幾乎忘了敘述者的存在,最著名的例子就是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“鴻門宴”。

另外,《史記》又創(chuàng)造“互見法”來敘事?；ヒ姺ǔ霈F(xiàn)于重要人物身上,將一個(gè)人的事跡在不同的地方分述,而以其本傳為主;或?qū)⑼皇录稚⒃诓煌牡胤?而以一個(gè)地方的敘述為主。司馬遷運(yùn)用此法,不僅是為了避免重復(fù),更是為了使每一篇傳記都有審美意味上的統(tǒng)一性,使傳主的形象具有藝術(shù)上的完整性。在七十列傳的撰述,主要為“合傳”體裁,大體可區(qū)分為“歷史性質(zhì)相同的人物”與“互有關(guān)系的人物”兩大類,前者如《管晏列傳》《屈原賈生列傳》,后者則有《魏其武安侯列傳》。

總的來說,《史記》或引用成語,或自鑄偉詞,常能透過語言對話體現(xiàn)人物的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)及社會地位,使其受到后世推崇,因之被尊為古代散文的典范。

3.對《史記》的評價(jià)

司馬遷博覽群書,從《史記》所涉及的廣泛問題來看,他幾乎讀遍了當(dāng)時(shí)所有典籍,因此班固稱贊他“涉獵者廣博,貫穿經(jīng)傳,馳騁古今,上下數(shù)千載間,斯以勤矣”。同時(shí),他還利用自己足跡遍中國的有利條件,實(shí)地考查各處歷史古跡,并且吸收當(dāng)代的新知識,訂正古書記載的失誤。此外,在修史上采取諸說并存的客觀態(tài)度,并不盲從武斷,同時(shí)講求實(shí)事求是,因而劉向等同時(shí)代的大學(xué)者也都表揚(yáng)他“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄”,承認(rèn)他的敘述公正準(zhǔn)確,沒有粉飾浮夸,也不曾抹殺成績。

由于司馬遷的學(xué)識淵博,且具有高度的文化素養(yǎng),閱歷豐富,善于表達(dá),就使得《史記》敘述的事件歷歷在目,刻畫的人物栩栩如生,不但將是非美丑自然顯現(xiàn),更具有潛移默化的感染力,同時(shí)也通過感性知識而予人以理性教育,把史學(xué)和文學(xué)巧妙地結(jié)合在一起,成為古代散文和傳記文學(xué)的典范,于中國文學(xué)史上也有著突出的地位,難怪魯迅會譽(yù)之為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”。

在《史記》的影響下,漢代學(xué)者研習(xí)歷史的風(fēng)氣逐漸濃厚,至東漢初年,班彪、班固父子繼承和發(fā)展了司馬遷的體例,寫成了與《史記》齊名的《漢書》,樹立了正史的典范。趙翼《廿二史札記》云:“司馬遷參酌古今,發(fā)凡起例,創(chuàng)為全史,本紀(jì)以序帝王,世家以記侯國,十表以系時(shí)事,八書以詳制度,列傳以志人物,然后一代君臣政事賢否得失,總匯于一編之中。自此例一定,歷代作史者,遂不能出其范圍,信史家之極則也。”鄭樵說:“司馬氏勒成一書,分為五體……使百代而下,史官不能易其法。”這可說是對司馬遷為中國的正史所立下的標(biāo)準(zhǔn),作了公允的評議。

四、名篇選讀

梁啟超指定的《史記》十大名篇,大江東去,楚王流芳——《項(xiàng)羽本紀(jì)》;禮賢下士,威服九州島島——《信陵君列傳》;文武雙雄,英風(fēng)偉概——《廉頗藺相茹列傳》;功成不居,不屈權(quán)貴——《魯仲連鄒陽列傳》;曠世奇才,悲涼收場——《淮陰侯列傳》;官場顯形,栩栩如生——《魏其武安侯列傳》;戎馬一生,終難封侯——《李將軍列傳》;漢匈和親,文化交融——《匈奴列傳》;商道貨殖,安邦定國——《貨殖列傳》;史公記史,千古傳頌——《太史公自序》。本書選擇《項(xiàng)羽本紀(jì)》《匈奴列傳》《太史公自序》三篇作為選讀內(nèi)容。司馬遷畫像

1.項(xiàng)羽本紀(jì)

鄭板橋說:“《史記》一百三十篇中,以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最。而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中,又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會為最。反復(fù)誦觀,可歌可泣在此數(shù)端耳?！?/p>

劉邦比項(xiàng)羽大二十五歲,項(xiàng)羽自刎時(shí)三十一歲,劉邦已五十六歲。難怪一個(gè)是“力拔山兮氣蓋世”要斗力,一個(gè)是“老于世故”只想斗智。如果說“巨鹿之戰(zhàn)”、“垓下之圍”如一幅幅氣勢磅礴的巨幅油畫,那“鴻門之宴”便是栩栩如生,入木三分的工筆畫,項(xiàng)羽的坦率少謀,劉邦的怯懦機(jī)敏,范增的果斷急躁,無不呼之欲出,躍然紙上。

韓信評項(xiàng)羽時(shí)說:“項(xiàng)王喑噁叱咤,千人皆廢,然不能任屬賢將,此特匹夫之勇耳。項(xiàng)王見人恭敬慈愛,言語嘔嘔,人有疾病,涕泣分食飲,至使人有功當(dāng)封爵者,印刓敝,忍不能予,此所謂婦人之仁也?！表n信的非凡才能與過人見識從這寥寥數(shù)語中可見一斑。叱咤風(fēng)云、氣盛一世、英勇善戰(zhàn)的項(xiàng)羽不能重用賢能,又剛愎自用,多情易怒,這些性格決定其只能成為一個(gè)優(yōu)秀的戰(zhàn)場指揮員,而不能成為戰(zhàn)略政治家,因此成就了一段可歌可泣英雄式的悲劇。司馬遷以“本紀(jì)”記項(xiàng)羽,將其與漢高祖劉邦相提并論,實(shí)際上是從體例上給予項(xiàng)羽應(yīng)有的歷史地位,又借韓信之口表達(dá)了自己不以成敗論英雄的大歷史觀。以人物為中心的整部《史記》,是要“原始察終,見盛觀衰”,突出人的活動(dòng)對歷史變化的影響或推動(dòng)作用,真正開創(chuàng)了以人為本的進(jìn)步史觀。陜西韓城司馬遷祠

2.《匈奴列傳》

《史記》創(chuàng)造出全面的歷史面貌。司馬遷筆下的歷史世界是一個(gè)全面的社會,著重剖析時(shí)代的全貌,透視時(shí)代的橫切面。他打破過往記載歷史的形態(tài),不限于記述帝王與諸侯等統(tǒng)治階層的活動(dòng),深切注意社會的實(shí)際情況?！妒酚洝肥?/p>

一部真正的社會全史,除詳盡記載人物外,亦同時(shí)以“書”剖析各社會、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象,如《平準(zhǔn)書》記社會的經(jīng)濟(jì)狀況,《封禪書》記宗教祭祀事宜,《河渠書》則談水道地理等?！妒酚洝返摹傲袀鳌卑ǖ姆秶鼜V至國外的其他民族,剖析其與中國之接觸及引致的政治變化,如《大宛列傳》《匈奴列傳》《西南夷列傳》等。

互為兄弟,皆為黃帝子孫?！妒酚洝穼懹跐h代建國的百年之后,正是處于一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期,國內(nèi)真正實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一,且中華民族與其他國家民族之間也廣泛地進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)文化的交流。這使得人們眼界大大地開闊,民族自信心也更為增強(qiáng),《史記》中那些有關(guān)少數(shù)民族以及外國的列傳,就是在這樣的時(shí)代背景下出現(xiàn)了?！缎倥袀鳌氛f:“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳維。”《東越列傳》說:“閩越王無諸及東越王搖者,其先皆越王句踐之后也?！痹凇对绞兰摇分杏终f:“越王句踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也?！?/p>

司馬遷的結(jié)論是,匈奴、東越、閩越也都是黃帝的子孫。他不管漢與匈奴曾經(jīng)是多么誓不兩立的敵人,也不管漢與東越、閩越大小相殊得多么不成比例,也不管這些民族的生活習(xí)性、相貌、語言有多么顯著的差異,仍鄭重地把它們寫入歷史,說大家都是黃帝的子孫,兩千年前是兄弟,其間絲毫不存在任何成分的民族歧視,亦不存在任何誰貴誰賤的差別。此種四海一家的坦蕩胸襟,不自卑又不蔑視別人的平等閎放氣概,正是西漢的時(shí)代精神與司馬遷進(jìn)步民族觀的綜合體現(xiàn),這種思想實(shí)則有利于多民族國家的統(tǒng)一和鞏固。

同情弱小,反對侵略戰(zhàn)爭。在《史記》中還記載了一些漢族人到其他民族中任君長的事情,如《西南夷列傳》的莊蹻、《南越列傳》的趙佗、《朝鮮列傳》的衛(wèi)滿,而在這些文章的敘述中,他記載了兄弟民族與漢族被壓迫人民之間的交往,共同地開發(fā)建設(shè)地區(qū),關(guān)系友好。此外,這些成為兄弟民族君長的漢族人,并沒有被司馬遷格外推崇。就處理民族關(guān)系而言,不帶任何恩賜、侮辱的成分。司馬遷對漢武帝最不滿的地方之一,是以貪欲擴(kuò)張為目的,對邊疆兄弟民族所發(fā)動(dòng)

的戰(zhàn)爭。

他在譴責(zé)漢朝統(tǒng)治者進(jìn)行不義戰(zhàn)爭的同時(shí),更積極追求和睦友好的民族關(guān)系。我國是一個(gè)多民族的國家,在漫長的歷史發(fā)展過程中,各民族都為我們國家的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。在歷史上,我國的各地區(qū)各民族間,曾經(jīng)有過分裂、戰(zhàn)爭,但其基本方面是統(tǒng)一的、友好的,這種意識對于我們這個(gè)多民族國家的發(fā)展鞏固是極為有利的。

3.《太史公自序》

《太史公自序》,顧名思義,它是《史記》的自序,是《史記》的最后一篇,也是司馬遷的自傳,人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此,而且司馬遷一生始末也備見于此。文章氣勢磅礴,宏偉深厚。它是研究司馬遷

生平及其《史記》最為重要的資料。班固的《漢書·司馬遷傳》就是將此文與《報(bào)任少卿書》合并而成的。

《史記》之所以偉大,不僅有其諸多開創(chuàng)之功,而且有司馬遷的精神風(fēng)骨。按照中國“讀書知人”、“知人論世”的傳統(tǒng)觀念,讀《史記》者應(yīng)先讀并讀懂《太史公自序》和《報(bào)任安書》,才能深入理解史公的人格或心靈世界,并大有助于我們對《史記》的深入認(rèn)識。若將《報(bào)任安書》看做是司馬遷的“心靈史”,是“欲死不能”之人與“行將就死”之人的心靈對話,句句攝人心魄,浸透著生之熱戀與死之痛苦。那么《太史公自序》無疑可視作他的“學(xué)術(shù)思想史”,它是我們了解其家世淵源、生平事跡,撰寫《史記》的宗旨和動(dòng)機(jī)的重要材料。

司馬遷受腐刑后,異常羞辱、悲憤,五內(nèi)俱焚,但為了不負(fù)父親的臨終囑托,更為了不負(fù)自己的史官職責(zé),他不得不忍辱負(fù)重,以孔子作《春秋》自比,激勵(lì)自己。他認(rèn)為,孔子通過《春秋》為天下人樹立了行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,強(qiáng)調(diào)孔子作《春秋》是具有重大意義的政治行為,“撥亂世反之正,莫近于《春秋》”。他要效法孔子,“發(fā)憤著書”,通過論述歷史,評判是非,來褒善懲惡,為天下儀表。

《漢書》導(dǎo)讀

一、《漢書》概論

《漢書》又稱《前漢書》,是中國第一部紀(jì)傳體斷代史,也是二十四史中唯一一部出自家學(xué)的斷代史著作。所謂斷代史,是以朝代起止為斷限的史書,即記述一個(gè)朝代的歷史著作?！稘h書》由東漢班固所撰,包括本紀(jì)十二篇,表八篇,志十篇,列傳七十篇,共一百篇,后人劃分為一百二十卷,主要記述了上起漢高祖元年(前206年),下至王莽地皇四年(23年)二百三十年的歷史。

《漢書》成書于續(xù)寫《史記》的風(fēng)潮。眾所周知,《史記》只寫到漢武帝太初年間。因此,西漢時(shí)很多《史記》愛好者試圖續(xù)寫太初年以后的歷史,先有元帝、成帝時(shí)的博士褚少孫,后有成帝時(shí)的楊雄及劉歆、陽城衡、史考山等。此后,班彪認(rèn)為當(dāng)時(shí)的各種續(xù)寫,多是鄙俗之作,于是“采其舊事,旁貫異聞”為《史記》“作《后傳》六十五篇”。班彪死后,班固子承父業(yè),整理父親的遺稿,決心完成這部接續(xù)《史記》的巨作——《史記后傳》,遂成《漢書》。班固畫像

一般認(rèn)為《漢書》的主要作者是班固。班固(32—92年),字孟堅(jiān),扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽)人,出生于世代仕宦之家?！白杂茁斆簟?“九歲能屬文,誦詩賦”。十五歲入洛陽太學(xué),博覽群書,“九流百家之言,無不窮究”。班固善于學(xué)習(xí),“不為章句,舉大義而已”。二十二歲,其父班彪去世,自太學(xué)返回鄉(xiāng)里為父親服喪。居憂時(shí),子承父志,在班彪續(xù)補(bǔ)《史記·后傳》基礎(chǔ)上開始編寫《漢書》。永平五年(公元62年),因誣告“私改作國史”,班固被收捕,書籍也被查抄。幸得其弟班超上書申說班固著述之意,地方官才將其書稿送到朝廷。

漢明帝了解情況后,很欣賞班固的才學(xué),召他到校書部,任命他為蘭臺令史(蘭臺是漢朝收藏圖書之處),掌管和校定圖書。明帝時(shí),曾任蘭臺令史,與陳宗、尹敏、孟異共同撰成《世祖本紀(jì)》,升遷為郎官,任典校秘書。郎官職位很低,但班固深得皇上喜愛,命其繼續(xù)書寫史書,至章帝建初中期基本上完成《漢書》。章帝時(shí)期,上“兩都賦”,受到章帝肅宗的贊賞。建初三年(公元78年)升為玄武司馬,多次被召,入宮廷侍讀。章帝出巡,常隨侍左右。奉獻(xiàn)所作賦頌。對于朝廷大事,也常奉命

發(fā)表意見,曾參加論議對西域和匈奴的政策。

建初四年,章帝效法西漢宣帝石渠閣故事,在白虎觀召集當(dāng)代名儒討論五經(jīng)同異,并親自裁決。班固以史官兼任記錄,奉命把討論結(jié)果整理成《白虎通德論》,又稱《白虎通義》。章帝后期,班固辭官回鄉(xiāng)為母親服喪。和帝永元元年(公元89年),大將軍竇憲奉旨遠(yuǎn)征匈奴,班固被任為中護(hù)軍隨行,參預(yù)謀議。竇憲大敗北單于,登上燕然山(今蒙古境內(nèi)的杭愛山),命班固撰寫了著名的燕然山銘文,刻石記功而還。永元四年(公元92年),竇憲在政爭中失敗自殺,洛陽令對班固積有宿怨,借機(jī)羅織罪名,捕班固入獄,同年死于獄中,終年61歲。班固去世后,尚未完成的八表和《天文志》,由馬續(xù)協(xié)助其妹班昭補(bǔ)成,班昭也因此成為二十四史中唯一的女性作者。

二、《漢書》與《史記》的異同

就體裁而言,《漢書》與《史記》都是紀(jì)傳體史書。不同的是,《史記》起于傳說的“三皇五帝”,止于漢武帝時(shí)代,是一部通史;而《漢書》卻是專記西漢一代史事的斷代史。這種紀(jì)傳體的斷代史體裁,是班固的創(chuàng)造。《漢書》把《史記》的“本紀(jì)”省稱“紀(jì)”,“列傳”省稱“傳”,“書”改曰“志”,取消了“世家”,漢代勛臣世家一律編入傳,這反映出東漢人的世卿世祿觀念較西漢人大為淡薄。

就“傳”而言,《漢書》新設(shè)了《史記》中沒有的《宗室傳》、《皇后傳》、《外戚傳》,而《王莽傳》是史書中唯一記載新朝的史料,彌足珍貴;在“表”中增設(shè)了《古今人表》;在“志”中新設(shè)了《刑法志》,又將《史記》中的《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》合二為一,變?yōu)椤妒池浿尽?此后歷代沿用。又根據(jù)劉歆父子的圖書分類法,創(chuàng)立《藝文志》和《經(jīng)籍志》?！兜乩碇尽贰段逍兄尽芬彩前喙痰膭?chuàng)新。另外,值得一提的是,《漢書》增補(bǔ)了許多邊疆民族史、中亞和南亞史的內(nèi)容,這是漢武帝后,中國人的國際視野開闊的表現(xiàn)。

漢書的史料十分豐富翔實(shí)?！稘h書》記載的時(shí)代與《史記》有交叉,漢武帝中期以前的西漢歷史,兩書都有記述。這一部分,《漢書》常常移用《史記》。但由于作者思想境界的差異和材料取舍標(biāo)準(zhǔn)不盡相同,移用時(shí)也有增刪改動(dòng)。

漢武帝以后部分,除吸收了班彪遺書和當(dāng)時(shí)十幾家讀《史記》書的資料外,還采用了大量的詔令、奏議、詩賦、天文歷法書,以及班氏父子的“耳聞”。不少原始史料,他都是全文錄入書中。

總而言之,《漢書》因襲《史記》,又不同于《史記》,其特點(diǎn)有三:其一,《漢書》具有濃厚的封建正宗思想;其二,《漢書》開創(chuàng)斷代為史和整齊紀(jì)傳史的編纂體例;其三,資料豐富,保存許多重要的歷史文獻(xiàn)。衲本《漢書》書影

三、《漢書》的價(jià)值

《史通·六家》說:“如《漢書》者,究西都之首末,窮劉氏之廢興,包舉一代。撰成一書。言皆精煉,事甚該(賅)密,故學(xué)者尋討,易為其功。自邇迄今,無改斯道?！眲⒅獛椎倪@個(gè)評價(jià)是很公允的,它道出了班固及《漢書》在我國史學(xué)史上的重要地位。

四、名篇選讀

1.報(bào)任少卿書(節(jié)選自百衲本《漢書》)

《報(bào)任少卿書》也稱《報(bào)任安書》,是司馬遷寫給友人任安的一封回信。歷來被認(rèn)為是書信體散文的名篇,漢代抒情議理散文的代表之作,后人曾評價(jià)道:“慷慨嘯歌,大有燕趙烈士之風(fēng);憂愁幽思,又直與《離騷》對壘?！彼抉R遷因李陵之禍處以宮刑,出獄后任中書令,表面上是皇帝近臣,實(shí)則近于宦官,為士大夫所輕賤。任安,字少卿,曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍等職。任安此時(shí)曾寫信給他,希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境,感到很為難,所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄,被判死刑,司馬遷才給他寫了這封回信。

司馬遷在此信中以無比激憤的心情,向朋友,也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱,傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣,大膽揭露了朝廷大臣的自私,甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述,司馬遷不得不忍受屈辱和恥笑,在“腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知所如往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也”的痛苦中矢志不渝。最終實(shí)現(xiàn)了“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的夙愿,完成了大業(yè)。蘇軾說:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！苯裉煳覀冎刈x經(jīng)典,不能不對史遷的艱辛與堅(jiān)毅表示欽佩和敬意。

本文不僅對我們研究司馬遷的思想以及《史記》的寫作動(dòng)機(jī)和完成過程有極其重要的史料價(jià)值,并且在文學(xué)史上是不可多得的散文杰作,古人早就把它視為天下奇文,可與《離騷》媲美。此文之奇,首先表現(xiàn)為氣勢的磅礴。作者長久郁

積心中的悲憤,借此文噴發(fā)而出,有如長江大河,一瀉千里,其氣勢之壯闊,令人驚嘆。此文之奇,更在于它的縱橫開闔、起伏跌宕。作者是坦率的,但內(nèi)心的矛盾與痛苦又是極其復(fù)雜的,他無意矯飾,但三言兩語又無法說清,所以他就一一地如實(shí)道來。時(shí)而慷慨激昂,時(shí)而如泣如訴;時(shí)而旁征博引,時(shí)而欲言又

止。

曲折反復(fù),一波三折,充分表現(xiàn)出筆力的雄健。此外,行文的流暢,語言的生動(dòng),駢句、散句自然錯(cuò)落,排句、疊句時(shí)有穿插,在散文形式上也具有獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

2.《張騫傳》(節(jié)選自百衲本《漢書》)

張騫(?—公元前114年),西漢漢中郡城固縣(今陜西城固縣東)人。武帝建元年間,騫為郎官。當(dāng)時(shí)漢武帝正準(zhǔn)備反擊匈奴,從匈奴降人口中得知西域有月氏國,與匈奴為敵。月氏與烏孫原居河西地區(qū)的敦煌、祁連間。后來匈奴攻破大月氏,殺大月氏王,以其頭為溺器,月氏人被迫西遷至伊犁河流域(今新疆西北部)。匈奴又指使烏孫遠(yuǎn)攻大月氏,大月氏再次被迫西遷到媯水(今中亞阿姆河)流域,因此,大月氏與匈奴積怨甚深。為斷匈奴右臂,聯(lián)合西域諸國,尤其是月氏夾擊匈奴。建元三年(公元前138年),武帝下令招募出使西域,聯(lián)絡(luò)大月氏的使臣,張騫便以郎官的身份應(yīng)募出使西域。

漢代的西域,有廣狹二義。廣義的西域,泛指今玉門關(guān)、陽關(guān)(皆在今甘肅西北部)以西,經(jīng)過天山南北,越過蔥嶺,直至中亞、南亞、西亞、歐洲、非洲的廣大地區(qū)。狹義的西域,主要是指我國新疆天山南北、蔥嶺以東、玉門關(guān)、陽關(guān)以西的地方。這一地區(qū),小國林立,號稱有三十六國,后來又分為五十余國,是漢朝通向蔥嶺以西諸國的交通孔道。當(dāng)時(shí)通往西域諸國的道路有南北二道:南道諸國有鄯善、婼羌、且末、小宛、精絕、戎盧、拘彌、渠勒、于闐、皮山、莎車等國,皆在今昆侖山以北、塔里木河以南,由莎車(今新疆莎車)向西越過蔥嶺,通大月氏、大夏(今阿富汗北部)、安息(今伊朗)諸國,由此向南,可通身毒(今印度半島)。

北道諸國有疏勒、尉頭、溫宿、姑墨、龜茲、烏壘、渠牦、焉耆、尉犁、危須、山國等國,皆在今天山以南、塔里木河以北,由疏勒(今新疆喀什)西越蔥嶺,通大宛(今中亞費(fèi)爾干納一帶)、康居(今中亞阿姆以東、巴爾喀什湖以西之地)、奄蔡(約在今咸海、里海一帶)諸國。南北道諸國,皆在今新疆天山南路,居民大多數(shù)從事農(nóng)業(yè),也有畜牧業(yè)。天山以北,有姑師(后分為車師前國、后國),且彌東、西國,卑陸前、后國,蒲類前、后國等國。這些地方的居民大多過著游牧生活,姑師一帶農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。西域三十六國人口稀少,最大的龜茲,有八萬多居民,最少的只有數(shù)百人,除王以外,還設(shè)有輔國侯、左右將、騎君、都尉、譯長等官職。在張騫通西域前,西域三十六國受匈奴的役屬,由匈奴西邊的日逐王派遣僮仆都尉進(jìn)行統(tǒng)治,經(jīng)常率領(lǐng)數(shù)千騎兵巡邏各地,并征收繁重的賦稅。

在西域三十六國以北,今天山北路的伊犁河流域有烏孫族。烏孫人原居河西地區(qū),后來烏孫人在匈奴指使下遠(yuǎn)攻已遷至伊犁河流域的大月氏,大月氏又被迫西遷,烏孫人就在伊犁河流域定居下來。烏孫有人口六十余萬,騎兵十八萬,過著游牧生活,國王號稱昆彌,下設(shè)相、大祿、左右大將、侯、大將、都尉、大夫、大吏、舍中大夫、騎君等官吏治理政事。烏孫原來役屬于匈奴,后來逐漸強(qiáng)大起來,反抗匈奴的控制;同時(shí),天山南北三十六國不堪匈奴繁重的賦稅,也渴望脫離匈奴的羈絆。

建元三年(公元前138年),張騫偕同堂邑氏家的家奴甘父以及隨從百余人一起從長安出發(fā),取道隴西郡進(jìn)入匈奴境內(nèi),被匈奴捕獲,居留匈奴十余年,并娶妻生子;但他仍然手持漢節(jié),不忘他的使命。甘父原本是匈奴人,善于騎射,窮困時(shí),依靠他射獵鳥獸來維持他們的生存。后來他們設(shè)法逃出匈奴,向西走了幾十天,經(jīng)過姑師(今新疆吐魯番一帶)、龜茲(今新疆庫車一帶)等地,越過蔥嶺,到達(dá)大宛。大宛王早已聽說漢朝的富強(qiáng),渴望同漢朝通使往來,見張騫到來,非常歡迎,并問他們的去向。

張騫說明自己是出使月氏的漢朝使臣,經(jīng)過匈奴被拘留了十余年,現(xiàn)在逃出匈奴來到大宛,請求派人送到月氏,將來返回漢朝,定當(dāng)厚報(bào)。大宛王深以為然,派遣向?qū)Ш头g把張騫送到康居,又由康居送到大月氏。張騫勸說大月氏東歸河西地區(qū),與漢夾擊匈奴。那時(shí),大月氏打敗大夏,占領(lǐng)了肥沃的媯河流域,“又自以遠(yuǎn)漢,殊無報(bào)胡之心”,不愿東歸。張騫居住大月氏很久,始終得不著要領(lǐng),只好動(dòng)身返回長安,從大月氏經(jīng)南道的莎車、于闐(今新疆和田)等地東歸。行經(jīng)匈奴時(shí),又被俘獲,拘留了一年多,適逢單于死后匈奴發(fā)生內(nèi)亂,才又同甘父攜帶在匈奴的妻子逃出匈奴,于元朔三年(公元前126年)回到長安。從出使到返回前后達(dá)十三年之久,初行時(shí)百余人,生還的僅他和堂邑父而已。漢武帝深為嘉獎(jiǎng),拜騫為太中大夫,封堂邑父為奉使君。

張騫第一次出使西域,雖未達(dá)到預(yù)期的目的,但卻同西域各國開始建立聯(lián)系,知道了許多有關(guān)西域地區(qū)的山川、地形、物產(chǎn)、人口、風(fēng)俗等情況,回到長安后報(bào)告漢武帝,增進(jìn)了漢朝對西域情況的了解。

元朔六年(公元前123年),武帝以張騫曾經(jīng)留居匈奴十余年,熟悉當(dāng)?shù)厍闆r,令其為校尉隨從大將軍衛(wèi)青出征匈奴。由于張騫熟悉地形,了解沙漠地區(qū)的水草地,使得漢軍飲水“不乏”。大軍凱旋之后,論功行賞,封張騫為博望侯。元狩二年(公元前121年),以張騫為衛(wèi)尉,令其與李廣從右北平(今河北東北部、遼寧西北部一帶)擊匈奴。李廣率四千余騎為先鋒,張騫率萬余騎殿后。由于張騫所部行軍遲緩,未能按預(yù)定日期到達(dá),以致李廣所部被匈奴大軍包圍,傷亡較重。張騫因貽誤戎機(jī)論罪當(dāng)斬,允其贖罪,免官為民。這年,驃騎將軍霍去病大破匈奴,渾邪王降漢,河西地區(qū)歸屬漢朝,于是,漢與西域之間的交通遂暢通無阻。

元狩四年(公元前119年),張騫又向武帝提出再次出使西域聯(lián)絡(luò)烏孫東歸河西地區(qū)共擊匈奴的建議,說:烏孫原處于祁連山、敦煌之間,烏孫王昆莫本來臣屬于匈奴,后來兵力稍強(qiáng),不肯復(fù)事匈奴,雙方發(fā)生摩擦,烏孫遠(yuǎn)徙。如今匈奴單于困于漢,而河西地區(qū)空無人,蠻夷俗尚故地,又貪財(cái)物。如果現(xiàn)在厚幣賂烏孫,招以東居其故地,與漢結(jié)為兄弟,就可以達(dá)到斷匈奴右臂的目的。既連烏孫,自其西大夏之屬皆可招來而為外臣。

武帝采納了張騫的建議,任命他為中郎將,率領(lǐng)隨從三百人,每人給馬二匹,攜帶牛羊萬頭和價(jià)值數(shù)千萬的金帛。另有持節(jié)副使多人,如道路方便,即派遣其到其他諸國通好。

張騫這次出使西域沒有受到匈奴阻攔,順利地到達(dá)了烏孫。到了烏孫后,張騫說明來意。烏孫自以距匈奴近,大臣皆畏匈奴;距漢遠(yuǎn),又未知其大小,不愿東歸。張騫留烏孫久之,不得要領(lǐng),因分遣副使出使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐及其他諸國。元鼎二年(公元前115年),張騫返回長安時(shí),烏孫派使臣攜帶禮物隨同前來,窺視漢朝情況,看到漢朝地廣人眾,國勢富強(qiáng),回報(bào)烏孫王,遂與漢朝和親。張騫第二次出使西域,經(jīng)過六年之久,雖未達(dá)到勸說烏孫東歸的目的,卻加強(qiáng)了漢朝同西域各國的聯(lián)系。

張騫回長安后,被拜為大行,掌管各族事務(wù)。后于元鼎三年(公元前114年)病卒。張騫死后,其所遣副使也分別回到長安,各國使臣也隨同前來,紛紛與漢朝建立聯(lián)系,“于是,西北諸國始通于漢矣”。

自從張騫通西域以后,漢朝與西域諸國的關(guān)系日趨密切,使節(jié)往來日益頻繁。張騫雖已病逝,但是他的聲名卓著,“諸后使往者皆稱博望侯,以為質(zhì)于外國,外國由此信之”。自張騫以通西域致身顯貴,著名中外。漢朝派往西域的使臣以及從西域到長安的使者絡(luò)繹不絕。

張騫出使西域前后十九年之久,行程數(shù)萬里,途中歷盡艱辛;但他以堅(jiān)忍不拔的勇氣和毅力,克服了重重的困難,終于完成了出使的任務(wù)。從此以后,西域天山南北各國相繼歸漢,橫貫東西的絲綢之路亦由此開辟,這在統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展過程中和中西經(jīng)濟(jì)文化交流史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.《藝文志·諸子略》(節(jié)選自百衲本《漢書》)

《藝文志》是《漢書》十志之最后一種,也是我國迄今為止最早的一部文獻(xiàn)目錄。“藝”是指“六藝”,也稱“六經(jīng)”,即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》,與之相關(guān)之書屬“藝”;“文”是指詩詞文賦,是就文學(xué)百家而言。因此,《藝文志》就是包括六經(jīng)百家在內(nèi)的經(jīng)籍目錄。研讀中國古書,此志是必讀書。

漢代自高祖、武帝兩代,對藏書整理之后,“百年之間,書積如丘山”。至成帝河平三年(公元前26年),“以書頗散亡,使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。召光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦;步兵校尉任宏校兵書;太史令尹咸校數(shù)術(shù);侍醫(yī)李柱國校方技”,而以劉向總領(lǐng)其事。劉向死后,漢哀帝使其子劉歆繼承父業(yè),劉歆總括群篇,撮其指要,著為《七略》,即集略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略?！稘h書·藝文志》是班固根據(jù)劉歆《七略》刪節(jié)而成,前有總序,后分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略六類。此志共著錄三十八種,五百九十六部,一萬三千二百六十九卷。每種之后有小序,每略之后有總序。分門別類,敘述各自源流,對先秦學(xué)術(shù)思想史有提綱挈領(lǐng)的概括和總結(jié)。

第二節(jié)兵學(xué)

中國兵學(xué),貫穿中華民族幾千年文明史,像儒家、道家及其他幾種主要學(xué)說一樣,是中華文化的一個(gè)重要組成部分。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,涌現(xiàn)出了一大批杰出的軍事指揮家和軍事理論家,如孫武、孫臏、吳起等人。他們總結(jié)歷史上和當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),寫出了一批著名的兵書,成為諸子百家中的重要一家;他們開創(chuàng)了兵家學(xué)說的先河。他們不僅論述用兵之道,而且還涉及社會的其他領(lǐng)域,又與其他各家之說相互爭鳴,相互融合,以至當(dāng)時(shí)諸家皆言兵,諸書皆言兵。

中國兵學(xué)起源很早。《漢書·藝文志·兵書略》認(rèn)為兵家出于古司馬之職。“兵家者,蓋出古司馬之職,王官之武備也?！惫糯袑W(xué)在官府的傳統(tǒng),因此,班固的說法大抵可信。

三國時(shí),又出現(xiàn)了曹操兵法和諸葛亮兵法等,進(jìn)一步豐富了中國兵學(xué)的內(nèi)容,反映了中國歷代兵學(xué)的發(fā)展軌跡。要言之,中國兵學(xué)的最高境界是“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”,它不僅直接地指導(dǎo)著自春秋戰(zhàn)國以來,歷朝歷代的軍事

活動(dòng),而且包含著極為豐富的唯物辯證法思想,對社會的其他領(lǐng)域也產(chǎn)生了不可估量的影響。

《孫子兵法》導(dǎo)讀

一、孫武與《孫子兵法》簡介

《孫子兵法》是我國現(xiàn)存最古老的兵書,也是世界上最早的兵書。關(guān)于它的作者,長期以來人們爭論不休。司馬遷的《史記·孫子吳起列傳》中認(rèn)為《孫子兵法》十三篇系春秋末年吳國將軍孫武所著?？墒恰妒酚洝酚钟涊d了孫武后世子孫孫臏的事跡,孫臏也有兵法問世,不見著錄。于是《孫子兵法》十三篇為何人所著,成了一樁懸案。

1972年山東臨沂縣城銀雀山1號漢墓出土的竹簡有4900多枚,包含《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《荀子》等著作的殘篇?！秾O子兵法》的竹簡有300多枚,竹簡上的篇名與今本大體相同。由此可見,《孫子兵法》和《孫臏兵法》并不是一種書,前者的作者為孫武,這是確定無疑的了。

孫武,字長卿,生于春秋末年。據(jù)說他是陳國公子陳完的后裔。陳完因逃避國內(nèi)動(dòng)亂,來到齊國,不久改稱“田完”。經(jīng)過數(shù)代,成為軍事世家。孫武畫像

孫武十幾歲時(shí),齊國發(fā)生內(nèi)亂,孫武隨父躲避災(zāi)禍,前往吳國隱居。在隱居的日子里,他寫成了《孫子兵法》,結(jié)識了在吳國避難的楚貴族伍子胥。

公元前515年,吳國公子光利用吳國伐楚,國內(nèi)空虛的機(jī)會,以專諸為刺客,襲殺吳王僚,然后自立為王,稱闔閭。闔閭重用伍子胥。伍子胥力薦孫武,闔閭便邀請孫武進(jìn)宮討論軍事。孫武深得吳王賞識。

于是拜孫武為將軍,統(tǒng)領(lǐng)吳國軍隊(duì)。在伍子胥和孫武的輔佐下,吳國的國力和軍力逐漸強(qiáng)大,具備了爭霸的能力。它的第一個(gè)目標(biāo)就是臨近的世仇楚國。楚國當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大。吳王闔閭急于大舉攻楚,但孫武認(rèn)為兩國強(qiáng)弱對比懸殊,時(shí)機(jī)還不成熟。于是他先以騷擾戰(zhàn)術(shù)消耗楚國國力,楚吳的力量對比逐漸發(fā)生變化。

六年后,即公元前506年,孫武認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟,于是以全吳兵力攻楚,以三萬兵力,大敗楚國20萬大軍,占領(lǐng)楚都。此時(shí),后方傳來越國進(jìn)襲的消息,吳軍被迫還師,但楚國從此一蹶不振。公元前484年,孫武又率軍北上,于艾陵大敗齊國。從此,吳國的國威大振,并于公元前482年取代晉國,正式成為霸主。

孫武因?yàn)槠鋺?zhàn)績和兵書,影響極大,所以被認(rèn)為是中國兵家之鼻祖。

《孫子兵法》簡稱《孫子》,共十三篇,前四篇大體是論述戰(zhàn)略問題,后九篇論述戰(zhàn)術(shù)問題,而貫穿全書的是對戰(zhàn)爭的根本規(guī)則的認(rèn)識。首篇《計(jì)篇》中總論戰(zhàn)爭全局,在《作戰(zhàn)篇》中論述作戰(zhàn)的利害條件與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,在《謀攻篇》中論述以謀制勝及致勝之道,在《行篇》中論述攻守形勢,在《勢篇》中論述戰(zhàn)爭態(tài)勢和奇正之變,在《虛實(shí)篇》中論述實(shí)虛之變及爭奪戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán),在《軍爭篇》論述兩軍爭勝方略,在《九變篇》中論述應(yīng)敵制勝的策略,在《用間篇》中論述用間的作用、意義和方法。

這些在一定程度上深刻地揭示了戰(zhàn)爭規(guī)律,無怪乎曹操,這位漢魏之際第一位整理注釋《兵法》的大軍事家說“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣,孫武所著深矣”,明代軍事理論家茅元儀在《武備志·兵決評》中說“先秦之言兵者六家,前孫子者,孫子不遺,后孫子者,不能遺孫子”。這些都說明了這部劃時(shí)代的著作承前啟后的巨大作用。

二、《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想

《孫子》的戰(zhàn)略思想主要由戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略選擇三部分組成。它所論述的戰(zhàn)略目標(biāo)是“安國保民”,基于此,它又進(jìn)一步提出了“重戰(zhàn)”、“慎戰(zhàn)”和“備戰(zhàn)”的指導(dǎo)原則。在戰(zhàn)略決策上,《孫子》從道、天、地、將、法“五事”和“七計(jì)”,來分析決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本條件,并以此判斷雙方優(yōu)劣,制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)并預(yù)測勝負(fù)?！捌哂?jì)”,即考慮:哪方面君主有道義、哪方面將領(lǐng)有才干、天時(shí)地利對哪方有益、哪方面能貫徹法令、哪方軍隊(duì)強(qiáng)盛、哪方士兵更為訓(xùn)練有素、哪方的賞罰更為嚴(yán)明等七個(gè)方面。

在戰(zhàn)略選擇上,《孫子》提出了幾個(gè)不同的戰(zhàn)爭模式,分別是“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“伐謀”(以謀智迫使敵人降服)、“伐交”(通過外交手段破壞和分化敵人的外交聯(lián)盟,迫使敵人降服)、“伐兵”(用武力戰(zhàn)勝敵人)、“攻城”,認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是最高明的戰(zhàn)爭,而以武力攻城則是最下的選擇。

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是《孫子兵法》在作戰(zhàn)指導(dǎo)上追求的最高理想,具體說就是通過威懾,達(dá)到“自保而全勝”的戰(zhàn)略目的。孫子說:“凡用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之……是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城……故善用兵者,屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,必以全爭于天下,故兵不頓而利可全”(《孫子兵法·謀攻》)。孫子認(rèn)為,軍事行動(dòng)的上策是在謀略上取勝;中策是用外交手段取勝;下策才是在戰(zhàn)場上取勝;攻城則屬下下

策。

不戰(zhàn)而屈人之兵”是中國兵學(xué)的最高境界,現(xiàn)代海內(nèi)外軍事家對此皆有認(rèn)同,認(rèn)為《孫子》這一觀點(diǎn)觸及了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì),是最理想的戰(zhàn)略,很有現(xiàn)代色彩,它也是古今戰(zhàn)術(shù)決策的最佳選擇。孫子更為重視的還是在現(xiàn)實(shí)的作戰(zhàn)之中如何進(jìn)行指導(dǎo)的問題。為此,他指出不少值得借鑒的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則。

在戰(zhàn)術(shù)上,孫子認(rèn)為,應(yīng)該做到調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。孫子指出:“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝”,意思是說,以正兵與敵人正面交戰(zhàn),以奇兵取勝。在對戰(zhàn)中,必須善于運(yùn)用奇正之術(shù),才能取得戰(zhàn)爭勝利?！捌嬲敝乐卦凇吧谱儭?。奇兵可變成正兵使用,正兵可變成奇兵使用,這樣敵人就不能知道己方力量的分配和作戰(zhàn)意圖,只能處于被動(dòng)的地位。將帥只要善于靈活運(yùn)用“奇”和“正”,以及它們之間的轉(zhuǎn)化,就可以對敵人“攻其無備,出其不意”,從而收到出奇制勝的效果。

另外,在戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用上,應(yīng)“避實(shí)就虛”?！皩?shí)”指的是軍力強(qiáng),條件有利。“虛”指的是軍力弱,條件不利;以強(qiáng)勝弱,以實(shí)勝虛,是軍事上一條重要的規(guī)律。所以要調(diào)動(dòng)各種手段使敵人由強(qiáng)變?nèi)?由實(shí)變虛。如何實(shí)現(xiàn)呢?孫子說,應(yīng)利用各

種假象欺騙和調(diào)動(dòng)敵人,使敵人不知己方虛實(shí),己方對敵人卻了如指掌。同時(shí),必須集中兵力,打擊敵人的最要緊之處?！俺銎浔厮叀?、“攻其必所救”;“攻其所不守”、“攻其所必守”;“奪其所愛”。

對戰(zhàn)爭的根本規(guī)則的認(rèn)識,是全書的精華所在。

未戰(zhàn)先謀,知而后戰(zhàn)。要全面了解與戰(zhàn)事有關(guān)的所有情況,做出上乘的行動(dòng)方案。無謀而戰(zhàn)必?cái)?知己知彼百戰(zhàn)不殆。

孫子認(rèn)為,對一場戰(zhàn)爭來說,實(shí)力是第一位的、基礎(chǔ)性的東西,不具備起碼的實(shí)力,再高明的人也無能為力。具備一定的實(shí)力以后,通過“智”“巧”的謀劃,可以使實(shí)力倍增。比如,“以近代遠(yuǎn)”、“以逸待勞”、“以飽待饑”。

要正確對待戰(zhàn)爭的利害得失。凡是戰(zhàn)爭,必定要付出代價(jià),假如付出較小的代價(jià),而取得較大的利益,就屬于成功;反之可以說是不成功。因此,作為將帥,應(yīng)該認(rèn)真權(quán)衡利害。我們常說:“兩利相權(quán)取其重,兩害相權(quán)取其輕”,就是這個(gè)道理。

三、《孫子兵法》選讀

1.《始計(jì)》第一

古代兵法講究“先計(jì)而后戰(zhàn)”。因此,本篇稱“始計(jì)”。它是《孫子兵法》十三篇中最為重要的一篇。它是兵法十三篇的邏輯主線,是從全局上把握戰(zhàn)爭的總綱。領(lǐng)悟此篇,對理解整個(gè)《孫子兵法》大有幫助。

孫子認(rèn)為,戰(zhàn)爭是國家大事,關(guān)系到國家的生死存亡。因此,要“慎戰(zhàn)”。但如果戰(zhàn)爭不可避免,那么,戰(zhàn)前必須對敵我雙方的五事七計(jì),即“道、天、地、將、法”五個(gè)角度和“主孰有道,將孰有能,天地孰得,士卒孰練,兵眾孰強(qiáng),法令孰行,賞罰孰明”等七個(gè)方面進(jìn)行評估和分析,進(jìn)而給出戰(zhàn)術(shù)原則。又通過詳細(xì)計(jì)算?！岸嗨銊?少算不勝”,從而達(dá)到未戰(zhàn)之前勝負(fù)已明的效果。由此可見,孫子的這套決定戰(zhàn)爭勝敗的因素分析框架,自成系統(tǒng),對戰(zhàn)略形勢評估和戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)都有至關(guān)重要的所用。因此,“不可不察”。

2.《謀攻》第三

在此篇中,孫武提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”為綜合戰(zhàn)略總目標(biāo)的全勝思想,它是《孫子兵法》的戰(zhàn)略精髓。現(xiàn)代的許多戰(zhàn)略理論都脫胎于此,如美國前總統(tǒng)尼克松《1999不戰(zhàn)而勝》,美國柯林斯的《大戰(zhàn)略》中的許多論點(diǎn)實(shí)質(zhì)在很大程度上就是孫武的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想的發(fā)展和延伸。孫武在《謀攻篇》中講“凡用兵之法,全國為上,破國次之……必以全爭于天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也”,即說明了“以最小的代價(jià)換取最大的勝利”的原則。

另外,孫武對“不戰(zhàn)而屈人之兵”的具體實(shí)施方法也進(jìn)行了詳盡的論述,如運(yùn)用政治手段,瓦解敵人政治基礎(chǔ),實(shí)施政治攻心,使“其眾不得聚,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不得集,兵合而不齊”,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段“屈諸侯”、“役諸侯”使之困頓不堪,而在外交上使敵“交不得合”。在軍事上,顯示實(shí)力,削弱敵方的戰(zhàn)爭意志等等。這些都是發(fā)揮總體實(shí)力的威懾作用達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。

此外,在此篇中孫武還揭示了一條戰(zhàn)爭認(rèn)識方法,即“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”,并在《地形篇》中提出“知天知地,勝乃不窮”等觀點(diǎn),這是他研究認(rèn)識戰(zhàn)爭的主要方法,預(yù)測戰(zhàn)爭的主要原則,深刻地揭示了“知”與“戰(zhàn)”的辯證關(guān)系。對“知彼知己”的內(nèi)容而言,就戰(zhàn)爭全局講為“五事”、“七計(jì)”,就戰(zhàn)場全局講為“知?jiǎng)儆形?知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝,識眾寡者勝,上下同欲者勝,以虞待不虞者勝,將能而君不御者勝。”對其方法而言,就戰(zhàn)爭全局講為“上智為間”、“五間俱起”,就戰(zhàn)場全局講為“相敵”三十二法等。除此而外,孫武還精辟地論述了“知彼知己”與將帥才能的關(guān)系,提出“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五方面要求及“通與九變”、“因敵變化”等才能和“將有五?！钡闹腋?。如今“知彼知己”已成為認(rèn)識戰(zhàn)爭的主要方法。

3.《軍形》第四

此篇中,孫武提出“先勝而后求戰(zhàn)”,這是其備戰(zhàn)思想的重要指導(dǎo)原則。在《九變》篇中,進(jìn)一步闡釋其備戰(zhàn)思想?！肮视帽?勿恃敵之不來,恃吾有以待之;勿恃敵之不攻,恃吾有所不可攻也。”此外,《孫子兵法》中的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用原

則還有“致人而不致與人”,“我專而敵分”,“避實(shí)而擊”,“因敵而制勝”等。孫武強(qiáng)調(diào)“知己知彼”的目的也在于“先勝”,“古之善戰(zhàn)者,勝于易勝者也”,只有“知己知彼”和“先勝后求戰(zhàn)”方能達(dá)到百戰(zhàn)不殆,這是《兵法》“善戰(zhàn)”思想的精華和核心,至今仍為軍界高度重視。

“致人而不致與人”即要爭取作戰(zhàn)主動(dòng)權(quán)?！吧茟?zhàn)者,致人而不致與人”就是強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)敵人,使敵人在己方的掌握之中,而不能讓敵人牽著鼻子走。同時(shí),孫武也給出了“致人”的方法,“能使敵人自至者,利之也;能使敵人不能至者,害之也;故敵佚能勞之,飽能饑之,安能動(dòng)之”。這是孫武戰(zhàn)術(shù)原則的核心?！拔覍６鴶撤帧奔匆蠹斜?以十對一,“勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰”,指出兵力的優(yōu)勢是取得戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)。

《六韜》導(dǎo)讀

一、《六韜》概述

《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》,是我國古代的一部著名兵書。北宋神宗元豐年間,被列為《武經(jīng)七書》之一,為武學(xué)必讀之書?！端鍟そ?jīng)籍志》認(rèn)為,《六韜》為周朝姜尚所作。

《六韜》一直以來被懷疑為偽書,特別是清代,更被確定為偽書。然而,1972年4月,在山東臨沂銀雀山西漢古墓中,發(fā)現(xiàn)了大批竹簡,其中就有《六韜》的五十多枚,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,這就證明《六韜》至少在西漢時(shí)已廣泛流傳,進(jìn)一步證實(shí)了姜太公在軍事理論上的著述是真實(shí)的。

《六韜》是一部先秦軍事思想的集大成著作?！读w》之“韜”,與“弢”字相通,原為“弓套’之意,含有深藏不露之意,引申為謀略?！傲w”,就是六種秘密謀略,即論述戰(zhàn)爭問題的六種韜略。全書以姜太公呂望同周文王、周武王問答的形式寫成,分六卷,共六十篇。論述治國、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的理論、原則,對后代的軍事思想有很大的影響,被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。中國古代的兵書、兵法、兵論、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說,就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說,都始自齊國,源自太公。所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當(dāng)之無愧的。司馬遷《史記·齊太公世家》稱:“后世之言兵,及周之陰謀,皆宗太公為本謀?！薄读w》在16世紀(jì)傳入日本,18世紀(jì)傳入歐洲,現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

二、《六韜》各卷的內(nèi)容

今本《六韜》共分六卷。其中《文韜》講治國用人;《武韜》論用兵之道;《龍韜》論軍事組織與編制;《虎韜》論戰(zhàn)爭環(huán)境及武器和戰(zhàn)陣;《豹韜》論戰(zhàn)術(shù);《犬韜》論軍隊(duì)的指揮訓(xùn)練。換句話說,《文韜》和《武韜》主要論述的是戰(zhàn)略問題?！读w》的戰(zhàn)略思想包含兩個(gè)層次:一是通過政治、經(jīng)濟(jì)和外交等手段實(shí)現(xiàn)政治目的的“全勝戰(zhàn)略”,這是高層次的戰(zhàn)略;二是通過軍事斗爭贏得戰(zhàn)爭勝利以實(shí)現(xiàn)政治目的的軍事戰(zhàn)略,這是相對低層次的戰(zhàn)略。任何戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),都離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和主要手段。

軍事戰(zhàn)略賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和主要手段是武裝力量?！读w》在第三卷《龍韜》中便闡明了武裝力量建設(shè)的有關(guān)問題。從第四卷《虎韜》開始,太公用三卷篇幅探討了三個(gè)問題,即一般地形條件下的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則和戰(zhàn)法;特殊地形條件下的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則和戰(zhàn)法;車兵、騎兵的組編以及各兵種的作戰(zhàn)特點(diǎn)和協(xié)同作戰(zhàn)的原則和方法?？傊?《六韜》廣泛論述了各種作戰(zhàn)形式的戰(zhàn)術(shù)問題,其篇幅之大,范圍之廣,分析之詳盡具體,在先秦兵書中是絕無僅有的。

《六韜》的重要價(jià)值,引起了歷代兵家的高度重視,被譽(yù)為兵家始祖,其中不少觀點(diǎn),常被后世談兵者所引用。司馬遷曾說:“后世之言兵,及周之陰權(quán),皆宗太公為本謀”(《史記·齊太公世家》)。漢高祖劉邦的重要謀士張良,“數(shù)以《太公兵法》說沛公,沛公善之,常用其策”(《史記·留侯世家》)。所謂“太公兵法”,據(jù)考證就是《六韜》。三國時(shí)的劉備、諸葛亮、孫權(quán)等人,都很重視《六韜》,并把它作為向臣僚和子弟推薦的書目之一。

1.《文韜·文師》

《文韜》是《六韜》的第一卷,由“文師”“盈虛”“國務(wù)”“大禮”“明傅”“六守”“守土”“守國”“上賢”“舉賢”“賞罰”“兵道”等十二篇構(gòu)成,主要論述作戰(zhàn)前如何充實(shí)國家的實(shí)力,在物質(zhì)上和精神上作好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。如對內(nèi)先要富國強(qiáng)民,對人民進(jìn)行教育訓(xùn)練,使之萬眾一心,同仇敵愾;對外要掌握敵方的情況,注意保守自己的秘密,這樣才能立于不敗之地。

“文師”是《六韜》中《文韜》的第一篇。殷商末,周文王為實(shí)現(xiàn)滅商報(bào)復(fù),求賢若渴。而姜尚胸懷大略,卻時(shí)運(yùn)不濟(jì),垂釣于渭水,等待時(shí)機(jī)。此篇講周文王初見姜太公時(shí),二人以釣魚作比,探討取天下的戰(zhàn)略。姜太公認(rèn)為,天下并非一

人之天下,是天下人的天下。與天下人共利的人能夠得天下。而欲與天下人共利,必須從“仁”“德”“義”“道”四個(gè)方面去做,才能使天下歸服。綜覽全篇,既提出了取天下的戰(zhàn)略目標(biāo),又提出了取天下的措施和方法,因此,可以把本篇看

做是滅商的戰(zhàn)略決策和政治綱領(lǐng)。

2.《武韜·文伐》

文伐,就是“以文事伐人,不用交兵接刃而伐之也”。即不用軍事手段而用政治、外交手段打擊敵人。本篇列舉了十二種“文伐”之法,如縱容敵君、拉攏敵君近臣、收買敵君大臣、賄賂討好敵君或權(quán)臣、分化內(nèi)臣、離間外臣、分化聯(lián)

盟、取信對方、麻痹對方、引誘對方等,都是采用權(quán)謀詭詐手段,擴(kuò)大敵人內(nèi)部矛盾,分化、瓦解和削弱敵人,為從軍事上消滅敵人創(chuàng)造條件。最后指出:“十二節(jié)備,乃成武事。所謂上察天,下察地,征已見,乃伐之?！薄拔姆ァ睂儆谡?、外交斗爭的范疇。越國滅亡吳國,就是綜合運(yùn)用“文伐”各種手段并最終消滅對手的最好例證。

3.《龍韜·論將》

將帥作為軍隊(duì)的最高指揮官,其水平的高低,對軍隊(duì)本身的建設(shè)、戰(zhàn)爭的勝負(fù),乃至整個(gè)國家和民族的興盛衰亡,都會產(chǎn)生重大影響。因此,《六韜》用了大量篇幅,從各個(gè)方面論述了選拔和考察將帥的方法,將帥所應(yīng)具備的品格、知識、才能等,從而使有關(guān)將帥的理論更加詳盡、系統(tǒng)和全面。

本篇論述了將帥應(yīng)該具備的品德:勇、智、仁、信、忠。應(yīng)避免十種個(gè)性品德的缺陷:勇而輕死、急而心速、貪而好利、仁而不忍、智而心怯、信而喜信、廉而不愛人、智而心緩、剛而自用、懦而任人。最后強(qiáng)調(diào):“兵者,國之大事,存

亡之道,命在于將。將者,國之輔,先王之所重也,故置將不可不察也?！?/p>

第三節(jié)醫(yī)學(xué)

中華醫(yī)學(xué)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)容。中華醫(yī)學(xué)是我國各族人民幾千年來與疾病斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是民族文化的瑰寶,它是在中國古代陰陽五行學(xué)說和辯證法思想的影響與指導(dǎo)下,經(jīng)過長期的醫(yī)療實(shí)踐,逐漸形成的獨(dú)特而完整的醫(yī)學(xué)理論體系,是中華民族智慧的集中代表和體現(xiàn),對世界醫(yī)學(xué)的豐富貢獻(xiàn)卓著。

中華醫(yī)學(xué)是對包括漢醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等不同部分的總稱,其主體部分是漢醫(yī),即漢民族先民長期醫(yī)療實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中華醫(yī)學(xué)起源于原始社會,其理論在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已基本形成,此后歷代均有發(fā)展。蒙醫(yī)和藏醫(yī)等兄弟民族先民的醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論概括深受漢醫(yī)的直接影響。此外,漢醫(yī)還對漢字文化圈國家影響深遠(yuǎn),如日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國韓醫(yī)學(xué)、朝鮮高麗醫(yī)學(xué)、越南東醫(yī)學(xué)等都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作,成書于戰(zhàn)國時(shí)期。它與成書于公元一世紀(jì)的我國第一部醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》、東漢末年張仲景所撰第一部臨床醫(yī)學(xué)專著《傷寒論》和《金匱要略》被稱為中醫(yī)四大經(jīng)典著作。這些著作的相繼問世,標(biāo)志著中華醫(yī)學(xué)理論體系的確立。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》導(dǎo)讀

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》概述

《黃帝內(nèi)經(jīng)》,簡稱《內(nèi)經(jīng)》,它是對春秋戰(zhàn)國以前醫(yī)學(xué)成就的總結(jié)與概括,奠定了中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ),也是醫(yī)家修習(xí)中醫(yī)理論的必讀書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》共十八卷,由“素問”和“靈樞”兩部分構(gòu)成。全書內(nèi)容豐富,包括陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法和治則等不同學(xué)說?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出,人體是一個(gè)有機(jī)整體,構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間,在生理上是相互協(xié)調(diào)的,在病理上是相互影響的;同時(shí),人體與自然環(huán)境之間也是一個(gè)密切相關(guān)的整體。

在“天人合一”整體觀念的基礎(chǔ)上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》又運(yùn)用辯證法思想,提出“辯證論治”的理念,進(jìn)而系統(tǒng)闡釋了人體的生理、病理以及疾病的診治與預(yù)防,不僅豐富和提高了醫(yī)學(xué)的哲學(xué)理論,而且在臨床實(shí)踐中有著始終如一的卓越成效。書中所論的諸多理念成為中華醫(yī)學(xué)不斷向前發(fā)展的理論源泉,為后世歷代醫(yī)家推崇,其博大精深的內(nèi)涵使其成為中華民族重要的文化遺產(chǎn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是假托黃帝之名,以問答討論形式記錄黃帝同岐伯、伯高、少俞、雷公等對醫(yī)學(xué)問題的探討。之所以托名黃帝,主要是受尊古之風(fēng)的影響。對此,劉安《淮南子》一語中的,“世俗之人,多尊古而賤今,故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說”。大概也有假托古圣之名可使著述廣為流傳之意。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所記內(nèi)容廣泛,除醫(yī)學(xué)外,另外還兼涉天文、氣象、生物、農(nóng)藝、歷算、地理、哲學(xué)、音樂等諸多不同學(xué)科的知識。因此,此書完全可以視作是中國先民對人與自然相互關(guān)系的一種辯證認(rèn)識結(jié)晶。全書八十一篇,各篇編次散亂,或有重復(fù),從句式長短、用字習(xí)慣、筆調(diào)文風(fēng)來看,各篇差異頗大,因此判斷此書并非出自一人之手。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代,學(xué)界未形成定論。大多贊同戰(zhàn)國時(shí)代成書說,后經(jīng)秦漢增補(bǔ)修訂,逐步完善。此后,歷代行本又多有損益。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述的醫(yī)學(xué)內(nèi)容豐富,不僅包括對學(xué)醫(yī)、習(xí)醫(yī)、行醫(yī)和醫(yī)德有明確的要求和規(guī)定,而且對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有些理論也有記載,比如人體解剖和生理學(xué)知識、脈象經(jīng)絡(luò)學(xué)說、診法學(xué)說、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、針灸學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、陰陽五行學(xué)說、運(yùn)氣學(xué)說、防治學(xué)說、疾病病因癥候?qū)W說、時(shí)間醫(yī)學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、氣象醫(yī)學(xué)等。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要學(xué)術(shù)思想

春秋戰(zhàn)國時(shí)代,氣一元論學(xué)說逐漸形成。該學(xué)說認(rèn)為,氣是物質(zhì),是構(gòu)成宇宙萬物的本原,天地萬物即一氣所生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》深受氣一元論的哲學(xué)思想影響,將人看做是整個(gè)物質(zhì)