馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究范式（4篇）

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究范式（4篇）第一篇：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅持和發(fā)展馬克思主義的必修課?，F(xiàn)在，各種經(jīng)濟學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟理論。建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系，必須堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位，用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論分析和回答中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐中提出的新問題，揭示中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系的運動規(guī)律，推動經(jīng)濟理論創(chuàng)新，指導(dǎo)中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐，加快經(jīng)濟發(fā)展。建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系要堅持以中國特色社會主義生產(chǎn)方式為研究對象。經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟學(xué)研究的著力點，體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)立場和價值取向，決定經(jīng)濟學(xué)范疇的形成和邏輯體系的建構(gòu)。亞當(dāng)·斯密將經(jīng)濟學(xué)的研究對象確定為國民財富的性質(zhì)和原因，薩伊則強調(diào)經(jīng)濟學(xué)是闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的科學(xué)，羅賓斯對經(jīng)濟學(xué)所下的定義是一門研究由稀缺性所引起的各種選擇問題的學(xué)問，薩繆爾森認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的人中間進行分配。這些觀點都強調(diào)經(jīng)濟學(xué)研究如何利用稀缺資源生產(chǎn)財富并在社會成員之間進行分配。而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，將自己的研究對象確定為生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，將自身的研究任務(wù)確定為通過揭示一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾運動及其規(guī)律性，闡明生產(chǎn)、分配、交換、消費的本質(zhì)特征與相互聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對于確定中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系研究對象具有重要指導(dǎo)作用。在社會主義經(jīng)濟建設(shè)的過程中，我們黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，經(jīng)過艱苦探索，逐步走出了一條中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展道路，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，這正是我們建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的實踐基礎(chǔ)。要建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系，就要繼承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對研究對象的把握，將中國特色社會主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系作為研究對象，著力探索中國特色社會主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律，開展理論創(chuàng)新。建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系要堅持以人民為中心的價值立場。西方經(jīng)濟學(xué)大都標(biāo)榜自己是純粹的經(jīng)濟學(xué)，只對人類經(jīng)濟活動進行實然分析，即進行經(jīng)驗的、實證的分析，不對其進行應(yīng)然分析，即不問東西，不作價值判斷。其實，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今也不能擺脫意識形態(tài)而獨立存在，其自身也已經(jīng)成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的一部分，從而具有鮮明的意識形態(tài)屬性。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)從來不諱言自己的階級立場和價值取向。中央指出：“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場?！蔽覀凕h領(lǐng)導(dǎo)的改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是億萬人民共同參與的偉大事業(yè)，也是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)，要堅持在發(fā)展中保障和改善民生，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，更好滿足人民對美好生活的向往，推動人的全面發(fā)展、社會全面進步，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)屬性是人民性，也正與此目標(biāo)相契合。以馬克思主義政治經(jīng)濟為指導(dǎo)建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系，就要繼續(xù)貫徹、發(fā)揚以人民為中心的價值立場，要根植于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，把人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造的鮮活經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，通過人民群眾的生產(chǎn)實踐對經(jīng)濟學(xué)的真理性進行檢驗，用創(chuàng)新的經(jīng)濟理論更好服務(wù)于人民。這是建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的必由之路，也是中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系強大生命力的根本保證。建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系要堅持以中國經(jīng)濟發(fā)展的新歷史方位作為研究起點。馬克思的歷史唯物主義強調(diào)，一定的生產(chǎn)關(guān)系總是與特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的，隨著生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)關(guān)系也將隨之變化。馬克思說：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！遍_展經(jīng)濟學(xué)研究，不能脫離實際，不能閉門造車，不能異想天開，而是要堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，對特定經(jīng)濟社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系進行深入研究。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我們黨緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民艱苦奮斗，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就，國家經(jīng)濟實力空前提高。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)文明等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步，已成為經(jīng)濟發(fā)展的首要任務(wù)。從理論上回答如何完成好這一任務(wù)，無疑是中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的重大歷史使命。在中國特色社會主義進入新時代、我國發(fā)展進入新歷史方位的時代背景下，要做到遵循馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系，就要把我國發(fā)展的新歷史方位作為研究起點，深入探析新歷史方位下中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，著力回答以中國式現(xiàn)代化推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所提出的一系列新課題、新問題，用創(chuàng)新的經(jīng)濟范疇和理論觀點指導(dǎo)新的實踐。建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系要堅持提升對中央經(jīng)濟思想的學(xué)理化闡釋和體系化建構(gòu)。中央經(jīng)濟思想堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足中國基本國情，深入探索和總結(jié)中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系及其運動規(guī)律，提出了一系列原創(chuàng)性成果，主要有：關(guān)于加強黨對經(jīng)濟工作全面領(lǐng)導(dǎo)的思想；關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展要以人民為中心的思想；關(guān)于實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的思想；關(guān)于堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度的思想；關(guān)于建設(shè)高水平社會主義市場經(jīng)濟體制的思想；關(guān)于樹立和堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念的思想；關(guān)于統(tǒng)籌擴大內(nèi)需和深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的思想；關(guān)于大力發(fā)展制造業(yè)和實體經(jīng)濟的思想；關(guān)于構(gòu)建新發(fā)展格局的思想；關(guān)于發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的思想；關(guān)于統(tǒng)籌發(fā)展和安全的思想；關(guān)于推動和引領(lǐng)經(jīng)濟全球化健康發(fā)展的思想等。中央經(jīng)濟思想是中央新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中央運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理對新時代經(jīng)濟發(fā)展實踐作出的系統(tǒng)理論概括，是黨中央治國理政實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新在經(jīng)濟領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是立足國情、放眼世界、引領(lǐng)未來的科學(xué)理論。中央經(jīng)濟思想是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化的重要成果，具有豐富的理論內(nèi)涵和創(chuàng)新品質(zhì)，既為中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系提供了豐富的理論寶藏，也為加快建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系指明了方向。當(dāng)前，建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的中心任務(wù)就是要著力提升對中央經(jīng)濟思想的學(xué)理化闡釋和體系化建構(gòu)，推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。為此，要在以下四方面著力。其一，深入研究中央經(jīng)濟思想的形成和發(fā)展，著重闡釋中央經(jīng)濟思想的時代背景、理論淵源、發(fā)展歷程，闡明中央經(jīng)濟思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然和時代需要。其二，深入學(xué)習(xí)中央經(jīng)濟思想的一系列重要理論創(chuàng)新成果，系統(tǒng)闡釋中央經(jīng)濟思想的豐富內(nèi)涵、精神實質(zhì)、原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)和蘊含的科學(xué)方法論，著力提煉和建構(gòu)中央經(jīng)濟思想的范疇體系和邏輯體系，形成歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯有機統(tǒng)一的話語體系。其三，以中央經(jīng)濟思想為指導(dǎo)建構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)教材體系，要深入總結(jié)中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐經(jīng)驗，全面展示中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展取得的偉大成就，系統(tǒng)闡釋中央經(jīng)濟思想的重要理論創(chuàng)新成果和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，深刻揭示中央經(jīng)濟思想的重大理論意義、實踐成效、國際影響。其四，以中央經(jīng)濟思想為指導(dǎo)加強經(jīng)濟學(xué)“三大體系”建設(shè)，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，從根本上改變照搬照抄西方經(jīng)濟學(xué)、生搬硬套西方經(jīng)濟學(xué)原理講中國故事的風(fēng)氣，開辟中國經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的新局面，為加快推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興作出新貢獻(xiàn)。第二篇：以當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展生動的實踐為材料，豐富和創(chuàng)新了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，形成了如市場與政府有機結(jié)合論、共同富裕、中國式現(xiàn)代化、開放型經(jīng)濟、新質(zhì)生產(chǎn)力等一系列獨具中國特色的標(biāo)識性現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)概念與范疇，實現(xiàn)了對西方主流經(jīng)濟學(xué)核心概念范疇的突破中華文明是推進中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系沃土。歷史經(jīng)驗表明，“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。中國自主的?jīng)濟學(xué)知識體系內(nèi)在的理論訴求和實踐必然，決定了必然需要系統(tǒng)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并總結(jié)中國發(fā)展經(jīng)驗，而不是簡單地“中學(xué)為體，西學(xué)為用”或“西學(xué)為體，中學(xué)為用”，以實現(xiàn)理論的自主性和體系化。建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系，應(yīng)當(dāng)遵循“術(shù)語－理論－體系”的核心路徑，從術(shù)語革命的新概念、新范疇、新表述出發(fā)，將中國經(jīng)濟發(fā)展實際與中華優(yōu)秀經(jīng)濟思想有機結(jié)合，創(chuàng)造性構(gòu)建和打造鮮明的標(biāo)識性概念范疇，強化理論和體系的自主性。注重構(gòu)建和打造鮮明的標(biāo)識性概念與范疇中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的理論體系是以標(biāo)識性概念與范疇的革新為基礎(chǔ)的。恩格斯指出，一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。任何概念、范疇和規(guī)律都具有“歷史的痕跡”，不能把概念限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中來加以闡明和打造鮮明的標(biāo)識性概念與范疇。黨和國家歷代領(lǐng)導(dǎo)人高度重視和實踐馬克思主義“概念變形”“術(shù)語革命”思想，以當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展生動的實踐為材料，豐富和創(chuàng)新了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，形成了如市場與政府有機結(jié)合論、共同富裕、中國式現(xiàn)代化、開放型經(jīng)濟、新質(zhì)生產(chǎn)力等一系列獨具中國特色的標(biāo)識性現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)概念與范疇，實現(xiàn)了對西方主流經(jīng)濟學(xué)核心概念范疇的突破。當(dāng)前，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展中，構(gòu)建和打造標(biāo)識性概念與范疇存在一定問題：第一，仍然存在大量套用西方主流經(jīng)濟學(xué)核心概念與范疇的趨勢，既沒有體現(xiàn)中華文明之精髓，也沒有對西方經(jīng)濟學(xué)的有益部分進行批判性吸收；第二，目前中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的范疇大多還停留在政策文件概念或?qū)r事的描述性語言階段，還需要應(yīng)用歷史和邏輯的方法對概念進行抽象；第三，存在對經(jīng)典作家言論的簡單重復(fù)的本本主義與教條主義現(xiàn)象，脫離了中國改革開放與經(jīng)濟發(fā)展新實踐。因此，當(dāng)經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐不相適應(yīng)時，應(yīng)當(dāng)“用適合新情況的新概念來代替舊概念”。如不在標(biāo)識性概念與范疇上形成共識并提升學(xué)理化程度和國際傳播力，推進中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系就會面臨主體性缺失與自信力不足的巨大挑戰(zhàn)，從而無法形成一個有內(nèi)在邏輯的范疇體系。建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的標(biāo)識性概念與范疇的共識與自信，來自幾千年中華文明的文化規(guī)定性與文明標(biāo)識性。要充分挖掘提煉中華文明中的傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)濟思想閃光點，加快形成具有中國特色與時代特征的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)標(biāo)識性概念與范疇。一是在方法論上一以貫之堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理，在應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜多樣的經(jīng)濟現(xiàn)象時，從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等最基本的概念范疇出發(fā)，通過科學(xué)的經(jīng)濟分析方法，結(jié)合中國具體實際與世界發(fā)展形勢，進一步提高和深化對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律性認(rèn)識，不斷提煉凝聚中國文化的標(biāo)識性概念與范疇。二是推動“術(shù)語革命”，認(rèn)真梳理和重點提煉關(guān)鍵性概念和重要范疇，尤其是不能簡單化移置西方經(jīng)濟學(xué)中的概念和范疇，而是要立足中國國情和文化給出新的解釋，并盡快凝聚共識，賦予這些概念范疇更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)涵。三是堅定文化自信，不能盲目“迷信”或是盲目“崇拜”西方經(jīng)濟學(xué)的概念范疇，應(yīng)進一步挖掘中華傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中具有當(dāng)代價值的思想精華，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，精煉成為富有中國特色的標(biāo)識性概念與范疇，為中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系中國化理論體系提供中國元素。四是警惕西方話語體系陷阱，推動形成中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的標(biāo)識性概念與范疇不是對西方經(jīng)濟學(xué)術(shù)語概念的嫁接，而是要解構(gòu)“西方中心論”，批判性吸收借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的有益部分化為己用，“創(chuàng)造性”重構(gòu)核心概念與范疇，不斷賦予中國化時代化的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)概念范疇體系鮮明民族性的同時兼具世界性，破解經(jīng)濟學(xué)理論國際化中“失語”狀態(tài)。強化理論的自主性經(jīng)濟學(xué)理論的自主性是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的現(xiàn)實需求，也是中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的前提條件。沒有理論的自主性，經(jīng)濟學(xué)不能解釋中國問題，更不能解決中國問題。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是在賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而來，是在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上形成的。有了理論的自主性，文化主體性便有了理論支撐，文化自信就有了根本依托。要不斷推進中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系并不斷提升理論的自主性，關(guān)鍵在于兩方面：一是“中國化”，即在將馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理應(yīng)用于解決中國現(xiàn)實問題過程中，不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗、深化理性思考，并將其提煉升華為當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的新思想、新理論和新內(nèi)涵。二是“化中國”，即在新時代下，立足新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局，加強中國自身經(jīng)驗的總結(jié)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟思想及其實踐、近代中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史經(jīng)驗、黨帶領(lǐng)人民百年來的經(jīng)濟探索歷程等理論與實踐中提取經(jīng)驗，實現(xiàn)“實踐—經(jīng)驗—理論”的提煉和總結(jié)。從歷史進程來看，在中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的第一個百年，黨帶領(lǐng)人民走好了“中國化”道路，以豐富的理論成果解決了傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論難題，更破解了西方主流經(jīng)濟學(xué)的實踐悖論。在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)交匯點上，中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系要強化“化中國”，不斷汲取中華文明之精華，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟理論和實踐的根與源，以中國經(jīng)濟理論回答中國之問，徹底突破近代以來經(jīng)濟學(xué)理論一直受西方話語體系籠罩的困境，切實實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)理論的自主性。因此，在新的起點上繼續(xù)推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化時代化，更好實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)“化中國”，就是要以文化主體性推動中國經(jīng)濟理論的自主性。第一，理論的自主性要堅持自信自立。在建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系過程中始終把堅定文化自信作為首要任務(wù)，立足中國具體經(jīng)濟實踐，運用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗，并將這些經(jīng)驗提煉形成中國理論，既不盲從各種教條，也不簡單照搬外國經(jīng)濟理論，從而實現(xiàn)經(jīng)濟理論的自主性。第二，理論的自主性要堅持問題導(dǎo)向。經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，只有切實回答并解決實際問題才有生命力，才能為人民群眾所接受，其中，找出問題是理論創(chuàng)新的起點，回答問題是理論創(chuàng)造的根本。經(jīng)濟學(xué)的理論不應(yīng)受困于西方經(jīng)濟學(xué)的邏輯實證主義，要糾正過度數(shù)學(xué)化、過度模型化傾向，切實發(fā)揮經(jīng)濟學(xué)的實踐功能，解決經(jīng)濟發(fā)展中的實際問題。要將當(dāng)代中國經(jīng)濟問題放置于中華文明的歷史長河中考察，始終堅持古為今用、以古鑒今，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取推動經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的養(yǎng)分，在百年未有之大變局的時代方位和實踐場域下，對歷史之問、人民之問、時代之問以及世界之問予以深刻回應(yīng)。第三，理論的自主性要堅持守正創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，守正是不迷失自我與方向的保障，守的是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的指導(dǎo)作用不動搖，守的是“兩個結(jié)合”的根本要求。創(chuàng)新是把握和引領(lǐng)時代的方法，實現(xiàn)古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，不斷推進中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系。第四，理論的自主性要堅持開放包容。要始終保持中華文明自古以來開放的姿態(tài)與包容的胸懷，在中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系過程中，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力破解“古今中西之爭”，吸納借鑒古今中外優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)思想，形成熔鑄古今、匯通中西的中國經(jīng)濟理論成果。強化體系的自主性當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為完整的經(jīng)濟學(xué)體系，從理論化到體系化是其不斷中國化時代化的發(fā)展方向，是建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的必然要求。從中央提出“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”的總體性范疇，到提出“建構(gòu)中國自主的知識體系”的要求，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展不斷從概念范疇的突破到整體性層面的理論自覺，再轉(zhuǎn)向理論體系、學(xué)科體系、話語體系的體系自覺。要實現(xiàn)從理論到體系的轉(zhuǎn)化，必須符合經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的時代要求，既要針對中國問題甚至是世界共性問題作出現(xiàn)實解釋，又要能夠從方法論上深化經(jīng)濟學(xué)理論體系變革，從整體上推動當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。其中，體系建構(gòu)的關(guān)鍵著力點在于體系的自主性，體系的自主性來自中西方經(jīng)濟學(xué)知識體系的差異性，即深藏于理論根脈中的文化差異。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)理論體系建構(gòu)于基督教文化之上，并不斷推動形成所謂“資本主義精神”。與之不同，中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系誕生于以儒家文化為主、包容各家學(xué)說的中華文明中，較之西方文明呈現(xiàn)出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性的突出特性。因此，建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系必須從幾千年的中華文明和發(fā)展經(jīng)驗中抽象出經(jīng)濟學(xué)的初始條件和理論邏輯框架。因此，從現(xiàn)實層面來看，自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性是中華文明經(jīng)久不衰的內(nèi)在支撐，理論體系的自主性必須進一步鞏固文化主體性。進一步加快馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，推動當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論系統(tǒng)化和學(xué)理化，加快建構(gòu)中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系。一是建構(gòu)市場與政府關(guān)系的自主知識體系。改革開放以來，中國始終立足本國實際，圍繞市場與政府關(guān)系這一經(jīng)濟體制改革的核心問題和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，對社會主義市場經(jīng)濟進行大膽探索和建設(shè)，使市場在資源配置中起決定性作用，并且更好發(fā)揮政府作用，使社會主義市場經(jīng)濟體制的優(yōu)勢不斷得到彰顯，在處理市場和政府關(guān)系方面走出了一條既符合中國國情，同時又具有世界意義的發(fā)展道路。中國道路是處理好市場與政府的關(guān)系的成功典范，從而破解了市場與政府關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)世界性難題。因此，推進體系自主性的首要任務(wù)，就是立足于中華民族豐富歷史文化沉淀與當(dāng)代實踐，用市場與政府關(guān)系的中國道理總結(jié)好中國經(jīng)濟實踐經(jīng)驗，把市場與政府關(guān)系的中國經(jīng)驗提升為中國理論，形成鮮明中國特色的市場與政府關(guān)系的自主知識體系。二是要堅持系統(tǒng)觀念。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為開放的體系，其中各個范疇與理論都是相互聯(lián)系、運動變化的，如果沒有歷史的、世界的、全局的視野，中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系就是碎片化、零散化的。因此，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論和實踐問題要以全面的、發(fā)展的、系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的觀點予以詮釋。不僅要立足當(dāng)代中國的時代背景，還要結(jié)合中華文明的歷史文化予以考察，從大歷史觀、大時代觀出發(fā)，以國家整體發(fā)展視閾統(tǒng)籌經(jīng)濟與政治、文化、社會等，從而形成完整的、系統(tǒng)的中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系。三是要堅持以人民為中心的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)立場。要著力彰顯以人民為中心的價值立場，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，始終以處理好經(jīng)濟發(fā)展過程中的民生問題、為人民謀福祉、實現(xiàn)全體人民共同富裕為導(dǎo)向，建構(gòu)體現(xiàn)人民智慧、反映人民意愿、實現(xiàn)人民愿望的中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系。四是堅持胸懷天下。立足本土、胸懷天下、放眼世界是中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的必然要求，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)源于中華文明、中國國情與中國經(jīng)驗，但同時對世界共性問題也要具備理論解釋力與實踐可行性。要將中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系放到更多國家理論與現(xiàn)實的分析框架中去檢驗，不斷提煉、抽象與優(yōu)化，形成“理論—問題—理論”的邏輯閉環(huán)，形成特定的理論范式，增強中國自主的經(jīng)濟學(xué)知識體系的科學(xué)性，為更多發(fā)展中國家貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。第三篇：黨的十八大以來，在中央“要學(xué)好用好政治經(jīng)濟學(xué)”和“不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界”等重要指示的激勵下，中國經(jīng)濟學(xué)界涌現(xiàn)出一大批政治經(jīng)濟學(xué)研究新成果，其中就包括不少數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)研究成果。顧名思義，數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)是一種運用數(shù)理分析方法開展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的范式，要厘清馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究中為何以及如何運用數(shù)理分析方法，才能明晰數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)的理論貢獻(xiàn)與發(fā)展方向。圖片政治經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理分析淵源圖片事實上，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究中運用數(shù)理分析方法并不是什么新鮮事。在《資本論》中，馬克思就十分注重挖掘數(shù)量關(guān)系以清晰、準(zhǔn)確地揭示資本運動的內(nèi)在規(guī)律。馬克思留下了大量的數(shù)學(xué)手稿，均與經(jīng)濟學(xué)手稿有時間上或思路上的關(guān)聯(lián)。馬克思在致恩格斯的信中說明了自己做數(shù)學(xué)演算的經(jīng)濟學(xué)意圖，“為了分析危機，我不止一次地想計算出這些作為不規(guī)則曲線的升和降，并曾想用數(shù)學(xué)方式從中得出危機的主要規(guī)律”。可見，馬克思一直致力于使用最先進的數(shù)理分析工具開展經(jīng)濟學(xué)研究。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)本不缺乏而且從不排斥運用數(shù)理分析方法，相反，其在理論上的科學(xué)性和革命性一定程度上也在于其研究方法在當(dāng)時是最先進的。誠如拉法格在《憶馬克思》中的講述，馬克思認(rèn)為，一種科學(xué)只有在成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到真正完善的地步。因此，對數(shù)理分析方法的恰當(dāng)運用是進一步彰顯馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和時代性的必然要求與重要方面。具體來說，數(shù)理分析方法對于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著三方面的價值。一是數(shù)學(xué)語言相較于自然語言的優(yōu)勢在于可以更清晰準(zhǔn)確地表達(dá)理論的內(nèi)涵。二是在此基礎(chǔ)之上，對于特定理論的質(zhì)疑與回應(yīng)可以在具體的數(shù)學(xué)模型下，開展有針對性的討論。例如，圍繞置鹽定理和斯蒂德曼詰難的一系列爭議，認(rèn)識到其數(shù)學(xué)模型的特殊性能更好地發(fā)現(xiàn)問題的焦點并促進問題的解決。三是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)堅持歷史唯物主義，邏輯與歷史的統(tǒng)一是其必然要求，而數(shù)學(xué)模型提升了理論與經(jīng)驗數(shù)據(jù)的兼容性，可以更好地運用相關(guān)資料檢驗理論與事實的一致性?？偠灾\用數(shù)理分析方法有著重要的價值和意義，可以進一步增強馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范性和現(xiàn)實性。圖片數(shù)理分析的展開路徑圖片在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究中運用數(shù)理分析方法具有切實可行性。一方面，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)有一套系統(tǒng)化的理論體系，也形成了用于表達(dá)這些理論的完整而自洽的概念體系，具備引入形式化表達(dá)的基礎(chǔ)。以費爾德曼為先驅(qū)的一批馬克思主義學(xué)者已向?qū)W術(shù)界展示了運用數(shù)理分析方法的可能性，對后凱恩斯學(xué)派和現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論等均有深遠(yuǎn)影響。另一方面，隨著數(shù)理分析工具日漸豐富，開發(fā)、運用更為適配馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論框架的數(shù)理分析工具，解決馬克思曾受限于方法而“至少暫時無法解決”的課題也逐漸成為可能。為此，數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展需要在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本方法與理論的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的部分成果。數(shù)理分析方法是服務(wù)于經(jīng)濟思想的。盡管一些洞見只用自然語言也可以得到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，經(jīng)濟學(xué)家依然重視好的數(shù)學(xué)模型在論證過程中的催化劑作用。由于好的數(shù)學(xué)模型有著“事后”和“事前”兩張面孔，因此對運用數(shù)理方法提出了更高的要求，在設(shè)定上追求“奧卡姆剃刀”式的簡潔，在求解時強調(diào)每一步均有對應(yīng)的、明確的經(jīng)濟意義。就對數(shù)理分析方法的定位和對數(shù)學(xué)模型的要求而言，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)基本一致。兩者的本質(zhì)區(qū)別在于經(jīng)濟思想。經(jīng)濟思想不同，對數(shù)理分析方法的運用也不同。比較而言，數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)的模型有以下三點鮮明特征。第一，強調(diào)經(jīng)濟主體是特定生產(chǎn)關(guān)系的人格化。新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)注代表性經(jīng)濟主體的決策問題，默認(rèn)其是一般意義上或平均意義上的理性人，似乎有做出一切權(quán)衡取舍的自由。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟主體并不是原子化的，而是在商品和服務(wù)的生產(chǎn)過程中相互作用的。擁有生產(chǎn)資料的資本家掙到他們所花的，作為勞動力的工人花掉他們所掙的，人與人之間的關(guān)系決定了現(xiàn)實的、對抗性的經(jīng)濟地位以及反映在收入來源和消費傾向等經(jīng)濟行為上的差異，不能將之退化為人與物之間的關(guān)系。第二，強調(diào)經(jīng)濟運行是一個由廣泛的迂回生產(chǎn)聯(lián)系起來的循環(huán)過程。新古典經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟運行的描述體現(xiàn)的是“線性流”的經(jīng)濟思想，始于生產(chǎn)要素，終于生產(chǎn)結(jié)果。而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)“循環(huán)流”的經(jīng)濟思想，經(jīng)濟運行是生產(chǎn)過程與流通過程的統(tǒng)一，除了剩余，上一階段的生產(chǎn)結(jié)果也是下一階段的生產(chǎn)要素，國民財富的增長和分配是一枚硬幣的兩面。因此，數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)的研究格外重視投入產(chǎn)出數(shù)據(jù)，把國民經(jīng)濟循環(huán)理解為以資本循環(huán)為載體的價值和使用價值的循環(huán)。第三，除了在模型設(shè)定上的兩點主要區(qū)別，在模型求解時數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)也要求回歸歷史唯物主義的方法論。新古典經(jīng)濟學(xué)著眼于經(jīng)濟現(xiàn)象層面，認(rèn)為均衡狀態(tài)是穩(wěn)定的。但馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)均衡狀態(tài)只是偶然達(dá)到的、經(jīng)常被干擾或破壞的，側(cè)重于經(jīng)濟本質(zhì)層面。馬克思以“拜物教”的概念提醒我們，要注意區(qū)分表面形式與內(nèi)在規(guī)律。模型揭示出的均衡及其存在條件當(dāng)然有一定的意義，而更重要的卻是識別導(dǎo)致非均衡的力量，即深層次的結(jié)構(gòu)性矛盾，才能真正完成對歷史唯物主義方法論的回歸。圖片以數(shù)理分析豐富中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究圖片改革開放以來，在老一輩政治經(jīng)濟學(xué)者的引領(lǐng)和新一代政治經(jīng)濟學(xué)者的努力下，數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)的研究不斷推進，取得了諸多專題性的突破。新時代，我國數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也極大地豐富了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究，為推進馬克思主義中國化時代化作出了貢獻(xiàn)。近年來，更多青年學(xué)者加入數(shù)理政治經(jīng)濟學(xué)的研究行列之中，取得了一系列原創(chuàng)性進展，大致可以劃分為“基于馬克思”（ByMarx）和“發(fā)展馬克思”（ForMarx）兩類?！盎隈R克思”的研究以問題為導(dǎo)向開展實證研究，基于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論量化考察當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，以期把中國經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的中國理論。其一是強調(diào)結(jié)構(gòu)因素，以“再生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)”為關(guān)鍵變量，嘗試系統(tǒng)總結(jié)并準(zhǔn)確把握我國開創(chuàng)高質(zhì)量發(fā)展新局面的結(jié)構(gòu)性特征。其二是發(fā)揮部類工具優(yōu)勢，對截然不同又緊密聯(lián)系的幾個部分之間的互動問題予以系統(tǒng)性分析，以探究經(jīng)濟運行中的結(jié)構(gòu)性矛盾及長期動態(tài)。其三是拓寬研究領(lǐng)域，聚焦于對新現(xiàn)象、新趨勢、新矛盾的規(guī)律性認(rèn)識，為解決我國經(jīng)濟重大現(xiàn)實問題構(gòu)建新的模型和新的指標(biāo)體系。“發(fā)展馬克思”的研究則嘗試以數(shù)理分析方法的創(chuàng)新，不斷完善和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論。其一是分析經(jīng)典命題的現(xiàn)代延續(xù)，此類工作集中在矩陣化和動態(tài)化的數(shù)理重構(gòu)。綜合運用現(xiàn)代數(shù)理分析方法，重新審視相關(guān)理論，不僅可以得到更規(guī)范的解釋，而且可以發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵或細(xì)節(jié)，推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)進一步完善。其二是系統(tǒng)性的有益嘗試，雖然此類工作可能暗示著一種本體論的觀點，存在一定爭議，但是提出相對統(tǒng)一的框架和方案有利于促進不同流派、不同數(shù)學(xué)模型之間的比較與交流，尤其有助于澄清國內(nèi)外對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一些歪曲和誤解。站在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新前沿，數(shù)理分析方法在中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究中應(yīng)用前景廣闊，應(yīng)做出更多具有創(chuàng)新性、引領(lǐng)性的成果，為豐富發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)貢獻(xiàn)力量。第四篇：經(jīng)濟哲學(xué)是一門綜合的社會科學(xué)研究方法，體現(xiàn)的是社會科學(xué)領(lǐng)域各學(xué)科由原初的綜合到分化，再由分化到整合的這樣一種發(fā)展趨勢。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判性研究，就是在資產(chǎn)階級革命以后，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)從其他社會科學(xué)領(lǐng)域分離出來的情況下，為應(yīng)對客觀事物認(rèn)識的需要，又開啟了不同社會科學(xué)領(lǐng)域的整合之路?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》就體現(xiàn)了馬克思應(yīng)對批判對象進行認(rèn)識的需要，從哲學(xué)向政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，開啟了經(jīng)濟哲學(xué)的研究路徑。當(dāng)時，對于資本主義社會發(fā)生的貧富分化及其各種丑惡現(xiàn)象與資產(chǎn)階級革命理念的巨大反差，馬克思不滿意青年黑格爾派、激進批判理論家僅僅局限于宗教、觀念、道德領(lǐng)域的批判，看到了現(xiàn)實社會關(guān)系作為一種既有的存在，對人們思想、觀念、道德所產(chǎn)生的影響。因此，在馬克思看來，首先需要對這一社會存在本身進行分析、認(rèn)識和批判，而對現(xiàn)實社會的批判，必須深入到市民社會的經(jīng)濟關(guān)系中。他正是從現(xiàn)實社會的經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)，通過對古典經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟學(xué)的批判性研究，論證了這一現(xiàn)實與理念的反差產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心——資本邏輯的運行。馬克思在早期政治經(jīng)濟學(xué)批判手稿的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)思自己從經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)視角對資本主義社會進行批判性研究的宏大計劃，并且將這一研究計劃的成果命名為《資本論》。從馬克思的哲學(xué)-經(jīng)濟學(xué)的批判范式中我們能夠看到，一方面，如果沒有深入到現(xiàn)實社會的經(jīng)濟關(guān)系之中并對國民經(jīng)濟學(xué)進行批判性研究，馬克思難以超越青年黑格爾派的批判并形成自己對資本主義社會進行徹底批判的獨特視角；另一方面，如果沒有深刻的哲學(xué)思考，馬克思也難以完成對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，他的這一批判正是通過對現(xiàn)實社會經(jīng)濟關(guān)系的哲學(xué)思考來進行的。我們看到，馬克思的剩余價值理論形成于其政治經(jīng)濟學(xué)批判性研究，但是作為其理論基礎(chǔ)的勞動價值概念，是借助于對社會勞動的哲學(xué)思考而完成的，顯然，沒有哲學(xué)的思考，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判同樣是難以進行的。因此我們可以說，馬克思對資本主義社會的研究和批判是一種經(jīng)濟哲學(xué)的批判，這主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，從資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系中去論證資本主義社會理念與現(xiàn)實的悖論以及資本主義社會的諸多基本矛盾、異化現(xiàn)象等等；其二，馬克思的《資本論》是在哲學(xué)視野下對政治經(jīng)濟學(xué)進行批判性研究的成果，從其基本研究思路上來說，他的政治經(jīng)濟學(xué)批判性研究離不開抽象的哲學(xué)方法，從其寫作方法上來說，他也是從黑格爾的邏輯學(xué)那里獲得了整理自己批判思路的構(gòu)思框架。無論是從內(nèi)容還是形式上來看，我們都可以說《資本論》是一部經(jīng)濟哲學(xué)著作。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判研究的核心——勞動價值概念的形成最能體現(xiàn)其哲學(xué)-經(jīng)濟學(xué)這一綜合性研究方法所具有的獨特功能。商品的價值形成于勞動，這是在古典經(jīng)濟學(xué)那里就已經(jīng)提出的觀點，這也是馬克思勞動價值論的前提，然而，勞動創(chuàng)造商品的價值，這一看起來無可挑剔的觀點，實際上也包含著不同的理解。因此，在古典經(jīng)濟學(xué)那里就已經(jīng)形成的這一概念，隨著馬克思研究思路的發(fā)展，并不能滿足他對問題進行嚴(yán)謹(jǐn)論證的需要。在古典經(jīng)濟學(xué)那里形成的勞動價值理論，蘊含著用勞動時間來衡量勞動產(chǎn)品價值的思路，對于馬克思而言，僅僅止步于此的價值理解，并不能揭示交換關(guān)系的原則平等與財富在資本一端的積累，或者說形式平等與內(nèi)容不平等之間的悖論關(guān)系。因為，在這種情況下，勞動工資可以被看作是一定勞動時間的報酬，工人以一定的勞動時間換取一定的勞動報酬，從表面上看起來，這一以勞動時間來衡量的價值就已經(jīng)獲得了回報。古典經(jīng)濟學(xué)家用勞動時間來衡量勞動價值，在勞動時間與勞動價值（勞動報酬）之間尋找直接的對等性，這樣的理解方式，是嘗試著對勞動報酬的合理性進行說明。不過，這一對勞動價值的論證方式，似乎并不能解釋資本利潤這一新增價值的來源，即使根據(jù)古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值理論，資本作為既往勞動，是已經(jīng)創(chuàng)造了的價值，不能產(chǎn)生新增價值（沒有新增勞動量），因此，古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值理論實際上并沒有給這一問題以合理的解釋。其理論的不足是顯而易見的，而且這一不足顯然又并非僅僅仰賴于經(jīng)濟學(xué)計算方法的改進、完善就能夠得到解決。馬克思對資本主義社會的批判，從哲學(xué)走向政治經(jīng)濟學(xué)，從抽象思維走向?qū)嵶C思維，在很大程度上是尋求批判的科學(xué)依據(jù)。貫穿這一轉(zhuǎn)向的是兩個相互關(guān)聯(lián)的問題：其一是異化勞動，這是用哲學(xué)概念來表達(dá)需要受到批判的社會現(xiàn)象，其二是價值與價格的非等同，即工人所獲得的勞動力價格（工資）與其所創(chuàng)造的實際價值不相等。在馬克思的早期研究思路中那被異化了的勞動概念在這里是通過這一不相等的關(guān)系來論證的：即勞動力價格所包含的價值要小于工人所創(chuàng)造的價值，這剩余的部分就是被資本家占有的工人所創(chuàng)造的剩余價值，即被異化了的勞動，這一功能是資本家借助于資本的力量來完成的。這是馬克思哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)研究思路的典范，異化勞動作為哲學(xué)概念，以德國古典