馬克思主義視域下麥金太爾共同體思想的深度剖析與當(dāng)代啟示

一、引言1.1研究背景與意義在當(dāng)代社會(huì)，全球化進(jìn)程不斷加速，多元文化相互碰撞交融，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念發(fā)生著深刻變革。在此背景下，各種社會(huì)問(wèn)題與道德困境日益凸顯，如個(gè)人主義的過(guò)度膨脹、社會(huì)關(guān)系的疏離、道德相對(duì)主義的盛行等，這些問(wèn)題對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。麥金太爾作為當(dāng)代西方著名的倫理學(xué)家和政治哲學(xué)家，其共同體思想在學(xué)術(shù)界和社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。麥金太爾深刻批判了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人主義的泛濫以及道德相對(duì)主義的困境，主張通過(guò)回歸共同體來(lái)重建道德秩序和價(jià)值體系。他強(qiáng)調(diào)共同體在塑造個(gè)人身份、培養(yǎng)道德品質(zhì)和實(shí)現(xiàn)共同善方面的重要作用，認(rèn)為只有在共同體中，個(gè)人才能獲得真正的自我認(rèn)同和價(jià)值追求。他的思想為我們反思現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題提供了獨(dú)特的視角，也為解決當(dāng)代社會(huì)的道德和政治困境提供了有益的思路。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的理論武器。馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，個(gè)人與社會(huì)之間存在著密切的聯(lián)系。馬克思主義關(guān)注社會(huì)公平正義、人類(lèi)解放和自由全面發(fā)展，其理論內(nèi)涵與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求高度契合。在當(dāng)代社會(huì)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。將麥金太爾共同體思想與馬克思主義相結(jié)合進(jìn)行研究，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。從理論層面來(lái)看，有助于深入挖掘兩者思想的內(nèi)涵和價(jià)值，揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和差異，從而豐富和拓展馬克思主義理論研究的視野，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。麥金太爾對(duì)共同體中道德實(shí)踐和傳統(tǒng)美德的強(qiáng)調(diào)，與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的理論存在一定的契合點(diǎn)，通過(guò)比較研究可以深化對(duì)兩者理論的理解。從實(shí)踐層面而言，對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)面臨的各種問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。在當(dāng)前社會(huì)中，個(gè)人主義和功利主義的盛行導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠和社會(huì)凝聚力的下降，麥金太爾的共同體思想強(qiáng)調(diào)共同善和相互依賴(lài)，有助于促進(jìn)社會(huì)成員之間的合作與互助，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。而馬克思主義的社會(huì)變革理論則為解決社會(huì)矛盾和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供了具體的路徑和方法。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外學(xué)界對(duì)麥金太爾共同體思想的研究起步較早，成果豐碩。麥金太爾的代表作《追尋德性》《誰(shuí)之正義？何種合理性？》《依賴(lài)性的理性動(dòng)物》等著作在西方學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛而深入的討論。在對(duì)麥金太爾共同體思想的內(nèi)涵挖掘方面，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了剖析。如查爾斯?泰勒（CharlesTaylor）在其著作中，對(duì)麥金太爾強(qiáng)調(diào)的共同體的歷史文化脈絡(luò)和道德根源進(jìn)行了呼應(yīng)，指出共同體是個(gè)人身份認(rèn)同和道德價(jià)值的重要來(lái)源，個(gè)人的自我理解和道德判斷離不開(kāi)其所處的共同體背景。泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中深入探討了自我認(rèn)同與社會(huì)背景的緊密聯(lián)系，與麥金太爾關(guān)于共同體對(duì)個(gè)人影響的觀點(diǎn)相互印證，進(jìn)一步闡述了共同體在塑造個(gè)人道德和文化觀念方面的關(guān)鍵作用。阿拉斯戴爾?麥金太爾在《追尋德性》中批判現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的道德論證失敗，導(dǎo)致道德相對(duì)主義和情感主義盛行。他主張回歸亞里士多德的德性傳統(tǒng)，通過(guò)共同體生活來(lái)培養(yǎng)和踐行美德，以解決現(xiàn)代社會(huì)的道德困境。共同體為美德的傳承和發(fā)展提供了土壤，人們?cè)诠餐w的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)習(xí)和遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自身的道德成長(zhǎng)。在麥金太爾共同體思想的應(yīng)用研究方面，一些學(xué)者將其與社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。例如，在探討社會(huì)福利政策時(shí)，有學(xué)者借鑒麥金太爾的共同體思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間的相互責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)為社會(huì)福利不應(yīng)僅僅是一種基于個(gè)人權(quán)利的分配機(jī)制，而應(yīng)是共同體成員共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、促進(jìn)共同善的體現(xiàn)。在教育領(lǐng)域，也有學(xué)者運(yùn)用麥金太爾的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)校作為一個(gè)共同體，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)共同參與的教育活動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)共同體的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)。然而，國(guó)外研究也存在一些不足之處。部分研究過(guò)于側(cè)重于對(duì)麥金太爾文本的解讀，而忽視了將其思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體實(shí)踐進(jìn)行深度結(jié)合。在一些關(guān)于社會(huì)變革的研究中，雖然提及麥金太爾的共同體思想，但未能充分挖掘其在推動(dòng)社會(huì)實(shí)際變革中的具體作用和應(yīng)用路徑。此外，在跨文化研究方面，國(guó)外研究往往以西方文化背景為主要視角，對(duì)麥金太爾共同體思想在不同文化語(yǔ)境下的適應(yīng)性和可借鑒性研究相對(duì)較少。對(duì)于東方文化中獨(dú)特的共同體觀念與麥金太爾思想的比較和融合研究，尚未形成系統(tǒng)的成果。1.2.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)麥金太爾共同體思想的研究近年來(lái)逐漸升溫，眾多學(xué)者從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角展開(kāi)研究。在對(duì)麥金太爾共同體思想的系統(tǒng)介紹與解讀方面，一些學(xué)者通過(guò)翻譯和撰寫(xiě)專(zhuān)著、論文，全面闡述了麥金太爾共同體思想的核心內(nèi)容、理論淵源和發(fā)展脈絡(luò)。李義天在《美德倫理學(xué)與道德多樣性》中對(duì)麥金太爾的美德倫理和共同體思想進(jìn)行了深入分析，詳細(xì)介紹了其思想的理論基礎(chǔ)和主要觀點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步研究提供了重要的參考資料。在麥金太爾共同體思想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合研究方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者取得了不少成果。有學(xué)者探討了麥金太爾共同體思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的啟示，認(rèn)為其強(qiáng)調(diào)的共同體意識(shí)和共同善觀念，有助于增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)的凝聚力和向心力，促進(jìn)社會(huì)成員之間的互助合作，提升社會(huì)的整體道德水平。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程中，麥金太爾的共同體思想可以為鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)提供理論支持，通過(guò)挖掘和傳承鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范，增強(qiáng)村民的共同體意識(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。關(guān)于麥金太爾共同體思想與馬克思主義的關(guān)系研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者也進(jìn)行了積極的探索。部分學(xué)者認(rèn)為，麥金太爾的共同體思想與馬克思主義在某些方面存在契合點(diǎn)，如都關(guān)注社會(huì)整體的發(fā)展和人的全面發(fā)展。張言亮、李義天在《試論馬克思對(duì)麥金太爾美德倫理學(xué)的影響》中指出，馬克思的思想對(duì)麥金太爾后期的美德倫理學(xué)產(chǎn)生了重要影響，麥金太爾的共同體思想在一定程度上借鑒了馬克思主義關(guān)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的理論。然而，兩者也存在明顯的差異，馬克思主義強(qiáng)調(diào)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)分析社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，而麥金太爾更側(cè)重于從道德和文化層面進(jìn)行反思和重建。盡管?chē)?guó)內(nèi)研究取得了一定進(jìn)展，但仍存在一些有待完善的地方。在研究的深度和廣度上，對(duì)于麥金太爾共同體思想中一些深層次的理論問(wèn)題，如共同體的權(quán)力結(jié)構(gòu)、共同體與個(gè)體自由的平衡等，研究還不夠深入。在研究方法上，多以理論分析為主，實(shí)證研究相對(duì)較少，缺乏對(duì)麥金太爾共同體思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際應(yīng)用效果的具體考察。在與馬克思主義的比較研究中，雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到兩者的聯(lián)系和區(qū)別，但對(duì)于如何在馬克思主義的指導(dǎo)下，合理借鑒麥金太爾共同體思想的有益成分，以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展，還需要進(jìn)一步深入探討。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法，以確保研究的科學(xué)性、系統(tǒng)性和深入性。文獻(xiàn)研究法：廣泛搜集和整理國(guó)內(nèi)外關(guān)于麥金太爾共同體思想以及馬克思主義的相關(guān)文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、研究報(bào)告等。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致的研讀和分析，全面了解麥金太爾共同體思想的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)以及與馬克思主義的關(guān)聯(lián)，把握國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)麥金太爾的代表作《追尋德性》《誰(shuí)之正義？何種合理性？》等進(jìn)行深入解讀，準(zhǔn)確把握其共同體思想的核心觀點(diǎn)和理論架構(gòu)。同時(shí)，梳理馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于社會(huì)共同體、人的本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系等方面的論述，為兩者的比較研究做好準(zhǔn)備。比較分析法：將麥金太爾共同體思想與馬克思主義進(jìn)行全面、深入的比較分析。從理論基礎(chǔ)、核心觀點(diǎn)、價(jià)值取向、實(shí)踐路徑等多個(gè)維度，剖析兩者的異同點(diǎn)。通過(guò)比較，揭示麥金太爾共同體思想對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，以及兩者在解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題時(shí)各自的優(yōu)勢(shì)和局限。在比較兩者的理論基礎(chǔ)時(shí)，分析麥金太爾對(duì)亞里士多德德性傳統(tǒng)的繼承與馬克思主義基于歷史唯物主義的理論建構(gòu)之間的差異；在比較核心觀點(diǎn)時(shí)，探討麥金太爾強(qiáng)調(diào)的共同體中的美德與馬克思主義追求的人的自由全面發(fā)展之間的聯(lián)系與區(qū)別。歷史分析法：從歷史發(fā)展的角度，考察麥金太爾共同體思想的形成背景和演變過(guò)程。分析不同歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素對(duì)其思想的影響，以及其思想在不同歷史階段的表現(xiàn)形式和發(fā)展特點(diǎn)。同時(shí)，將馬克思主義置于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，研究其在不同歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)共同體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而更深刻地理解兩者思想的歷史淵源和時(shí)代價(jià)值。研究麥金太爾思想在當(dāng)代西方社會(huì)背景下的產(chǎn)生，以及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)和個(gè)人主義泛濫問(wèn)題的回應(yīng)；分析馬克思主義在不同歷史階段，如資本主義上升時(shí)期、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期等，對(duì)社會(huì)共同體建設(shè)的理論和實(shí)踐探索。案例分析法：選取具有代表性的現(xiàn)實(shí)案例，對(duì)麥金太爾共同體思想與馬克思主義在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用進(jìn)行分析。通過(guò)具體案例，驗(yàn)證和深化理論研究成果，探討兩者思想在解決實(shí)際問(wèn)題中的可行性和有效性。以某一社區(qū)的共同體建設(shè)實(shí)踐為例，分析如何運(yùn)用麥金太爾的共同體思想來(lái)增強(qiáng)社區(qū)成員的凝聚力和歸屬感，同時(shí)結(jié)合馬克思主義關(guān)于社會(huì)公平正義和人民群眾主體地位的理論，探討如何在社區(qū)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)資源的合理分配和居民的共同參與，促進(jìn)社區(qū)的和諧發(fā)展。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：研究視角創(chuàng)新：將麥金太爾共同體思想與馬克思主義相結(jié)合進(jìn)行研究，突破了以往對(duì)兩者分別研究的局限，從新的視角審視當(dāng)代社會(huì)的道德和政治問(wèn)題。這種跨理論的研究視角有助于發(fā)現(xiàn)兩者之間的潛在聯(lián)系和互補(bǔ)性，為解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題提供新的思路和方法。通過(guò)對(duì)比兩者對(duì)社會(huì)共同體的理解，探討如何在馬克思主義的指導(dǎo)下，借鑒麥金太爾共同體思想中的有益成分，如對(duì)傳統(tǒng)美德和共同善的強(qiáng)調(diào)，來(lái)豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的共同體理論。理論深度拓展：在深入剖析麥金太爾共同體思想和馬克思主義的基礎(chǔ)上，挖掘兩者思想的深層次內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯。不僅關(guān)注兩者的表面差異，更注重探究其背后的理論根源和哲學(xué)基礎(chǔ)，從而對(duì)兩者的理論價(jià)值有更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)麥金太爾實(shí)踐概念中德性主義和目的論維度的分析，以及與馬克思主義實(shí)踐觀的比較，揭示兩者在實(shí)踐本質(zhì)、目的和價(jià)值追求上的異同，進(jìn)一步深化對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的研究。實(shí)踐應(yīng)用探索：注重將理論研究與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合，通過(guò)案例分析等方法，探索麥金太爾共同體思想與馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)中的具體應(yīng)用路徑。為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如社會(huì)凝聚力下降、道德失范、社會(huì)公平正義等，提供具有可操作性的建議和方案。在研究鄉(xiāng)村振興中的共同體建設(shè)時(shí)，結(jié)合麥金太爾的共同體思想和馬克思主義的農(nóng)村發(fā)展理論，提出通過(guò)傳承鄉(xiāng)村文化、培育農(nóng)民的共同體意識(shí)、加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)等措施，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面振興。二、麥金太爾共同體思想概述2.1麥金太爾生平與學(xué)術(shù)背景阿拉斯戴爾?麥金太爾（AlasdairMacIntyre）于1929年出生在蘇格蘭的格拉斯哥，這座城市濃厚的歷史文化底蘊(yùn)為他的思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。麥金太爾成長(zhǎng)于一個(gè)充滿學(xué)術(shù)氛圍的環(huán)境，家庭對(duì)他的早期教育產(chǎn)生了潛移默化的影響，培養(yǎng)了他對(duì)知識(shí)的渴望和追求。在早年的學(xué)習(xí)生活中，他展現(xiàn)出了對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的濃厚興趣，不斷探索各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為日后的學(xué)術(shù)研究積累了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。麥金太爾先后在倫敦大學(xué)女王瑪麗學(xué)院和曼徹斯特大學(xué)接受教育，在曼徹斯特大學(xué)哲學(xué)系獲得碩士學(xué)位。在這兩所高校中，他接觸到了來(lái)自不同領(lǐng)域的學(xué)者和豐富多樣的學(xué)術(shù)資源，參與了各種學(xué)術(shù)討論和研究活動(dòng)，學(xué)術(shù)視野得到極大拓展。大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，這些學(xué)科的交叉融合為他獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想體系的形成提供了養(yǎng)分。哲學(xué)的思辨方法讓他能夠深入思考道德和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，倫理學(xué)的理論知識(shí)為他研究道德問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)，社會(huì)學(xué)的研究視角則幫助他從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的層面分析問(wèn)題，使他認(rèn)識(shí)到社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人道德觀念和行為的重要影響。此后，麥金太爾在曼徹斯特大學(xué)、利茲大學(xué)、波士頓大學(xué)等多所高校任教。在教學(xué)過(guò)程中，他不僅傳授知識(shí)，還與學(xué)生和同事進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)交流和思想碰撞，進(jìn)一步完善和發(fā)展了自己的思想。他在不同的學(xué)術(shù)環(huán)境中，接觸到了不同學(xué)術(shù)流派的觀點(diǎn)和研究方法，吸收了各種有益的思想元素。在與同事的合作研究和學(xué)術(shù)討論中，他不斷反思和修正自己的理論，使其更加成熟和完善。同時(shí)，他也通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，將自己的思想傳播給更多的人，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)他的思想的廣泛關(guān)注和討論。麥金太爾所處的時(shí)代背景對(duì)他的思想形成產(chǎn)生了深刻影響。20世紀(jì)是一個(gè)充滿變革和挑戰(zhàn)的時(shí)代，兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，戰(zhàn)后社會(huì)面臨著重建和轉(zhuǎn)型的任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，西方社會(huì)出現(xiàn)了各種社會(huì)問(wèn)題和道德困境，如個(gè)人主義的膨脹、社會(huì)關(guān)系的疏離、道德相對(duì)主義的盛行等。這些問(wèn)題促使麥金太爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德和價(jià)值體系進(jìn)行深刻反思，他試圖尋找一種能夠解決這些問(wèn)題的理論和方法。同時(shí)，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，各種哲學(xué)思潮和理論流派相互競(jìng)爭(zhēng)和交流，這為麥金太爾提供了廣闊的學(xué)術(shù)舞臺(tái)和豐富的思想資源。他在這樣的背景下，積極參與學(xué)術(shù)討論和研究，與不同學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行對(duì)話和交流，不斷吸收和借鑒其他理論的精華，逐漸形成了自己獨(dú)特的共同體思想。在學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中，麥金太爾早期受到馬克思主義和基督教思想的影響。他參加過(guò)左翼活動(dòng)，對(duì)馬克思主義的社會(huì)批判理論和階級(jí)分析方法進(jìn)行了深入研究，馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判以及對(duì)社會(huì)變革的追求，使他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，思考如何通過(guò)社會(huì)變革來(lái)解決道德和社會(huì)困境。他也受到基督教思想中關(guān)于道德、倫理和人類(lèi)救贖的觀念的影響，基督教對(duì)人類(lèi)道德和精神世界的關(guān)注，促使他思考道德的根源和意義。這些早期的思想經(jīng)歷為他后來(lái)的學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)，使他在研究中更加關(guān)注社會(huì)正義、道德實(shí)踐和人類(lèi)的共同善。隨著研究的深入，他逐漸形成了自己的共同體思想，強(qiáng)調(diào)共同體在塑造個(gè)人道德和價(jià)值觀念、解決社會(huì)問(wèn)題方面的重要作用。他的思想發(fā)展歷程是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過(guò)程，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻洞察和對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的關(guān)懷。二、麥金太爾共同體思想概述2.2共同體思想的主要內(nèi)容2.2.1自我與共同體的聯(lián)結(jié)麥金太爾認(rèn)為，自我并非孤立存在的個(gè)體，而是在共同體中獲得意義并與共同體相互依存。他反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中盛行的個(gè)人主義自我觀，這種觀點(diǎn)將自我看作是脫離社會(huì)關(guān)系和歷史背景的抽象存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自主性和獨(dú)立性。在個(gè)人主義的視角下，自我被視為一種原子式的個(gè)體，其價(jià)值和意義完全由自身決定，與他人和社會(huì)無(wú)關(guān)。麥金太爾指出，這種自我觀是現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)的根源之一，它導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的疏離和社會(huì)凝聚力的下降。在麥金太爾看來(lái)，自我是敘事性的存在。每個(gè)人都有自己的生活故事，這個(gè)故事是在共同體的背景下展開(kāi)的。我們的身份認(rèn)同、價(jià)值觀和道德觀念都是在共同體的生活中逐漸形成的。一個(gè)生活在傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的人，他的自我認(rèn)同很大程度上與社區(qū)的文化、習(xí)俗和人際關(guān)系緊密相連。他從小參與社區(qū)的各種活動(dòng)，遵循社區(qū)的傳統(tǒng)規(guī)范，這些經(jīng)歷塑造了他的性格和價(jià)值觀。他對(duì)家庭、鄰里的責(zé)任感，對(duì)社區(qū)公共事務(wù)的關(guān)注，都是在共同體生活中培養(yǎng)起來(lái)的。而這些特質(zhì)又構(gòu)成了他自我認(rèn)知的重要部分，使他在與他人的互動(dòng)中，能夠明確自己的角色和責(zé)任。共同體為自我提供了道德和文化的根基。在共同體中，存在著共同的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)習(xí)俗，這些共同的元素為自我的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了指引。共同體中的道德教育和文化傳承，使個(gè)體能夠?qū)W習(xí)和內(nèi)化這些價(jià)值觀和準(zhǔn)則，從而形成自己的道德觀念和行為方式。在一個(gè)重視誠(chéng)信和互助的共同體中，個(gè)體從小就會(huì)受到這種價(jià)值觀的熏陶，將誠(chéng)信和互助視為自己行為的基本準(zhǔn)則。當(dāng)他在生活中面臨選擇時(shí)，這些內(nèi)化的價(jià)值觀就會(huì)影響他的決策，使他做出符合共同體道德要求的選擇。同時(shí)，自我也對(duì)共同體產(chǎn)生反作用。個(gè)體的行為和選擇會(huì)影響共同體的發(fā)展和變化，當(dāng)個(gè)體積極踐行共同體的價(jià)值觀時(shí)，能夠促進(jìn)共同體的和諧與進(jìn)步；反之，則可能破壞共同體的穩(wěn)定。2.2.2德性與共同體的關(guān)系在麥金太爾的共同體思想中，德性與共同體密切相關(guān)。他認(rèn)為，德性是在共同體中培養(yǎng)和實(shí)踐的，同時(shí)德性也對(duì)共同體的塑造起著重要作用。共同體是德性培養(yǎng)的搖籃。在共同體的生活中，人們通過(guò)參與各種實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)和踐行共同體所倡導(dǎo)的美德。在一個(gè)家庭共同體中，成員之間相互關(guān)愛(ài)、尊重和包容，孩子們?cè)谶@樣的環(huán)境中學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)他人、承擔(dān)責(zé)任等美德。在學(xué)校共同體中，學(xué)生們通過(guò)參與集體活動(dòng)、遵守學(xué)校規(guī)章制度等，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神、自律等美德。共同體中的長(zhǎng)輩、老師和榜樣人物的言傳身教，也為個(gè)體的德性培養(yǎng)提供了重要的示范和引導(dǎo)。在傳統(tǒng)的手工藝人共同體中，師傅們不僅傳授技藝，還教導(dǎo)徒弟們要具備敬業(yè)、專(zhuān)注、精益求精等美德，這些美德通過(guò)師徒之間的傳承，得以在共同體中延續(xù)和發(fā)展。德性的實(shí)踐是共同體生活的重要組成部分。當(dāng)個(gè)體在共同體中踐行德性時(shí)，能夠促進(jìn)共同體成員之間的和諧關(guān)系，增強(qiáng)共同體的凝聚力。一個(gè)具有慷慨美德的人，在共同體中會(huì)樂(lè)于幫助他人，分享自己的資源，這種行為能夠帶動(dòng)其他成員也積極參與到互助活動(dòng)中，從而營(yíng)造出良好的共同體氛圍。在一個(gè)社區(qū)中，如果居民們都具備關(guān)愛(ài)鄰里、熱心公益的德性，那么這個(gè)社區(qū)就會(huì)充滿溫暖和活力，居民之間的關(guān)系也會(huì)更加融洽。同時(shí)，德性也對(duì)共同體的發(fā)展和進(jìn)步起著推動(dòng)作用。具備良好德性的共同體成員，能夠?yàn)楣餐w的利益著想，積極參與共同體的建設(shè)和發(fā)展。在一個(gè)企業(yè)共同體中，員工們?nèi)绻邆渲艺\(chéng)、敬業(yè)、創(chuàng)新等德性，就能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，推動(dòng)企業(yè)不斷進(jìn)步。在社會(huì)層面，當(dāng)公民們都具備社會(huì)責(zé)任感、正義感等德性時(shí)，能夠促進(jìn)社會(huì)的公平正義和和諧穩(wěn)定。2.2.3傳統(tǒng)在共同體中的地位傳統(tǒng)是共同體的文化根基，對(duì)共同體的延續(xù)和發(fā)展起著關(guān)鍵作用。麥金太爾強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)是在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成的，它承載著共同體的價(jià)值觀、信仰、道德規(guī)范和生活方式等重要內(nèi)容。傳統(tǒng)為共同體提供了認(rèn)同感和歸屬感。共同體成員通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的傳承和遵循，能夠感受到自己與共同體的緊密聯(lián)系，從而增強(qiáng)對(duì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感。在一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族共同體中，人們對(duì)本民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、節(jié)日等傳統(tǒng)元素有著深厚的感情。春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，承載著團(tuán)圓、祈福等美好寓意，每年春節(jié)期間，人們都會(huì)舉行各種傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，如貼春聯(lián)、吃年夜飯、拜年等，這些活動(dòng)不僅傳承了中華民族的文化傳統(tǒng)，也讓人們?cè)趨⑴c過(guò)程中感受到強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。傳統(tǒng)也是共同體智慧的結(jié)晶，為共同體的發(fā)展提供了指導(dǎo)和借鑒。傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著共同體在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)能夠幫助共同體成員應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)共同體中，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，如節(jié)氣與農(nóng)事的關(guān)系、農(nóng)作物的種植方法等，是農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，這些傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)于保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行、提高農(nóng)作物產(chǎn)量具有重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，傳統(tǒng)中的道德規(guī)范和價(jià)值觀念，也為共同體成員的行為提供了準(zhǔn)則和規(guī)范，促進(jìn)了共同體的和諧穩(wěn)定。傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展離不開(kāi)共同體成員的傳承和創(chuàng)新。共同體成員在傳承傳統(tǒng)的過(guò)程中，要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和變化，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行合理的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。在現(xiàn)代社會(huì)，一些傳統(tǒng)手工藝面臨著傳承困境，為了保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)手工藝，手工藝人們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)技藝精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和市場(chǎng)需求，對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)出符合現(xiàn)代人審美和生活需求的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。2.3共同體思想的理論淵源2.3.1亞里士多德的德性倫理亞里士多德的德性倫理對(duì)麥金太爾的共同體思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為其理論的重要基石。亞里士多德認(rèn)為，人是政治性的動(dòng)物，這一觀點(diǎn)深刻地揭示了人的本質(zhì)屬性與社會(huì)共同體的緊密聯(lián)系。在亞里士多德看來(lái)，人只有在城邦這一共同體中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目的。城邦為人們提供了參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)活動(dòng)的平臺(tái)，人們?cè)谶@些活動(dòng)中相互交往、合作，共同追求美好生活。在城邦中，人們通過(guò)參與公共事務(wù)的討論和決策，培養(yǎng)了自己的政治能力和公民意識(shí)；通過(guò)與他人的合作，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定；通過(guò)文化的傳承和創(chuàng)新，豐富了自己的精神世界。麥金太爾繼承并發(fā)展了亞里士多德這一思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與共同體的不可分割性。他認(rèn)為，個(gè)人的自我認(rèn)同和價(jià)值觀念是在共同體的環(huán)境中形成的。共同體中的傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化等因素，潛移默化地影響著個(gè)人的思維方式、行為習(xí)慣和道德觀念。在一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的共同體中，個(gè)體從小就接受著這種文化的熏陶，認(rèn)同共同體的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，將其內(nèi)化到自己的思想和行為中。一個(gè)生活在重視家庭價(jià)值觀的共同體中的人，會(huì)將尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助等觀念視為自己行為的準(zhǔn)則，在日常生活中踐行這些價(jià)值觀。同時(shí)，麥金太爾指出，個(gè)人的道德實(shí)踐和德性培養(yǎng)也離不開(kāi)共同體。共同體為個(gè)人提供了實(shí)踐德性的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，人們?cè)谂c他人的交往中，通過(guò)踐行誠(chéng)實(shí)、勇敢、正義等美德，不斷提升自己的道德境界。在一個(gè)社區(qū)中，人們通過(guò)參與志愿服務(wù)、關(guān)心鄰里等活動(dòng)，培養(yǎng)了自己的社會(huì)責(zé)任感和關(guān)愛(ài)他人的美德。亞里士多德的目的論思想也對(duì)麥金太爾的共同體思想產(chǎn)生了重要影響。亞里士多德認(rèn)為，萬(wàn)物都有其內(nèi)在的目的和本質(zhì)，人的目的就是實(shí)現(xiàn)幸福，而幸福是通過(guò)合乎德性的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。麥金太爾借鑒了這一思想，認(rèn)為共同體也有其自身的目的和價(jià)值，共同體的目的是實(shí)現(xiàn)共同善。共同善是共同體成員共同追求的目標(biāo)，它涵蓋了物質(zhì)生活的富足、精神生活的豐富、社會(huì)秩序的穩(wěn)定等多個(gè)方面。在一個(gè)理想的共同體中，成員們共同努力，追求共同善的實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)企業(yè)共同體中，員工們共同努力，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也注重企業(yè)文化的建設(shè)，提升員工的幸福感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的共同發(fā)展。而個(gè)人的德性和道德實(shí)踐，應(yīng)該以促進(jìn)共同體的共同善為導(dǎo)向。當(dāng)個(gè)人的行為符合共同體的利益和價(jià)值時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。在社會(huì)中，當(dāng)公民們都以社會(huì)的共同善為目標(biāo)，積極參與社會(huì)建設(shè)和發(fā)展，遵守社會(huì)公德和法律規(guī)范時(shí)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。2.3.2西方歷史文化傳統(tǒng)西方歷史文化傳統(tǒng)對(duì)麥金太爾共同體思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了多元而深刻的影響。從古希臘時(shí)期開(kāi)始，西方文化就強(qiáng)調(diào)公民在城邦共同體中的角色和責(zé)任。在古希臘城邦中，公民積極參與政治、軍事、文化等活動(dòng)，他們認(rèn)為自己是城邦的一部分，對(duì)城邦的繁榮和發(fā)展負(fù)有重要責(zé)任。這種公民意識(shí)和共同體觀念，為麥金太爾的共同體思想提供了重要的歷史淵源。在雅典城邦，公民們通過(guò)參與公民大會(huì)、擔(dān)任公職等方式，直接參與城邦的政治決策，他們以城邦的利益為重，為城邦的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。中世紀(jì)的基督教文化對(duì)麥金太爾的思想也產(chǎn)生了重要影響?；浇虖?qiáng)調(diào)人類(lèi)的原罪和救贖，認(rèn)為人們需要通過(guò)信仰和教會(huì)的引導(dǎo)，才能獲得救贖和永恒的幸福。在基督教的影響下，中世紀(jì)的歐洲形成了以教會(huì)為核心的共同體。教會(huì)不僅是人們精神信仰的中心，也是社會(huì)生活的組織者和管理者。教會(huì)通過(guò)教義的傳播和宗教儀式的舉行，規(guī)范著人們的行為和道德觀念，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。麥金太爾從基督教文化中汲取了關(guān)于道德、倫理和共同體的思想，強(qiáng)調(diào)道德的超越性和共同體的精神紐帶作用。在基督教的共同體中，人們通過(guò)共同的信仰和對(duì)上帝的敬畏，形成了一種緊密的精神聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了世俗的利益和權(quán)力，成為共同體凝聚力的重要來(lái)源。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、平等和理性。這些思想對(duì)麥金太爾的共同體思想既有挑戰(zhàn)，也有啟發(fā)。一方面，個(gè)人主義的興起使得人們更加關(guān)注個(gè)人的利益和權(quán)利，忽視了共同體的利益和價(jià)值，這引發(fā)了麥金太爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義泛濫的批判。另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性精神，促使麥金太爾思考如何通過(guò)理性的反思和建構(gòu)，重建共同體的價(jià)值和秩序。他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們應(yīng)該運(yùn)用理性，重新審視共同體的意義和價(jià)值，尋找一種能夠平衡個(gè)人與共同體關(guān)系的理論和實(shí)踐路徑。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，人們開(kāi)始用理性的眼光審視社會(huì)制度和道德規(guī)范，麥金太爾借鑒了這種理性批判的精神，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)和共同體的衰落進(jìn)行了深刻的反思。西方歷史文化傳統(tǒng)中的各種思潮和觀念，相互交織、相互影響，共同塑造了麥金太爾的共同體思想。他在繼承和發(fā)展西方歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出了自己獨(dú)特的共同體理論，為解決現(xiàn)代社會(huì)的道德和政治問(wèn)題提供了新的思路和方法。三、馬克思主義共同體思想闡釋3.1馬克思主義共同體思想的形成背景馬克思主義共同體思想的形成有著深刻的社會(huì)歷史背景，它是在對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的深刻剖析以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入探索中逐漸發(fā)展起來(lái)的。19世紀(jì)的歐洲，資本主義制度在經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和變革后，已經(jīng)成為社會(huì)的主導(dǎo)制度。然而，隨著資本主義的發(fā)展，其內(nèi)在矛盾日益尖銳化，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾日益凸顯。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展使得生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)的社會(huì)化程度越來(lái)越高，但生產(chǎn)資料卻被少數(shù)資本家私人占有。這導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性和無(wú)政府狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)。1825年，英國(guó)爆發(fā)了第一次周期性普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)幾乎每隔幾年就會(huì)爆發(fā)一次。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，大量商品積壓，企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。工人階級(jí)面臨著貧困、失業(yè)和剝削的加劇，生活狀況急劇惡化。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間，降低工資水平，提高勞動(dòng)強(qiáng)度，使工人階級(jí)處于極度貧困和悲慘的境地。在政治領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)掌握著國(guó)家政權(quán)，他們利用政治權(quán)力維護(hù)自身的利益，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上處于無(wú)權(quán)地位，他們的基本權(quán)利得不到保障，無(wú)法通過(guò)合法途徑表達(dá)自己的訴求和愿望。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳，階級(jí)斗爭(zhēng)不斷加劇。19世紀(jì)30-40年代，歐洲爆發(fā)了一系列工人運(yùn)動(dòng)，如法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里西亞紡織工人起義等。這些工人運(yùn)動(dòng)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，他們開(kāi)始為爭(zhēng)取自己的權(quán)利和利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)。在思想文化領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)流行的各種思潮和理論無(wú)法為解決社會(huì)問(wèn)題提供有效的方案?？障肷鐣?huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉等人雖然對(duì)資本主義社會(huì)的弊端進(jìn)行了深刻批判，提出了建立一個(gè)更加公平、和諧的社會(huì)的構(gòu)想，但他們的理論缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確把握，只是停留在空想和幻想的層面。黑格爾的唯心主義辯證法雖然強(qiáng)調(diào)了事物的發(fā)展和變化，但他把絕對(duì)精神看作是世界的本原，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)，這種理論無(wú)法真正解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈的唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的第一性，但他對(duì)人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的理解過(guò)于抽象和片面，忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思主義正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。馬克思和恩格斯深入研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)象，批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義等前人的思想成果，創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論。他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，指出資本主義必然被社會(huì)主義所取代，人類(lèi)社會(huì)最終將走向共產(chǎn)主義。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，深刻揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本家通過(guò)無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)獲取利潤(rùn)，這是資本主義社會(huì)不平等和矛盾的根源。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯系統(tǒng)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和共產(chǎn)主義的理想，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主要力量，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，才能建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由全面發(fā)展。3.2主要內(nèi)容與核心觀點(diǎn)3.2.1共同體的歷史形態(tài)劃分馬克思主義認(rèn)為，共同體的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的演變，共同體呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)，主要包括自然形成的共同體、虛幻的共同體和真正的共同體。自然形成的共同體是人類(lèi)社會(huì)早期的共同體形式，它與人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力低下、交換不發(fā)達(dá)的階段相適應(yīng)。在原始社會(huì)，人們以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，組成了氏族、部落等共同體。在這種共同體中，個(gè)體之間的聯(lián)系是基于血緣、地緣等自然因素，形成了直接的依賴(lài)關(guān)系。由于生產(chǎn)力水平極為有限，人們?yōu)榱嗽趷毫拥淖匀画h(huán)境中生存，必須依靠集體的力量進(jìn)行狩獵、采集等生產(chǎn)活動(dòng)。在一個(gè)原始部落中，成員們共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，以抵御自然災(zāi)害和其他部落的侵襲。分工主要是自然分工，如基于性別的分工，男性主要負(fù)責(zé)狩獵、戰(zhàn)斗等體力較強(qiáng)的活動(dòng)，女性則負(fù)責(zé)采集、照顧孩子等活動(dòng)。這種自然形成的共同體雖然在一定程度上保障了人類(lèi)的生存和繁衍，但也限制了個(gè)體的獨(dú)立性和自由發(fā)展空間，個(gè)人的活動(dòng)完全依賴(lài)于共同體，缺乏自主選擇的權(quán)利。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，社會(huì)分工逐漸細(xì)化，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，虛幻的共同體隨之產(chǎn)生。在階級(jí)社會(huì)中，最典型的虛幻共同體形式就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。在資本主義社會(huì)，分工導(dǎo)致了個(gè)人利益與共同利益的分裂，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，將自己的特殊利益?zhèn)窝b成普遍利益，從而形成了“冒充的”“虛幻的”共同利益。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家宣稱(chēng)代表全體人民的利益，但實(shí)際上它是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人階級(jí)被迫出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，遭受資本家的剝削和壓迫，他們的勞動(dòng)成果被資本家無(wú)償占有。雖然工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)在同一國(guó)家共同體中，但他們的利益是根本對(duì)立的，這種共同體并不能真正實(shí)現(xiàn)全體成員的共同利益，反而加劇了社會(huì)的不平等和矛盾。在資本主義社會(huì)中，貧富差距不斷擴(kuò)大，工人階級(jí)生活困苦，而資產(chǎn)階級(jí)卻享受著豐厚的財(cái)富和特權(quán)。真正的共同體是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想和構(gòu)建，是共產(chǎn)主義社會(huì)的理想形態(tài)，即“自由人的聯(lián)合體”。在真正的共同體中，私有制、國(guó)家、階級(jí)將不復(fù)存在，特殊利益與普遍利益實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人與人之間的關(guān)系建立在真正的共同利益之上。此時(shí)，分工不再是強(qiáng)制性的，而是基于個(gè)人的興趣和能力，實(shí)現(xiàn)了自愿分工。人們能夠自由地發(fā)展自己的個(gè)性和才能，勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，而不是謀生的被迫行為。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界也得到了極大提高。每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的意愿選擇職業(yè)和生活方式，充分發(fā)揮自己的潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。同時(shí)，人們之間的關(guān)系是平等、互助、和諧的，共同為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的幸福而努力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這深刻地體現(xiàn)了真正的共同體的本質(zhì)特征，即個(gè)體與共同體的發(fā)展達(dá)到了高度的統(tǒng)一。3.2.2個(gè)人與共同體的辯證關(guān)系馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人與共同體之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)共同體。共同體為個(gè)人提供了生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必要條件。在人類(lèi)社會(huì)中，個(gè)人的生存和發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化成果。從物質(zhì)層面來(lái)看，個(gè)人的生活資料需要通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)來(lái)獲取，離開(kāi)了社會(huì)的生產(chǎn)和分配體系，個(gè)人將無(wú)法滿足基本的生活需求。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的衣食住行都依賴(lài)于社會(huì)的產(chǎn)業(yè)體系，農(nóng)民生產(chǎn)糧食，工人制造生活用品，商人進(jìn)行商品流通，這些社會(huì)分工共同保障了人們的物質(zhì)生活。從精神層面來(lái)說(shuō)，個(gè)人的思想觀念、道德品質(zhì)、知識(shí)技能等都是在共同體的環(huán)境中形成和發(fā)展的。個(gè)人通過(guò)接受教育、參與社會(huì)交往和文化活動(dòng)，學(xué)習(xí)和傳承社會(huì)的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)和科學(xué)知識(shí)，從而不斷提升自己的綜合素質(zhì)。在學(xué)校教育中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)各種學(xué)科知識(shí)和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)了自己的思維能力、創(chuàng)新能力和社會(huì)責(zé)任感，這些能力和品質(zhì)將對(duì)他們的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。另一方面，共同體也離不開(kāi)個(gè)人。個(gè)人是共同體的組成部分，個(gè)人的活動(dòng)和發(fā)展推動(dòng)著共同體的進(jìn)步。個(gè)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的源泉，不同個(gè)體的創(chuàng)新和實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)制度的完善。在工業(yè)革命時(shí)期，瓦特改良蒸汽機(jī)，引發(fā)了一系列技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)變革，推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代。許多科學(xué)家、發(fā)明家的個(gè)人努力和創(chuàng)新，為社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。個(gè)人的思想和行為也對(duì)社會(huì)文化和價(jià)值觀念的發(fā)展產(chǎn)生影響。一些思想家、藝術(shù)家的思想和作品，能夠引領(lǐng)社會(huì)思潮，推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展和變革。孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的文化和價(jià)值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其倡導(dǎo)的仁愛(ài)、禮義等觀念，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響了中國(guó)人的行為方式和價(jià)值取向。在不同的共同體形態(tài)中，個(gè)人與共同體的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在自然形成的共同體中，個(gè)人對(duì)共同體的依賴(lài)程度較高，個(gè)人的獨(dú)立性和自由發(fā)展受到較大限制，但共同體也為個(gè)人提供了基本的生存保障和歸屬感。在虛幻的共同體中，個(gè)人與共同體之間存在著利益沖突，個(gè)人的發(fā)展受到共同體的束縛和壓迫，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由和全面發(fā)展。而在真正的共同體中，個(gè)人與共同體實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，個(gè)人能夠在共同體中充分發(fā)揮自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，同時(shí)個(gè)人的發(fā)展也促進(jìn)了共同體的繁榮和進(jìn)步。3.2.3共同體的實(shí)現(xiàn)路徑馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)真正的共同體需要通過(guò)一系列的社會(huì)變革和發(fā)展，主要包括社會(huì)革命、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整等方面。社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)真正的共同體的重要手段。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，會(huì)利用國(guó)家機(jī)器對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫和剝削，阻礙社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。只有通過(guò)社會(huì)革命，推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)，打破舊的社會(huì)制度，才能為實(shí)現(xiàn)真正的共同體創(chuàng)造條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的主要力量，他們深受資本主義制度的剝削和壓迫，具有強(qiáng)烈的革命愿望和徹底的革命性。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)的底層，面臨著貧困、失業(yè)、勞動(dòng)強(qiáng)度大等問(wèn)題，他們的基本權(quán)利得不到保障。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過(guò)革命斗爭(zhēng)推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)奠定政治基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”歷史上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，如俄國(guó)十月革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，為實(shí)現(xiàn)真正的共同體邁出了重要的一步。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)真正的共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，才能滿足人們的各種需求，消除社會(huì)的不平等和貧困，為個(gè)人的自由全面發(fā)展提供充足的物質(zhì)條件。在資本主義社會(huì)中，雖然生產(chǎn)力取得了巨大進(jìn)步，但由于私有制的存在，生產(chǎn)的目的是為了追求利潤(rùn)最大化，導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性和無(wú)政府狀態(tài)，造成了資源的浪費(fèi)和社會(huì)的不平等。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必然會(huì)被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力將實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)化和智能化，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，人們能夠有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置和充分利用。通過(guò)科技的進(jìn)步和創(chuàng)新，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富，使人們能夠從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，有更多的時(shí)間和精力去追求自己的興趣和發(fā)展自己的才能。社會(huì)關(guān)系的調(diào)整也是實(shí)現(xiàn)真正的共同體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在資本主義社會(huì)中，存在著剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，這種不合理的社會(huì)關(guān)系阻礙了個(gè)人的自由全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)真正的共同體，需要消除私有制，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等、互助和合作。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同參與社會(huì)生產(chǎn)和管理，勞動(dòng)成果由全體社會(huì)成員共同分享。在這種社會(huì)關(guān)系下，人們的利益是一致的，不存在階級(jí)對(duì)立和剝削，每個(gè)人都能夠在平等的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的作用，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，還需要建立健全的社會(huì)制度和道德規(guī)范，保障社會(huì)的公平正義和和諧穩(wěn)定，促進(jìn)個(gè)人與共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過(guò)建立公平的分配制度，確保每個(gè)人都能夠享受到社會(huì)發(fā)展的成果；通過(guò)弘揚(yáng)集體主義精神，培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感和互助意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚。3.3馬克思主義共同體思想的當(dāng)代價(jià)值在全球化深入發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)面臨著諸多嚴(yán)峻的全球性問(wèn)題，如氣候變化、環(huán)境污染、資源短缺、恐怖主義、公共衛(wèi)生危機(jī)等。這些問(wèn)題跨越國(guó)界，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)自應(yīng)對(duì)。馬克思主義共同體思想為解決這些全球性問(wèn)題提供了重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐思路。從理論層面來(lái)看，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的整體性和相互關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體。在全球化背景下，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系日益緊密，形成了相互依存、相互影響的關(guān)系。氣候變化問(wèn)題，其影響范圍覆蓋全球，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都受到氣溫上升、海平面上升、極端氣候事件增多等問(wèn)題的困擾。環(huán)境污染問(wèn)題也具有跨國(guó)界性，如大氣污染、海洋污染等，會(huì)對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和人民健康造成危害。資源短缺問(wèn)題，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)能源、水資源、礦產(chǎn)資源等的需求不斷增加，資源的有限性與人類(lèi)需求的無(wú)限性之間的矛盾日益突出，這也需要各國(guó)共同應(yīng)對(duì)。馬克思主義共同體思想提醒我們，在面對(duì)這些全球性問(wèn)題時(shí)，各國(guó)應(yīng)摒棄狹隘的國(guó)家利益觀念，樹(shù)立全球視野和人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)國(guó)際合作，共同采取行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同利益和可持續(xù)發(fā)展。在實(shí)踐層面，馬克思主義共同體思想為解決全球性問(wèn)題提供了具體的行動(dòng)指南。在應(yīng)對(duì)氣候變化方面，各國(guó)應(yīng)遵循共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，根據(jù)自身的發(fā)展階段和能力，積極采取減排措施，加強(qiáng)氣候變化的監(jiān)測(cè)、預(yù)警和應(yīng)對(duì)能力建設(shè)。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)更多的歷史責(zé)任和減排義務(wù)，為發(fā)展中國(guó)家提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)支持，幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。在資源開(kāi)發(fā)和利用方面，各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)合作，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置和可持續(xù)利用。通過(guò)建立國(guó)際資源合作機(jī)制，共同開(kāi)發(fā)和利用資源，提高資源利用效率，減少資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。在打擊恐怖主義和應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生危機(jī)等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)情報(bào)共享、聯(lián)合執(zhí)法和協(xié)同應(yīng)對(duì)，共同維護(hù)國(guó)際和平與安全。在新冠疫情期間，各國(guó)通過(guò)分享抗疫經(jīng)驗(yàn)、提供醫(yī)療物資援助、開(kāi)展疫苗研發(fā)合作等方式，共同抗擊疫情，體現(xiàn)了國(guó)際合作在應(yīng)對(duì)全球性公共衛(wèi)生危機(jī)中的重要性。促進(jìn)社會(huì)公平正義是馬克思主義的核心價(jià)值追求之一，馬克思主義共同體思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代社會(huì)，雖然經(jīng)濟(jì)取得了快速發(fā)展，但仍然存在著諸多不公平正義的現(xiàn)象，如貧富差距過(guò)大、社會(huì)階層固化、教育醫(yī)療資源分配不均、弱勢(shì)群體權(quán)益得不到保障等。這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人民的幸福生活。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)需要從根本上變革不合理的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，由于私有制的存在，資本家追求利潤(rùn)最大化，導(dǎo)致了貧富差距的不斷擴(kuò)大和社會(huì)的不平等。只有通過(guò)社會(huì)革命，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定制度基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)中，雖然已經(jīng)建立了公有制的主體地位，但仍然存在著一些影響公平正義的因素，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善、社會(huì)分配制度的不合理等。因此，需要不斷完善社會(huì)主義制度，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，建立健全公平合理的社會(huì)分配制度，促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。在收入分配方面，應(yīng)堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，注重初次分配和再分配的公平。初次分配中，要提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，使勞動(dòng)者能夠獲得與其勞動(dòng)貢獻(xiàn)相匹配的收入。再分配中，要加強(qiáng)稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)手段，縮小貧富差距，防止收入差距過(guò)大。在教育醫(yī)療資源分配方面，應(yīng)加大對(duì)教育醫(yī)療事業(yè)的投入，優(yōu)化資源配置，促進(jìn)教育醫(yī)療公平。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村和貧困地區(qū)的教育醫(yī)療支持，改善教育醫(yī)療條件，提高教育醫(yī)療質(zhì)量，使全體人民都能享受到優(yōu)質(zhì)的教育醫(yī)療資源。要關(guān)注弱勢(shì)群體的權(quán)益保障，加強(qiáng)對(duì)老年人、殘疾人、婦女兒童等弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)和保護(hù)，建立健全社會(huì)保障體系，為弱勢(shì)群體提供基本的生活保障和社會(huì)服務(wù)。四、馬克思主義視域下麥金太爾共同體思想的分析4.1兩者的契合點(diǎn)4.1.1對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的辯證理解麥金太爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人與共同體的緊密聯(lián)系，認(rèn)為個(gè)人的自我認(rèn)同和道德觀念是在共同體中形成的。他指出，個(gè)人的生活故事和身份認(rèn)同是在共同體的背景下展開(kāi)的，個(gè)人的行為和選擇受到共同體的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。在一個(gè)具有強(qiáng)烈家族觀念的共同體中，個(gè)人會(huì)將家族的榮譽(yù)和利益視為自己的責(zé)任，在面對(duì)重大決策時(shí)，會(huì)優(yōu)先考慮家族的整體利益。個(gè)人也對(duì)共同體產(chǎn)生反作用，個(gè)人的行為和選擇能夠影響共同體的發(fā)展和變化。一個(gè)具有創(chuàng)新精神的個(gè)人，可能會(huì)在共同體中推動(dòng)新的思想和觀念的傳播，促進(jìn)共同體的進(jìn)步。馬克思主義同樣認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思指出，人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)。社會(huì)為個(gè)人提供了物質(zhì)生活資料和精神文化資源，個(gè)人的思想、行為和價(jià)值觀都是在社會(huì)環(huán)境中形成的。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)的生活狀況和思想觀念受到資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的制約。個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)也能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義社會(huì)，從而改變了整個(gè)社會(huì)的面貌。馬克思主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的相互作用，認(rèn)為個(gè)人在社會(huì)中具有主觀能動(dòng)性，能夠通過(guò)自己的努力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。4.1.2對(duì)社會(huì)歷史背景的重視麥金太爾的共同體思想是在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)和個(gè)人主義泛濫的反思中形成的。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的道德相對(duì)主義和情感主義導(dǎo)致了道德規(guī)范的混亂和價(jià)值觀念的缺失，個(gè)人主義的盛行使得人們忽視了共同體的利益和價(jià)值。他主張回歸傳統(tǒng)的共同體，從中汲取道德資源和價(jià)值觀念，以解決現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。麥金太爾對(duì)傳統(tǒng)共同體的研究，深入分析了不同歷史時(shí)期共同體的特點(diǎn)和演變，以及傳統(tǒng)在共同體中的地位和作用。他認(rèn)為，傳統(tǒng)是共同體的文化根基，承載著共同體的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，對(duì)共同體的延續(xù)和發(fā)展起著關(guān)鍵作用。在中世紀(jì)的基督教共同體中，基督教的教義和價(jià)值觀成為共同體成員共同遵循的準(zhǔn)則，促進(jìn)了共同體的穩(wěn)定和發(fā)展。馬克思主義始終將思想置于特定的社會(huì)歷史背景中考察。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的社會(huì)歷史階段具有不同的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征，這些因素影響著人們的思想觀念和行為方式。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾是其基本矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)、社會(huì)的不平等和階級(jí)矛盾的激化。馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的分析，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)方面揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論指導(dǎo)。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析，深刻揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然被社會(huì)主義所取代。馬克思主義還強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)矛盾的變化，社會(huì)形態(tài)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革。4.1.3對(duì)人類(lèi)美好未來(lái)的追求麥金太爾追求的是一種基于共同體的美好生活，他認(rèn)為共同體應(yīng)該是一個(gè)追求共同善的地方，在共同體中，人們通過(guò)共同參與實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)和踐行美德，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德成長(zhǎng)和自我完善。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德在共同體生活中的重要性，認(rèn)為通過(guò)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，可以促進(jìn)共同體成員之間的和諧關(guān)系，增強(qiáng)共同體的凝聚力。在一個(gè)重視誠(chéng)信、互助、友愛(ài)等美德的共同體中，成員之間能夠相互信任、相互支持，共同營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的社會(huì)環(huán)境。麥金太爾對(duì)美好未來(lái)的構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)了道德和文化的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)道德的重建和文化的傳承，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。馬克思主義對(duì)人類(lèi)理想社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想是共產(chǎn)主義社會(huì)，即“自由人的聯(lián)合體”。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，私有制、國(guó)家、階級(jí)將不復(fù)存在，人們實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展。勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。人們?cè)谧杂善降鹊幕A(chǔ)上，共同參與社會(huì)生產(chǎn)和管理，共同享受社會(huì)發(fā)展的成果。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界也得到了極大提高。每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的興趣和能力選擇職業(yè)和生活方式，充分發(fā)揮自己的潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。同時(shí)，人們之間的關(guān)系是平等、互助、和諧的，共同為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的幸福而努力。馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描繪，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)美好未來(lái)的崇高追求，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展指明了方向。4.2差異之處4.2.1理論基礎(chǔ)的差異馬克思主義的理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是其獨(dú)特的世界觀和方法論。辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界的客觀性和先在性，為認(rèn)識(shí)世界提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史唯物主義則揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾日益尖銳，表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾最終將導(dǎo)致資本主義社會(huì)的變革。馬克思主義從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，分析社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，具有客觀必然性。麥金太爾的思想主要基于亞里士多德的德性倫理和西方歷史文化傳統(tǒng)。亞里士多德的德性倫理強(qiáng)調(diào)人的目的是實(shí)現(xiàn)幸福，而幸福是通過(guò)合乎德性的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。麥金太爾繼承了這一思想，認(rèn)為德性是在共同體中培養(yǎng)和實(shí)踐的，共同體為個(gè)人的德性發(fā)展提供了環(huán)境和條件。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在共同體中的重要性，認(rèn)為傳統(tǒng)是共同體的文化根基，承載著共同體的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。在中世紀(jì)的基督教共同體中，基督教的教義和價(jià)值觀成為共同體成員共同遵循的準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)人的道德觀念和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。麥金太爾從道德和文化的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和文化傳承在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為通過(guò)回歸傳統(tǒng)和重建道德秩序，可以解決現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。4.2.2實(shí)現(xiàn)路徑的不同馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)理想的共同體需要通過(guò)社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益根本對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)獲取利潤(rùn)，維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和進(jìn)步。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治?！倍韲?guó)十月革命就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的典型例子，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)理想共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，才能滿足人們的各種需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。麥金太爾則強(qiáng)調(diào)通過(guò)文化和道德的重建來(lái)實(shí)現(xiàn)共同體的理想。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題源于道德相對(duì)主義和情感主義的盛行，導(dǎo)致了道德規(guī)范的混亂和價(jià)值觀念的缺失。因此，他主張回歸傳統(tǒng)的共同體，從中汲取道德資源和價(jià)值觀念，通過(guò)教育和文化傳承，培養(yǎng)人們的美德和道德責(zé)任感，重建社會(huì)的道德秩序。他強(qiáng)調(diào)在共同體中，人們通過(guò)共同參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)和踐行傳統(tǒng)的美德，如誠(chéng)實(shí)、勇敢、正義等，以促進(jìn)個(gè)人的道德成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展。在一個(gè)重視傳統(tǒng)美德的社區(qū)中，通過(guò)組織各種文化活動(dòng)和道德教育活動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)社區(qū)成員的凝聚力和歸屬感。4.2.3對(duì)共同體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)分歧馬克思主義認(rèn)為，共同體的本質(zhì)是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定的，在不同的社會(huì)歷史階段，共同體具有不同的形式和性質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，共同體是虛幻的，因?yàn)樗琴Y產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，掩蓋了階級(jí)矛盾和剝削的本質(zhì)。而真正的共同體是共產(chǎn)主義社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，私有制被消滅，階級(jí)對(duì)立不復(fù)存在，人們實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同參與社會(huì)生產(chǎn)和管理，勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，而不是謀生的被迫行為。麥金太爾認(rèn)為，共同體是一個(gè)基于共同的歷史、文化和傳統(tǒng)的道德實(shí)體，它為個(gè)人提供了身份認(rèn)同和道德準(zhǔn)則。共同體中的成員通過(guò)共同的目標(biāo)和價(jià)值觀聯(lián)系在一起，共同追求共同善。他強(qiáng)調(diào)共同體的文化和道德屬性，認(rèn)為共同體的凝聚力來(lái)自于成員對(duì)傳統(tǒng)和價(jià)值觀的認(rèn)同。在一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族共同體中，人們對(duì)本民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、節(jié)日等傳統(tǒng)元素有著深厚的感情，這些傳統(tǒng)元素成為共同體成員身份認(rèn)同的重要標(biāo)志，也促進(jìn)了共同體的凝聚力和穩(wěn)定性。4.3麥金太爾共同體思想對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充與啟示麥金太爾共同體思想在道德倫理層面為馬克思主義提供了有益的補(bǔ)充。馬克思主義雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)道德觀念的影響，但在具體的道德實(shí)踐和個(gè)體道德品質(zhì)培養(yǎng)方面的論述相對(duì)較少。麥金太爾強(qiáng)調(diào)德性在共同體中的培養(yǎng)和實(shí)踐，認(rèn)為共同體是德性生長(zhǎng)的土壤，通過(guò)共同體的生活，人們能夠?qū)W習(xí)和踐行各種美德，如誠(chéng)實(shí)、勇敢、正義等。在一個(gè)社區(qū)共同體中，通過(guò)組織志愿服務(wù)活動(dòng)，成員們能夠在實(shí)踐中培養(yǎng)關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的美德。這種對(duì)德性培養(yǎng)的重視，能夠豐富馬克思主義的道德理論，為馬克思主義在道德教育和道德實(shí)踐方面提供具體的思路和方法。馬克思主義可以借鑒麥金太爾的思想，注重在社會(huì)共同體中開(kāi)展道德教育，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的道德進(jìn)步。麥金太爾對(duì)傳統(tǒng)在共同體中地位的強(qiáng)調(diào)，也為馬克思主義在文化傳承和發(fā)展方面提供了啟示。馬克思主義雖然重視文化的社會(huì)功能和階級(jí)屬性，但在文化傳承的具體方式和傳統(tǒng)文化的價(jià)值挖掘方面，麥金太爾的思想具有獨(dú)特的價(jià)值。麥金太爾認(rèn)為，傳統(tǒng)是共同體的文化根基，承載著共同體的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，對(duì)共同體的延續(xù)和發(fā)展起著關(guān)鍵作用。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，通過(guò)教育、文化活動(dòng)等方式，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值觀念傳遞給下一代。在學(xué)校教育中，可以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生了解和傳承本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感。這有助于豐富馬克思主義的文化理論，促進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合，推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。在社會(huì)治理和共同體建設(shè)方面，麥金太爾的共同體思想也能為馬克思主義提供一定的借鑒。麥金太爾強(qiáng)調(diào)共同體成員之間的相互依賴(lài)和共同責(zé)任，認(rèn)為共同體的發(fā)展需要成員們共同努力，追求共同善。在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是在社區(qū)治理和基層社會(huì)建設(shè)中，這種思想具有重要的實(shí)踐意義。馬克思主義可以借鑒麥金太爾的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員在社會(huì)治理中的主體地位和責(zé)任意識(shí)，鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)，共同解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。在社區(qū)建設(shè)中，可以通過(guò)建立社區(qū)自治組織，鼓勵(lì)居民參與社區(qū)決策和管理，共同營(yíng)造良好的社區(qū)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的共同發(fā)展。五、麥金太爾共同體思想在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐與挑戰(zhàn)5.1在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐案例分析5.1.1社區(qū)建設(shè)中的共同體實(shí)踐以巴彥淖爾市臨河區(qū)金沙社區(qū)為例，該社區(qū)在建設(shè)過(guò)程中充分運(yùn)用了共同體思想，取得了顯著的成效，有力地促進(jìn)了社區(qū)的和諧發(fā)展。在組織建設(shè)方面，金沙社區(qū)成立了以社區(qū)黨支部書(shū)記為組長(zhǎng)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位創(chuàng)建工作小組，制定了詳細(xì)的創(chuàng)建工作實(shí)施方案，明確了具體任務(wù)要求，并完善了相關(guān)制度和措施。這一舉措確保了創(chuàng)建工作有組織、有計(jì)劃地穩(wěn)步推進(jìn)，體現(xiàn)了共同體思想中對(duì)共同目標(biāo)和組織協(xié)調(diào)的重視。通過(guò)明確的組織架構(gòu)和任務(wù)分工，社區(qū)成員能夠清晰地了解自己在共同體建設(shè)中的角色和責(zé)任，共同為實(shí)現(xiàn)社區(qū)的和諧發(fā)展目標(biāo)而努力。在社區(qū)開(kāi)展的環(huán)境整治工作中，工作小組合理安排人員，組織社區(qū)居民共同參與，明確各自的工作任務(wù)，使得環(huán)境整治工作高效有序地進(jìn)行，社區(qū)環(huán)境得到了明顯改善。在文化建設(shè)方面，社區(qū)建設(shè)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步大講堂、展示長(zhǎng)廊、學(xué)習(xí)教育長(zhǎng)廊、黨史國(guó)史教育展館等文化設(shè)施，還引進(jìn)了8家社會(huì)組織、45個(gè)轄區(qū)單位黨組織走進(jìn)社區(qū)開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展“民族團(tuán)結(jié)一家親”“守望相助好家園”等主題實(shí)踐活動(dòng)，以及利用傳統(tǒng)節(jié)日舉辦各種文化活動(dòng)，為社區(qū)居民搭建了接受民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育和文化交流的廣闊平臺(tái)。這些文化活動(dòng)的開(kāi)展，增強(qiáng)了社區(qū)居民之間的互動(dòng)和交流，促進(jìn)了不同民族居民之間的相互了解和信任，培養(yǎng)了居民的共同體意識(shí)。在社區(qū)舉辦的端午節(jié)活動(dòng)中，各族居民一起包粽子、做香囊，共同感受傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)了彼此之間的感情，營(yíng)造了和諧融洽的社區(qū)氛圍。在社區(qū)治理方面，金沙社區(qū)堅(jiān)持從為民服務(wù)、改善民生入手，搭建了“233”區(qū)域融合黨建平臺(tái)，組建了“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合、教育成長(zhǎng)、社區(qū)平安、宜居服務(wù)、金融安全和社區(qū)治理”六大聯(lián)盟，并制定“項(xiàng)目清單”，開(kāi)展形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)。將政策宣傳、物業(yè)管理、矛盾調(diào)解、扶貧幫困等多項(xiàng)工作納入網(wǎng)格管理，建立了“一網(wǎng)多能”“一員多責(zé)”“一專(zhuān)多職”的社會(huì)治理體系，居民群眾不出網(wǎng)格就可以咨詢(xún)政策、反映問(wèn)題、接受服務(wù)。這種治理模式充分體現(xiàn)了共同體思想中成員之間相互依賴(lài)、共同承擔(dān)責(zé)任的理念，促進(jìn)了社區(qū)居民的共同參與和合作，提升了社區(qū)治理的效率和效果。在社區(qū)的矛盾調(diào)解工作中，通過(guò)網(wǎng)格管理機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決居民之間的矛盾糾紛，維護(hù)了社區(qū)的和諧穩(wěn)定。居民們?cè)趨⑴c社區(qū)治理的過(guò)程中，增強(qiáng)了對(duì)社區(qū)的歸屬感和責(zé)任感，形成了共建共享的良好局面。金沙社區(qū)的實(shí)踐表明，在社區(qū)建設(shè)中運(yùn)用共同體思想，通過(guò)加強(qiáng)組織建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)治理，能夠有效地促進(jìn)社區(qū)居民之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和歸屬感，提升社區(qū)居民的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的和諧發(fā)展。這種實(shí)踐為其他社區(qū)的建設(shè)提供了有益的借鑒和參考。5.1.2企業(yè)管理中的共同體理念應(yīng)用在企業(yè)管理中，某科技公司積極借鑒麥金太爾的共同體思想，通過(guò)一系列舉措提升了員工凝聚力和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。該公司注重團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)，將共同體思想融入其中。公司定期組織團(tuán)隊(duì)建設(shè)活動(dòng)，如戶外拓展訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)聚餐、文化節(jié)等。在戶外拓展訓(xùn)練中，員工們分組完成各種挑戰(zhàn)任務(wù)，需要相互協(xié)作、溝通和信任才能完成目標(biāo)。通過(guò)這些活動(dòng)，員工之間的溝通與交流得到增強(qiáng)，彼此之間的了解和信任也不斷加深。在一次戶外拓展的團(tuán)隊(duì)接力任務(wù)中，團(tuán)隊(duì)成員需要密切配合，根據(jù)各自的優(yōu)勢(shì)合理分工，有的負(fù)責(zé)制定策略，有的負(fù)責(zé)執(zhí)行任務(wù)，有的負(fù)責(zé)后勤保障。在這個(gè)過(guò)程中，員工們學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，共同為團(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)而努力。這種團(tuán)隊(duì)合作的體驗(yàn)讓員工們深刻感受到共同體的力量，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)意識(shí)和歸屬感。公司還高度重視員工的個(gè)人發(fā)展，這與共同體思想中對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)注相契合。公司為員工提供豐富的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，包括專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)、職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)、領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)等。根據(jù)員工的崗位需求和個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，量身定制培訓(xùn)課程，幫助員工提升能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。公司建立了完善的晉升機(jī)制，為員工提供廣闊的發(fā)展空間。員工只要努力工作，不斷提升自己的能力和業(yè)績(jī)，就有機(jī)會(huì)晉升到更高的職位。這種對(duì)員工個(gè)人發(fā)展的重視，激勵(lì)著員工積極進(jìn)取，提高了員工的工作積極性和歸屬感。一位新入職的員工，通過(guò)公司提供的培訓(xùn)，快速掌握了工作所需的技能，在工作中表現(xiàn)出色，得到了晉升機(jī)會(huì)。他表示，公司對(duì)他的培養(yǎng)讓他感受到自己是公司這個(gè)共同體中重要的一員，他愿意為公司的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。在團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制方面，公司設(shè)立了團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)基金，對(duì)在項(xiàng)目中表現(xiàn)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，開(kāi)展團(tuán)隊(duì)優(yōu)秀員工評(píng)選活動(dòng)，對(duì)表現(xiàn)突出的個(gè)人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。這種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制激發(fā)了團(tuán)隊(duì)成員的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促使員工們?yōu)榱藞F(tuán)隊(duì)的榮譽(yù)和個(gè)人的發(fā)展而努力工作。在一個(gè)重要項(xiàng)目的研發(fā)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)成員們?yōu)榱双@得團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)基金，積極投入工作，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，攻克了一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難題。最終，項(xiàng)目取得了成功，團(tuán)隊(duì)獲得了獎(jiǎng)勵(lì)，成員們也在這個(gè)過(guò)程中增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)凝聚力和個(gè)人成就感。通過(guò)這些舉措，該科技公司成功地將共同體理念應(yīng)用于企業(yè)管理中，員工凝聚力得到顯著提升，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力也不斷增強(qiáng)。員工們?cè)谝粋€(gè)充滿凝聚力和歸屬感的企業(yè)共同體中，能夠充分發(fā)揮自己的潛力，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)的共同成長(zhǎng)。五、麥金太爾共同體思想在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐與挑戰(zhàn)5.2面臨的挑戰(zhàn)與困境5.2.1現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義的沖擊在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主義思潮盛行，對(duì)麥金太爾的共同體思想實(shí)踐構(gòu)成了嚴(yán)重阻礙。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益、權(quán)利和自由至上，將個(gè)人的需求和欲望置于首位，忽視了個(gè)人與他人、社會(huì)之間的相互聯(lián)系和責(zé)任。這種思潮使得人們過(guò)于關(guān)注自身的利益，追求個(gè)人的物質(zhì)享受和成功，而對(duì)共同體的利益和價(jià)值缺乏關(guān)注和認(rèn)同。在一些大城市中，人們往往忙于自己的工作和生活，很少參與社區(qū)的公共事務(wù)，對(duì)社區(qū)的發(fā)展和建設(shè)漠不關(guān)心。這種個(gè)人主義的價(jià)值觀導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的疏離和共同體意識(shí)的淡薄，使得共同體的凝聚力和向心力難以形成。個(gè)人主義還導(dǎo)致了道德相對(duì)主義的盛行。在個(gè)人主義的影響下，人們認(rèn)為道德是主觀的、相對(duì)的，每個(gè)人都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分。這種道德相對(duì)主義使得人們?cè)诿鎸?duì)道德問(wèn)題時(shí)，缺乏明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，容易陷入道德困境。在一些情況下，人們可能會(huì)為了追求個(gè)人利益而忽視道德規(guī)范，做出不道德的行為。在商業(yè)領(lǐng)域，一些企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，不惜采用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，損害消費(fèi)者的利益和社會(huì)的公共利益。這種道德相對(duì)主義的存在，破壞了共同體的道德秩序，阻礙了共同體思想的實(shí)踐。個(gè)人主義對(duì)共同體思想的沖擊還體現(xiàn)在對(duì)公共資源的分配和利用上。個(gè)人主義者往往追求個(gè)人對(duì)公共資源的最大化占有，而忽視了公共資源的合理分配和共享。在一些城市的公共交通中，一些人可能會(huì)為了自己的便利而占用過(guò)多的公共交通資源，導(dǎo)致其他乘客的出行不便。這種行為不僅影響了公共資源的有效利用，也破壞了共同體成員之間的公平和和諧關(guān)系。在教育資源的分配上，一些家長(zhǎng)為了讓自己的孩子獲得更好的教育資源，不惜通過(guò)各種手段爭(zhēng)奪優(yōu)質(zhì)教育資源，導(dǎo)致教育資源分配不均，影響了其他孩子的受教育權(quán)利。5.2.2多元文化背景下的價(jià)值沖突在全球化的背景下，不同文化之間的交流與碰撞日益頻繁，多元文化背景下的價(jià)值沖突成為共同體構(gòu)建的一大挑戰(zhàn)。不同文化有著各自獨(dú)特的價(jià)值觀、道德觀念和行為準(zhǔn)則，這些差異可能導(dǎo)致文化之間的誤解、沖突和對(duì)立。在一些多民族國(guó)家中，不同民族文化之間的價(jià)值沖突時(shí)有發(fā)生。一些民族的文化強(qiáng)調(diào)集體主義和家族觀念，而另一些民族的文化則更注重個(gè)人主義和自由。這種差異可能導(dǎo)致在社會(huì)生活中，不同民族之間在家庭觀念、社會(huì)交往、政治參與等方面產(chǎn)生矛盾和沖突。在一個(gè)多民族聚居的社區(qū)中，可能會(huì)因?yàn)椴煌褡鍖?duì)社區(qū)公共事務(wù)的管理方式和價(jià)值取向不同，而引發(fā)矛盾和糾紛。多元文化背景下的價(jià)值沖突還體現(xiàn)在不同宗教信仰之間的差異上。宗教信仰是文化的重要組成部分，不同的宗教信仰有著不同的教義、儀式和道德規(guī)范。在一些地區(qū)，不同宗教信仰之間的沖突時(shí)有發(fā)生，甚至引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在中東地區(qū)，伊斯蘭教和猶太教之間的宗教沖突已經(jīng)持續(xù)了數(shù)百年，導(dǎo)致了該地區(qū)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩和不穩(wěn)定。這種宗教信仰之間的沖突，不僅影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈桶踩?，也破壞了共同體的和諧與穩(wěn)定。在多元文化背景下，不同文化價(jià)值觀的碰撞還可能導(dǎo)致文化認(rèn)同的危機(jī)。在全球化的浪潮中，人們面臨著來(lái)自不同文化的影響和沖擊，可能會(huì)對(duì)自己原有的文化認(rèn)同產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。一些年輕人在接受西方文化的影響后，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了排斥和否定的態(tài)度，導(dǎo)致了文化傳承的斷裂。這種文化認(rèn)同的危機(jī)，使得共同體失去了文化根基，難以形成強(qiáng)大的凝聚力和認(rèn)同感。在一些國(guó)家，由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)傳播，一些年輕人對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏了解和興趣，而對(duì)西方文化盲目追求，這對(duì)本國(guó)的文化傳承和共同體建設(shè)構(gòu)成了威脅。5.2.3社會(huì)快速變遷帶來(lái)的適應(yīng)性難題當(dāng)今社會(huì)，科技進(jìn)步日新月異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，社會(huì)快速變遷給麥金太爾共同體思想帶來(lái)了適應(yīng)性難題。社會(huì)快速變遷導(dǎo)致了傳統(tǒng)共同體的解體和重構(gòu)。隨著城市化進(jìn)程的加速，大量人口從農(nóng)村流向城市，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體逐漸瓦解。在城市中，人們的生活方式和社交模式發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系和社區(qū)聯(lián)系變得淡薄。新的城市社區(qū)共同體尚未完全形成，人們?cè)谛碌沫h(huán)境中難以找到歸屬感和認(rèn)同感。在一些新興的城市社區(qū)中，居民之間的交流和互動(dòng)較少，缺乏共同的文化和價(jià)值觀念，社區(qū)的凝聚力較弱。社會(huì)快速變遷還使得共同體的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則面臨著更新和調(diào)整的壓力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則可能無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播迅速，各種新的思想和觀念不斷涌現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值體系產(chǎn)生了沖擊。在網(wǎng)絡(luò)社交中，一些人可能會(huì)忽視傳統(tǒng)的道德規(guī)范，發(fā)表不當(dāng)言論，甚至進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力等行為。這種現(xiàn)象表明，在社會(huì)快速變遷的背景下，共同體需要及時(shí)更新和調(diào)整自己的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)快速變遷帶來(lái)的就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和職業(yè)流動(dòng)性增加，也給共同體思想的實(shí)踐帶來(lái)了困難。隨著科技的發(fā)展，一些傳統(tǒng)行業(yè)逐漸衰落，新興行業(yè)不斷涌現(xiàn)，人們的就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。職業(yè)流動(dòng)性的增加使得人們難以在一個(gè)固定的共同體中穩(wěn)定發(fā)展，難以形成長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的共同體關(guān)系。一些年輕人為了追求更好的職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，頻繁更換工作和城市，難以在一個(gè)地方扎根，融入當(dāng)?shù)氐墓餐w。這種就業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和職業(yè)流動(dòng)性的增加，使得共同體的穩(wěn)定性和凝聚力受到了挑戰(zhàn)。5.3應(yīng)對(duì)策略與發(fā)展前景面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義的沖擊，我們應(yīng)加強(qiáng)道德教育，弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀。在學(xué)校教育中，應(yīng)將集體主義價(jià)值觀融入課程體系，通過(guò)課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等多種方式，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。開(kāi)展團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)集體的力量和個(gè)人在集體中的責(zé)任。在家庭教育中，家長(zhǎng)要注重培養(yǎng)孩子的合作意識(shí)和分享精神，引導(dǎo)孩子關(guān)心他人和集體利益。同時(shí)，利用媒體、網(wǎng)絡(luò)等渠道，宣傳集體主義的典型事跡，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感。針對(duì)多元文化背景下的價(jià)值沖突，我們應(yīng)倡導(dǎo)多元文化的交流與融合。通過(guò)開(kāi)展跨文化交流活動(dòng)，增進(jìn)不同文化之間的相互了解和尊重。舉辦國(guó)際文化節(jié)、文化交流研討會(huì)等活動(dòng)