河北省滄州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中首次提出“熟人社會”這一概念，其意指在基于共同血緣、地緣和業(yè)緣之上的一種禮俗的、靜態(tài)的，受制于人情、面子等無形約束的鄉(xiāng)村社會，這在相當(dāng)長時間內(nèi)被看作對中國鄉(xiāng)村社會的全面注腳?，F(xiàn)代化進程不斷加快，社會流動性不斷增加，以及市場體制的不斷滲透，使鄉(xiāng)村逐漸變成一個既有現(xiàn)代理性也有傳統(tǒng)規(guī)約的“半熟人社會”。相對于鄉(xiāng)村的“熟人社會”抑或“半熟人社會”，其共同血緣和地緣的聯(lián)結(jié)似乎都與城市社區(qū)的“陌生人社會”有著本質(zhì)區(qū)別。關(guān)于“熟人社會”的理論釋義和研究，學(xué)術(shù)界從“熟人社會”的深層內(nèi)涵、運行機理、秩序整合和演進趨勢等方面都進行了深入且持久的研究。鄉(xiāng)村“熟人社會”是一種具有相同血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的親密社群，即“自己人”社會?！笆烊松鐣敝凶钪匾摹白约喝恕笔茄壭缘?，它固化為結(jié)構(gòu)性的“自己人”關(guān)系，并在共同生活實踐中形成了相互認(rèn)同且共同遵守的地方性知識，這種“自己人”結(jié)構(gòu)與地方性共識構(gòu)成了“熟人社會”的“結(jié)構(gòu)—文化”網(wǎng)絡(luò)；“熟人社會”的運行邏輯是建構(gòu)在“差序格局”之上的一種人情的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，它構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土社會的基本思維方式?！笆烊松鐣钡娜饲榧戎缸匀坏母星楹托郧椋差愃品ɡ砩鐣械臋?quán)利和義務(wù)，是一種在“給予”和“虧欠”的循環(huán)中不斷生長的鄉(xiāng)村公共性。（摘編自蔡華玲《共建“熟人社會”：社區(qū)治理共同體建設(shè)的困境審思與復(fù)合重塑》）材料二：大規(guī)模社會流動讓部分年輕人與傳統(tǒng)“熟人社會”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)“脫嵌”。在城市化和工業(yè)化的推動下，我國社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了明顯變化；尤其是超大規(guī)模人口流動的出現(xiàn)，改變了農(nóng)業(yè)社會終老故土的生活模式。無論是求學(xué)，還是就業(yè)，離開故土進入大城市打拼，成為大多數(shù)年輕人共同的生活軌跡。可以說，我國已然從“熟人社會”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳吧松鐣薄＿M入“陌生人社會”的成年人要面對與故土“熟人社會”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)“脫嵌”的過程，失去了原有的熟悉的、可以信賴的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持，獨自面對城市生活中的不確定性，而不確定性產(chǎn)生的焦慮感和孤獨感卻又需要新的社交方式加以消解。由此產(chǎn)生兩種現(xiàn)象：一種是部分年輕人缺乏相應(yīng)的社交技能，不知道如何在“陌生人社會”中搭建屬于自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以被稱為“社恐”。另一種則是嘗試搭建屬于自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，積極地與陌生人社交，“搭子”社交的出現(xiàn)就是典型的例子。隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，當(dāng)代青年的人際交往觀念已經(jīng)與中國傳統(tǒng)的“人情”交往模式大相徑庭，部分青年愈加偏好臨時性、短暫性的社交關(guān)系。以“搭子”社交為例，其是數(shù)字時代陌生關(guān)系的親密化、邊緣關(guān)系的功能化、虛擬關(guān)系的現(xiàn)實化、互動關(guān)系的平等化的典型代表，反映了時代發(fā)展潮流。但不能忽視的是，“搭子”關(guān)系的成立具有一定的限定條件。既有的研究報告曾指出，日常生活中是否擁有“搭子”與年齡大小存在緊密聯(lián)系，即年齡越小的青年擁有“搭子”的可能性越大。而另一個公認(rèn)的事實是，隨著年齡的增長，青年進入戀愛、婚姻和家庭的可能性越大。換句話說，“搭子”關(guān)系會隨著年齡的增長逐漸被親密關(guān)系取代，“搭子”關(guān)系與親密關(guān)系之間更像是一個遞進關(guān)系，而不是平替關(guān)系。通過以上分析可知，“搭子”關(guān)系更有可能是單身男女在沒有進入親密關(guān)系之前，探索和建立屬于個人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的努力，是嘗試類似親密關(guān)系的社交行為。此外，與“人情”交往模式中的利益往來、人情互欠相反，當(dāng)代青年更加注重雙方的利益對等，即彼此之間在經(jīng)濟利益方面講求及時清算和明算，以互不相欠和公平為交往原則。當(dāng)代青年所處的數(shù)字時代是個體化生存的時代、碎片化生活的時代。個體化生存讓部分青年缺少傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持，通過個人努力來實現(xiàn)自己的目標(biāo)；碎片化生活讓部分青年缺少時間和精力去承擔(dān)過多的社交成本，因而更加傾向選擇“社交降級”?？傊跀?shù)字技術(shù)的支持下，當(dāng)代青年的社交方式愈加講求自我、平等、獨立，希望可以按照他們的興趣更為精準(zhǔn)、便捷地找到合適的伙伴，形成舒適的關(guān)系。每一個時代都有自己不同的社交方式，并不存在一個超越于具體時代語境的、具有普遍意義的完美社交模式。當(dāng)代青年面對社會生活仍保持著樂觀、積極、開放、進取的態(tài)度，充滿著對社交生活的美好向往，不遺余力地追尋著有歸屬感、接納感和幸福感的社交“舒適圈”。我們應(yīng)正確看待青年社交方式的變化。青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，要尊重他們真實的內(nèi)心感受，鼓勵他們保持開放的社交心態(tài)，推動他們敢于追求強情感、強互動、強支持的緊密關(guān)系。與此同時，相關(guān)青年工作者也應(yīng)在理論方法與工作方式上及時地進行更新與完善，幫助青年樹立積極向上的社交觀，鼓勵通過線下社交的方式增強其與社會的聯(lián)系。（摘編自田豐《數(shù)字時代青年社交需求及偏好》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“熟人社會”是基于共同血緣、地緣和業(yè)緣之上的一種禮俗的、靜態(tài)的，受制于人情、面子等無形約束的鄉(xiāng)村社會。B.鄉(xiāng)村逐漸變成一個既有現(xiàn)代理性也有傳統(tǒng)規(guī)約的“半熟人社會”，這與鄉(xiāng)村社會流動性增加、市場體制的滲透有關(guān)。C.城市化和工業(yè)化的不斷推動，使我國社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯的變化，也使我國農(nóng)業(yè)社會終老故土的生活模式徹底改變。D.“搭子”社交反映了時代發(fā)展潮流，也體現(xiàn)了數(shù)字時代陌生關(guān)系親密化、邊緣關(guān)系功能化、虛擬關(guān)系現(xiàn)實化等特點。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“自己人”結(jié)構(gòu)由血緣性的“自己人”固化而來，其與地方性共識構(gòu)成了“熟人社會”的“結(jié)構(gòu)——文化”網(wǎng)絡(luò)。B.“熟人社會”中的人情類似法理社會中的權(quán)利和義務(wù)，這種人情在“給予”和“虧欠”的循環(huán)中不斷生長。C.“搭子”社交是單身男女對類似親密關(guān)系的嘗試，隨著年齡的增長會被逐漸取代，是親密關(guān)系的替代關(guān)系。D.“熟人社會”中的人情交往與“搭子”社交，都是特定時代的社交方式，都不是具有普遍意義的完美社交模式。3.下列選項，最不符合材料中“熟人社會”理論的一項是（）A.莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。（《游山西村》）B.臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）C.是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里。（《墨子·非命上》）D.爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝。（《木蘭詩》）4.請簡要梳理材料二第二段的行文脈絡(luò)。5.人際交往是我們永恒的話題。兩篇材料探討中國社交模式的變革，對我們與他人交往有何借鑒啟示？【答案】1.C2.C3.B4.先指出當(dāng)代青年社交偏好的變化；然后以“搭子”社交為例說明其特點與時代性；再指出“搭子”關(guān)系成立有條件且與年齡相關(guān)；最后得出“搭子”更有可能是單身青年在未進入親密關(guān)系前探索和建立人際網(wǎng)絡(luò)的社交行為的結(jié)論。5.①交友過程中，要善于尋求共識，求同存異。②學(xué)習(xí)一定的人情世故，有禮貌、有風(fēng)度地交往。③敞開心扉，按照興趣尋找志同道合的朋友?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“城市化和工業(yè)化的不斷推動”錯，由材料二“在城市化和工業(yè)化的推動下，我國社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了明顯變化；尤其是超大規(guī)模人口流動的出現(xiàn)，改變了農(nóng)業(yè)社會終老故土的生活模式”可知，社會結(jié)構(gòu)的變化以及超大規(guī)模人口流動的出現(xiàn)，才是農(nóng)業(yè)社會終老故土生活模式改變的原因。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“是親密關(guān)系的替代關(guān)系”錯，根據(jù)材料二“換句話說，‘搭子’關(guān)系會隨著年齡的增長逐漸被親密關(guān)系取代，‘搭子’關(guān)系與親密關(guān)系之間更像是一個遞進關(guān)系，而不是平替關(guān)系”可知，原文說的是“‘搭子’關(guān)系與親密關(guān)系之間更像是一個遞進關(guān)系，而不是平替關(guān)系”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。材料中的“熟人社會”，指基于共同血緣、地緣和業(yè)緣之上的一種禮俗的、靜態(tài)的、受制于人情、面子等無形約束的鄉(xiāng)村社會。A.強調(diào)農(nóng)家盡其所有款待客人，符合材料中“熟人社會”理論。B.強調(diào)藺相如高尚有大義，以至于門客離開親戚來侍奉他，表現(xiàn)的是超越血緣的君臣關(guān)系，而不是鄉(xiāng)土社會中以血緣和地緣為基礎(chǔ)的“自己人”網(wǎng)絡(luò)，故不符合“熟人社會”理論。C.強調(diào)慈愛親人、友愛鄰里，符合材料中“熟人社會”理論。D.強調(diào)木蘭還家與親人團聚，符合材料中“熟人社會”理論。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料首先指出當(dāng)代青年的社交偏好已發(fā)生變化，與傳統(tǒng)“人情”交往模式截然不同，青年更偏向于臨時性、短暫性的社交關(guān)系，材料中著重探討了這一變化如何適應(yīng)于現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活及獨立思考的個體化特點，強調(diào)了與傳統(tǒng)觀念的不一致性。接著，材料以“搭子”社交為具體例子，形象地概括出這種社交方式在數(shù)字時代的背景下，如何連接陌生關(guān)系和虛擬關(guān)系，塑造出現(xiàn)代社會特有的功能化和友好化特點，并反映了當(dāng)代青年社交的多樣性和靈活性。然后，材料指出“搭子”關(guān)系的成立需要符合一定條件，與個體的年齡密切相關(guān)，指出年輕人更容易進入這種關(guān)系，而隨著年齡增長，進入更具深度的親密關(guān)系的可能性增加，說明了這種過渡性社交的階段性特征。最后，材料得出結(jié)論：對于尚未進入親密關(guān)系的單身青年，“搭子”關(guān)系成為探索和建立個人社交圈的重要方式，這是傳統(tǒng)社交模式在現(xiàn)代背景下的變異，展示了青年如何在獨特的時代條件下不斷嘗試和適應(yīng)人際交往模式。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究啟示的能力。①材料一指出“在共同生活實踐中形成了相互認(rèn)同且共同遵守的地方性知識”，并強調(diào)“‘自己人’結(jié)構(gòu)與地方性共識構(gòu)成了‘熟人社會’的‘結(jié)構(gòu)—文化’網(wǎng)絡(luò)”，這表明，在社交中通過求同存異、達成共識，有助于維系穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而材料二提到“當(dāng)代青年面對社會生活仍保持著樂觀、積極、開放、進取的態(tài)度”，強調(diào)開放與多樣化的社交方式，同樣支持交往中需注重求同存異原則。在人際交往中，以這類社群中的共識為借鑒，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注雙方在某些方面的共同利益與價值觀，增強彼此間的理解。在現(xiàn)代社會變革背景下，尊重個體差異同時尋求最大范圍的共識，有利于緩解差異帶來的摩擦，增強交際成效。②材料一指出“‘熟人社會’的人情既指自然的感情和性情，也類似法理社會中的權(quán)利和義務(wù)，是一種在‘給予’和‘虧欠’的循環(huán)中不斷生長的鄉(xiāng)村公共性”，這提示我們在人際交往中需注重維護人際間的情感和規(guī)則，懂得付出與回報的平衡。材料二則提到“傳統(tǒng)‘人情’交往模式中的利益往來、人情互欠”具有延續(xù)性，這種互動契合了和諧社交的原則。因此，學(xué)習(xí)并實踐人情世故，有助于讓交往更加順暢、充滿正能量。③材料二中指出“當(dāng)代青年的社交方式愈加講求自我、平等、獨立”，并強調(diào)利用數(shù)字技術(shù)，“希望可以按照他們的興趣更為精準(zhǔn)、便捷地找到合適的伙伴，形成舒適的關(guān)系”，這說明在交往中，個人應(yīng)該敞開心扉，根據(jù)自身興趣尋找志同道合的朋友，建立更深入和彼此支持的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。材料還強調(diào)現(xiàn)代社交的個體化和精準(zhǔn)性，這提示我們要在開放的心態(tài)中尋求共鳴，拓展社交圈層，創(chuàng)造一個舒適的互信空間。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莫道春歸無覓處陳世旭一千二百年前的一個初夏，廬山香爐峰大林寺中的幾許貧僧，不知道出現(xiàn)在面前的一群人中，有一個人十六歲時就讓京城的名士刮目相看；不知道他在“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”；不知道他曾令“權(quán)豪貴近者相目而變色矣”“執(zhí)政柄者扼腕矣”“握軍要者切齒矣”。這個人是白居易。跟那些僧人一樣無知的是我本人。20世紀(jì)60年代的一天，我一早從省城南昌出發(fā)，在潯陽江邊的小城吃午飯，然后搭船順流而下，去一個沙洲上的農(nóng)場務(wù)農(nóng)。我懵懵懂懂，不知道自己經(jīng)過了一座文字的豐碑。我在那片山水間盤桓了將近二十年，對我來說，那里就像一部古書，彌漫著來自遠古的硝煙、墨跡、酒和脂粉的氣息，閃爍著一個個杰出人物的名字和身影。其中，白居易最打動我。白居易出生時，李白已離世十年，杜甫也在兩年前死去。唐朝詩歌天空的兩位巨星，都在愁苦中隕落。似乎是懷著某種使命，白居易還是一個少年時便驚動了長安。因為他的出現(xiàn)，唐朝的詩壇又一次光芒萬丈。他生于亂世，心懷光復(fù)大唐盛世的志向，他的矛頭總是指向權(quán)貴，最終落得被貶謫的下場?！笆嫉妹谖恼拢K得罪于文章?！苯拥匠⒃t令，白居易立即離開京城，兩個月后抵達潯陽。最初數(shù)月，白居易在病中整理行李和詩稿，閉門不出?！百棺餄￡?，除盥櫛食寢外無余事”，最多是把山櫻桃樹移栽到庭院，把石榴花移到廳前，又點綴了許多杜鵑，借此紓解愁悶。“江風(fēng)苦寒，歲暮鮮歡，夜長無睡?！贝航ǔ镌乱?，唯自斟自飲，借酒澆愁。一個深秋的夜晚，誰在一鉤殘月下獨自臨風(fēng)撫琴？彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上。這條船也便是一張琴了，它被心所撥響。所謂知音，便是一個人與另一個人的心事被琴說穿，被水流傳。人人都在世上尋找知音，卻不知道在何時會出現(xiàn)機緣。大音如霜降于四野，琴聲飄向遠處。多愁善感的情懷，在那個夜晚，被詩與琵琶說盡。江水在琵琶上流淌，悲愴在琴弦上定音，手指在弦上輕輕滑落，載滿哀怨的船隨琴聲的消逝而消逝?！杜眯小穼⑹隆懢?、抒情交融于詩歌與音樂，寫盡了淪落天涯、同病相憐的悲哀。詩歌一出即風(fēng)靡宮廷閭巷，以至“童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇”，千百年傳誦不衰，“一曲琵琶說到今”。詩人踏著濕漉漉的詩行，憂郁地走進了經(jīng)典。那兩行長長的淚水，垂掛在歷史的臉龐上，再也無法抹去。這是歌女和琵琶的幸運。再驚艷的美色也會老去，再精妙的琴聲也會被風(fēng)帶走，但若遇見了杰出的詩人，便一起被文字收藏，并得以長存。大詩人也許與歌女一樣柔弱，一樣被命運蹂躪。然而他可以被棄，不會自棄；可以被貶，不會自貶；可以淪落，不會墮落；可以沉淪，不會沉沒。對于這樣的人，不幸不啻是一種財富。何況，才華卓越的詩人不會寂寞，他永遠不會缺乏真摯的仰慕者和追隨者，以及來自同道的溫暖。文學(xué)是廣闊的港灣，可以容納所有的傷害；文學(xué)是深厚的沃土，思想和激情會在此蓬勃生長。火中涅槃的鳳凰，因為重生更加雍容，而世界也因此更加精彩。初夏，地方詩友及僧寺長老十余人前來慶賀他“喬遷新居”。他們從草堂出發(fā)，登香爐峰，宿大林寺。皂靴踏響茂密的荊棘，衣袖沾滿繽紛的落英，叢林中挺拔的枝條，跳躍著詩人蘇醒的靈魂。這是一次發(fā)現(xiàn)之旅。農(nóng)歷四月，山下的鄉(xiāng)野，萬千芳菲凋謝殆盡。青山如黛，白云蒼狗，山寺寂靜。誰也沒有想到，寺中一片燦然，桃花剛剛盛開。桃之夭夭，灼灼其華，春色滿枝頭。當(dāng)天，白居易揮毫寫就《草堂記》《游大林寺序》，隨口吟出的《大林寺桃花》，竟成千古流傳的絕句：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。從此，廬山的春天因這首詩而顯得更加嫵媚。如果說，這次山行讓白居易發(fā)現(xiàn)了春天是一個意外，那么，他寫作的春天再度來臨，則是一種必然。謫居潯陽，是白居易仕途極為特殊的經(jīng)歷，也是他人生的轉(zhuǎn)折期、藝術(shù)的分水嶺。他敞開心胸，審視人生際遇；他放寬視野，盤點千古文章。他檢點書箱，編撰文集，深刻剖析自己的生平取舍、文學(xué)傾向，凝成文論《與元九書》，論詩道之“理”首在“美刺比興”，“志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷喻詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也”。他提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”乃為后世圭泉。白居易本來就是個多產(chǎn)的詩人，蘇軾曾言“樂天長短三千首”。唐朝三大詩人，存詩者，李白900余首，杜甫1400余首，而白居易則留下詩作近2800首，是唐朝存詩最多的詩人，僅在遭貶的這五年，即有詩文370余篇。潯陽五年，白居易走出了精神的低谷，人們重又看到一個立于高峰、意氣昂揚的白樂天。俊杰之所以是俊杰，就因為他能在人生的春天似乎已經(jīng)消失的時候，發(fā)現(xiàn)并重新?lián)碛写禾?。多少年來，我總會在關(guān)于江南的夢里見到白居易，那個著青衫的詩人，悄然無息地踱步于潯陽的山水之間。他美麗的憂傷，在詩行里融化。把凌亂的心緒，疊成一樹桃花，撐起詩里的旖旎。我曾沿著他走過的山道，尋找他的身影，諦聽他的足音。他一揚起寬大的衣袖，便揮灑出萬丈詩情，桃花一般爛漫的心，開滿希冀。（有刪改）6.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”在年輕時的一天，路經(jīng)潯陽城，當(dāng)時懵懵懂懂，后來才意識到自己錯過了一座文字的豐碑。B.《琵琶行》將敘事、寫景、抒情交融于詩歌與音樂，流傳廣泛，白居易因此而讓京城名士刮目相看。C.白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這一觀點對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。D.潯陽五年是白居易人生的轉(zhuǎn)折期和藝術(shù)的分水嶺，他在這期間創(chuàng)作了許多作品，走出了精神低谷。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是（）A.文章開頭寫廬山香爐峰大林寺中的僧人對白居易的“無知”，與作者年輕時的經(jīng)歷相呼應(yīng)，引出下文對白居易的追尋。B.“我曾沿著他走過的山道，尋找他的身影，諦聽他的足音”，表達了作者對白居易的敬仰和對他詩歌的喜愛之情。C.“江水在琵琶上流淌……船隨琴聲的消逝而消逝”，運用了通感等修辭手法，生動形象地突出了琵琶聲的悅耳。D.文章語言優(yōu)美，情感真摯，通過對白居易生平經(jīng)歷和詩文創(chuàng)作的敘述，展現(xiàn)了他的才華和人格魅力。8.文章以“莫道春歸無覓處”為題有什么好處？請結(jié)合全文進行分析。9.文章中說“大詩人也許與歌女一樣柔弱，一樣被命運蹂躪。然而他可以被棄，不會自棄；可以被貶，不會自貶；可以淪落，不會墮落；可以沉淪，不會沉沒”，請結(jié)合文章內(nèi)容，分析白居易是如何體現(xiàn)這些品質(zhì)的?！敬鸢浮?.B7.C8.①“長恨春歸無覓處”是白居易《大林寺桃花》中的詩句，以“莫道春歸無覓處”為題，點明了文章與白居易詩歌的關(guān)系，引起讀者的閱讀興趣。②文章圍繞白居易在潯陽的經(jīng)歷展開，他在仕途受挫時，發(fā)現(xiàn)了山寺桃花盛開的春天，寓意著他在人生的低谷中重新找到了希望和美好，“莫道春歸無覓處”體現(xiàn)了文章的主旨。③題目富有詩意，與文章中對白居易詩歌和人生的贊美相契合，使文章的情感更加濃郁，給讀者留下深刻的印象。9.①白居易心懷光復(fù)大唐盛世的志向，卻因矛頭指向權(quán)貴而被貶謫，但他并未因此自棄、自貶。來到潯陽后，他雖在病中整理行李和詩稿，閉門不出，但仍通過移栽花木紓解愁悶，借酒澆愁的同時也在思考人生。②他與歌女相遇，被歌女的琵琶聲打動，創(chuàng)作了《琵琶行》，寫盡了淪落天涯、同病相憐的悲哀，詩歌一出即風(fēng)靡宮廷閭巷，千百年傳誦不衰。他雖遭遇不幸，但通過文學(xué)創(chuàng)作表達了自己的情感，展現(xiàn)了自己的才華，沒有墮落。③在潯陽五年，他敞開心胸，審視人生際遇，放寬視野，盤點千古文章，編撰文集，凝成文論《與元九書》，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的觀點，創(chuàng)作了大量作品，走出了精神的低谷，沒有沉沒?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“白居易因此而讓京城名士刮目相看”理解錯誤，白居易在來潯陽前，“十六歲時就讓京城的名士刮目相看”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“突出了琵琶聲的悅耳”說法錯誤，“江水在琵琶上流淌，悲愴在琴弦上定音，手指在弦上輕輕滑落，載滿哀怨的船隨琴聲的消逝而消逝”，運用通感等修辭手法，生動形象地寫出了琵琶聲的悲愴。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“莫道春歸無覓處”是對白居易《大林寺桃花》中的詩句“長恨春歸無覓處”的呼應(yīng)，以此為題，點明了文章與白居易詩歌的關(guān)系，白詩中是“長恨”，而題目是“莫道”，為何會這樣說？引起讀者的閱讀興趣。②文章主要寫白居易在潯陽被貶的這段經(jīng)歷，寫他開始時“閉門不出”，整理行李和詩稿，養(yǎng)花來打發(fā)時間；寫他在一個夜晚與琵琶女偶遇，留下千古傳頌的《琵琶行》。這部分主要寫他仕途受挫的困頓。接著寫他和老友們登香爐峰，宿大林寺，作者稱“這是一次發(fā)現(xiàn)之旅”，因為他發(fā)現(xiàn)了滿寺燦然盛開的桃花，寫下了《大林寺桃花》，“他寫作的春天再度來臨”，寓意著他在人生的低谷中重新找到了希望和美好?！澳来簹w無覓處”體現(xiàn)了文章的主旨。③題目富有詩意，“春”既代表自然界的春天，也象征著白居易人生和創(chuàng)作的春天，更是所有美好的寓意。題目與文章中對白居易詩歌和人生的贊美相契合，使文章的情感更加濃郁，給讀者留下深刻的印象。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①“可以被棄，不會自棄”?！氨粭墶斌w現(xiàn)在白居易的被貶。文中寫“他生于亂世，心懷光復(fù)大唐盛世的志向”，但“他的矛頭總是指向權(quán)貴，最終落得被貶謫的下場”；“不會自棄”體現(xiàn)在，他來到潯陽后，“在病中整理行李和詩稿，閉門不出”，但他“把山櫻桃樹移栽到庭院，把石榴花移到廳前，又點綴了許多杜鵑，借此紓解愁悶”，通過移栽花木紓解愁悶，借酒澆愁的同時也在思考人生。②“可以淪落，不會墮落”?！皽S落”體現(xiàn)在，他遭到貶謫，來到了潯陽任江州司馬的閑職；“不會墮落”體現(xiàn)在，他與歌女相遇，琵琶聲作了他與琵琶女的媒介，他被琵琶聲打動，更為二人相似的遭遇而感慨，創(chuàng)作了《琵琶行》，“寫盡了淪落天涯、同病相憐的悲哀。詩歌一出即風(fēng)靡宮廷閭巷，以至‘童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇’，千百年傳誦不衰，‘一曲琵琶說到今’”?！霸娙颂ぶ鴿皲蹁醯脑娦校瑧n郁地走進了經(jīng)典”，他雖遭遇不幸，但通過文學(xué)創(chuàng)作表達了自己的情感，展現(xiàn)了自己的才華，沒有墮落。③“可以沉淪，不會沉沒”。“沉淪”體現(xiàn)在他人生的遭際；“不會沉沒”側(cè)重于他的成就?！八ㄩ_心胸，審視人生際遇；他放寬視野，盤點千古文章。他檢點書箱，編撰文集，深刻剖析自己的生平取舍、文學(xué)傾向，凝成文論《與元九書》”，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的觀點，創(chuàng)作了大量作品，“僅在遭貶的這五年，即有詩文370余篇”，走出了精神的低谷，“潯陽五年，白居易走出了精神的低谷，人們重又看到一個立于高峰、意氣昂揚的白樂天”，他沒有沉沒。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“朕近讀《劉聰傳》，聰將為劉后起鳳儀殿，廷尉陳元達切諫，聰大怒，命斬之。劉后手疏啟請辭情甚切聰怒乃解而甚愧之。人之讀書，欲廣聞見以自益耳，朕見此事，可以為深誡。比者欲造一殿，仍構(gòu)重閣，今于藍田采木，并已備具，遠想聰事，斯作遂止?！碧趪L詔曰：“奢侈者可以為戒，節(jié)儉者可以為師矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。（選自《貞觀政要·論儉約》，有刪改）材料二：君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡①而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（選自《荀子·勸學(xué)》，有刪改）〖備注〗①蝡：通“蠕”，微動。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。劉后手疏A啟請B辭C情甚D切E聰怒F乃解G而甚H愧之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“人之讀書”與《荀子·勸學(xué)》“蚓無爪牙之利”兩句中的“之”用法不同。B.“節(jié)儉者可以為師矣”與《師說》“吾從而師之”兩句中的“師”用法不同。C.美，美好，“美其身”與“不足以為美”兩句中的“美”都是此意。D.約，簡約，與成語“言約旨遠”中的“約”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.太宗讀《劉聰傳》，認(rèn)為自己從中增長了見識，有所獲益，并以劉聰之事為鑒，以節(jié)儉要求自己。B.只把學(xué)到的東西聽到耳朵里，從口中說出來，這是小人所具有的學(xué)習(xí)態(tài)度，并不足以完善自我。C.《禮》《樂》不詳細(xì)，《詩》《書》不貼近實際，《春秋》不易理解，所以它們遠遠比不上君子的學(xué)說。D.君子最重要的是德行的完美，要不斷誦讀詩書、用心思考、向能者學(xué)習(xí)，并且一心一意。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。（2）是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。14.材料一所講太宗讀書的故事可以印證材料二哪一種觀點？請簡要說明。【答案】10.BEG11.C12.C13.（1）我身處四海最尊貴之地，承接前代無數(shù)帝王的弊政，如果不明白如何教化百姓，睡到半夜都會為之恐懼憂慮。（2）所以，（這樣的人）權(quán)力不能壓迫他，人多勢眾卻不能改變他，天下的一切事物都不能動搖他。14.君子的學(xué)習(xí)，把學(xué)到的牢記在心里，融會貫通到整個身心，體現(xiàn)在一舉一動上?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劉皇后親手寫了奏疏替陳元達求情，在文辭和道理上都很懇切，劉聰?shù)呐瓪膺@才平息下來，而且內(nèi)心感到很慚愧?！笆质琛钡哪康氖恰皢⒄垺?，二者聯(lián)系緊密，中間不斷開，B處斷開；“辭情”是主語，“甚切”是狀語和謂語，中間不斷開，其后E處斷開；“聰怒”是偏正結(jié)構(gòu)作主語，“乃解”是狀語和謂語，中間不斷開，其后G處斷開；“甚”是“愧”的狀語，不斷開。故選BEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。主謂之間取消句子獨立性/定語后置標(biāo)志。句意：人們讀書。/蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。B.正確。名詞，老師/意動用法，以……為師。句意：節(jié)儉的人可以為人師。/我跟從他學(xué)習(xí)并且以他為老師。C.錯誤。修飾、美化/完美。句意：君子的學(xué)習(xí)，是用來美化自己的身心。/君子明白做學(xué)問不完備、不純正不能夠被稱作完美。D.正確。句意：《春秋》詞義簡約而不易理解。/言辭簡練，含意深遠。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“它們遠遠比不上君子的學(xué)說”錯，原文“學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速”，強調(diào)親近君子是學(xué)習(xí)的捷徑，并未表明這些著作不如君子的學(xué)說。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居”，處于；“化”，教化；“戰(zhàn)惕”，恐懼憂慮。（2）“傾”，壓迫；“移”，改變；“蕩”，動搖?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。材料一中太宗讀《劉聰傳》，寫劉聰想要為劉皇后建造華麗的宮殿，陳遠達勸諫卻觸怒劉聰，他想要殺了陳遠達，在劉皇后的勸說下平息了怒氣，并感到慚愧。太宗由此得到借鑒，停止了自己想要建造的宮殿。這與材料二中“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”的觀點相合，即君子的學(xué)習(xí)，把學(xué)到的牢記在心里，融會貫通到整個身心，體現(xiàn)在一舉一動上?！緟⒖甲g文】材料一：貞觀十六年，唐太宗對侍從的大臣們說：“我近來讀《劉聰傳》，書中說劉聰準(zhǔn)備給他的劉皇后建造華麗的宮殿，廷尉陳元達對此痛切地陳詞（竭力勸諫劉聰不要這樣做），劉聰大怒，命令將陳元達斬首。劉皇后親手寫了奏疏替陳元達求情，在文辭和道理上都很懇切，劉聰?shù)呐瓪膺@才平息下來，而且內(nèi)心感到很慚愧。人們讀書，都是要增長見識，使自己獲得好處，我看這件事，可以作為借鑒。近來我想修建一座宮殿，并加造樓層，現(xiàn)在從藍田采辦的木料，都已齊備，但遙想起劉聰這件事，我就把這項工程停止了。”唐太宗曾經(jīng)下令說：“奢侈的人可以作為我們的鑒戒，節(jié)儉的人可以為人師。我身處四海最尊貴之地，承接前代無數(shù)帝王的弊政，如果不明白如何教化百姓，睡到半夜都會為之恐懼憂慮?！辈牧隙壕拥膶W(xué)習(xí)，要把學(xué)到的聽在耳朵里，牢記在心里，融會貫通到整個身心，體現(xiàn)在一舉一動上，盡管是極細(xì)小的言行，細(xì)微的一舉一動都能夠作為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，把學(xué)到的聽進耳朵里，又從嘴巴里說出來。嘴巴和耳朵之間只有四寸的距離，怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)而完善起來！古代的學(xué)者，他們學(xué)習(xí)是為了自己進德修業(yè)；現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)，是為別人而學(xué)。君子的學(xué)習(xí)，是用來美化自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問作為家禽、小牛（之類的禮物去巴結(jié)別人）。學(xué)習(xí)的捷徑是親近君子?！抖Y》《樂》有法度而不詳細(xì)，《詩》《書》古老而不貼近實際，《春秋》詞義簡約而不易理解。當(dāng)人們向君子學(xué)習(xí)的時候，則品德高尚，知識淵博，通達世事。因此說：學(xué)習(xí)的捷徑是接近君子。射箭一百次其中有一次沒有射中，就不能叫作善于射箭；駕車行走千里只要差一步?jīng)]到達終點，就不能稱為善于駕車；對于天下各種事物不能融會貫通，對于仁義不能始終如一，就不能稱為善于學(xué)習(xí)。所謂學(xué)習(xí)，就是應(yīng)該一心一意地維持到底。一會兒不學(xué)，一會兒學(xué)，這只是街頭巷尾的平常人。好的行為少，壞的行為多，就是桀、紂、盜跖一樣的人。學(xué)習(xí)達到全面徹底，又盡力去實行，才稱得上是好的學(xué)習(xí)的人。君子明白做學(xué)問不完備、不純正不能夠被稱作完美，所以要不斷地誦讀詩書，用心思考來融會貫通，把良師益友當(dāng)作自己的榜樣，設(shè)身處地去做，去除有害的東西，培養(yǎng)有益的學(xué)問，對于與它無關(guān)的事物，眼睛不去看，耳朵不去聽，嘴里不去說，內(nèi)心不去思考。等到非常愛好學(xué)習(xí)時，就像眼睛喜愛看五色，耳朵喜愛聽五聲，嘴巴喜愛吃五味，內(nèi)心追求占有天下那樣。所以，（這樣的人）權(quán)力不能壓迫他，人多勢眾卻不能改變他，天下的一切事物都不能動搖他?；钪沁@樣，死后也是如此，這就稱為有好的品德和操守。具備了這樣品德和操守的人才能堅定不移，能夠堅定不移才能夠應(yīng)對自如。既能堅定不移又能應(yīng)對自如，可以稱得上是完美的人了。天空顯示它的光明，大地顯露它的廣闊，君子最重要的是德行的完美。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。蝶戀花·小雨初晴回晚照王詵①小雨初晴回晚照。金翠樓臺，倒影芙蓉沼。楊柳垂垂風(fēng)裊裊，嫩荷無數(shù)青鈿小。似此園林無限好。流落歸來，到了心情少。坐到黃昏人悄悄，更應(yīng)添得朱顏老?！紓渥ⅰ舰偻踉?，大約和蘇軾同時代，曾因罪被貶謫，直到元祐元年，才復(fù)任登州刺史、駙馬都尉。從詞中“流落歸來”“更應(yīng)添得朱顏老”等句看，此詞可能是他官復(fù)原位后所作。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.傍晚時分，微雨初停，夕陽余照，妝金飾玉的樓臺映在水中，水面一片輝煌。B.詞人抓住楊柳、細(xì)風(fēng)、嫩荷等意象，營造了清新、淡雅、靜謐、優(yōu)美的意境。C.詞人贊美眼前的園林之景十分美好，意在突出自己融入大自然的欣喜之情。D.詞人在此處消磨時光，黃昏時分，人漸稀少，詞人有了一些孤獨和寂寞之感。16.本詞和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》在表達情感上有什么異同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①異：王詞主要表達了詞人因為曾經(jīng)被貶而心情低沉，愁悶的一面；蘇詞則主要表達了對英雄人物的敬仰之情和曠達的胸懷。②同：都表達了對懷才不遇的慨嘆和對年華易逝、老大無成的憂憤之情?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“意在突出自己融入大自然的欣喜之情”錯，本詞上闋寫景，下闋抒情，全詞以盎然的自然景物反襯詞人曾被貶謫的痛苦和衰老的憂傷。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。異：王詵的《蝶戀花·小雨初晴回晚照》是一首抒發(fā)人生感慨的詞作，主要表現(xiàn)了詞人因昔日貶謫而心情低沉和愁悶的一面。詞中“小雨初晴”“楊柳垂垂”等景物清新優(yōu)美，但在“流落歸來，到了心情少”和“更應(yīng)添得朱顏老”中，詞人直抒胸臆，流露出一種對時光流逝、年華老去的感嘆，以及為過去貶謫生涯的不能釋懷，情感顯得低沉而惆悵。而蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》則在表現(xiàn)個人胸懷上更加宏大。從以“大江東去”為起始，描繪出壯責(zé)雄闊的赤壁之景，接著引入對三國英雄周瑜的贊美，讓人感受到蘇軾對歷史和人生的開闊視野。此詞通過對月夜江上壯美景色的描繪，借對古代戰(zhàn)場的憑吊和對風(fēng)流人物才略、氣度、功業(yè)的追念，表現(xiàn)了作者關(guān)注歷史和人生的曠達之心，對英雄豪杰的敬仰之情。同：王詵在詩中雖然描繪了自然之美，但難掩其內(nèi)心的落魄與不甘，他因被貶謫而感到流離失所，即便“流落歸來”也只能“添得朱顏老”，顯得面容憔悴，這種歸來的喜悅被榮華易逝的無奈所沖淡，正是對懷才不遇的感慨和時光流逝的惆悵。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，當(dāng)詞人一旦從“神游故國”跌入現(xiàn)實，就不免思緒深沉，頓生“早生華發(fā)”“人生如夢”的感慨，而情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋，曲折地表達了作者懷才不遇、功業(yè)未就、老大無成的憂憤之情。兩者都在美景或豪情的襯托下流露出對流年不再的惋惜和自我價值未能充分實現(xiàn)的慨嘆。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中，“______________，______________”兩句以水喻愁，將抽象的情感形象化。（2）秦觀《鵲橋仙》中，贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝過人間無數(shù)次相聚的詞句是“______________，______________”。（3）“扁舟”作為古詩文中常見的意象之一，既是游子漂泊的工具，也是其羈旅之愁的寄托，更是其追求自由、失意隱居的媒介，它承載著中國古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了獨特的扁舟情結(jié)，如“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（武陵溪口駐扁舟溪水隨君向北流/人生在世不稱意明朝散發(fā)弄扁舟）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在我國有關(guān)四季的成語中，含秋的成語也很多。其中我最想說的是“一葉知秋”。它最早可能是從《淮南子》中“見一葉落而知歲之將暮”而來，講的是事物的必然性，但現(xiàn)在我國成語詞典中的解釋卻是，“比喻通過個別的細(xì)微的跡象、征兆，可以看到事物發(fā)展的趨勢和結(jié)果”，即“見微知著”。還有“秋高氣爽”，也有我國特殊的氣象意義。我國入秋是因為北方干燥冷空氣南下，代替了夏季中的濕熱天氣，因此天高了，天色也由白而藍，“云天改夏色”。天氣也變得既涼又爽。特別是從我國江南盛夏特有的副熱帶高壓控制下的伏旱高溫悶熱天氣中過來，更是使古代詩人們快活得無以復(fù)加：“卻道天涼好個秋！”再來說說和“秋水”“秋波”有關(guān)的成語。這一般指女子清澈明亮的眼睛，即眸子。所以有“盈盈秋水”“望穿秋水”等一系列成語。其實，根據(jù)我的研究，自然界的水體并非以秋季最為清澈，而是冬季。因為這時水溫最低，不僅水體中微生物最少，而且水中垂直對流也完全停止。還有一事，就是古詩詞和成語中多有“雙瞳剪水”的成語，但現(xiàn)代詞典中都只是解釋為“兩眼像秋水一樣清澈明亮”，而對“剪”字卻只字不提。我分析，既然兩眼可稱為秋水，那么雙眼開合啟閉豈不可稱“剪水”？18.文中多處用了引號，且有多種用法，請寫出兩種并各舉一例。19.班級將舉行一次成語分享活動，你想分享的是關(guān)于季節(jié)的成語，請根據(jù)本文中提供的思路列出分享內(nèi)容要點。20.請在下列成語中任選兩個進行解讀，分別寫出它們的本義和比喻義。①明察秋毫②秋風(fēng)過耳③西風(fēng)落葉④春蘭秋菊【答案】18.①表引用：如“見一葉落而知歲之將暮”。②表強調(diào)：如“而對‘剪’字卻只字不提”。19.①一些關(guān)于季節(jié)的成語會由本義發(fā)展出與季節(jié)無關(guān)的比喻義；②一些成語有特殊的氣象意義；③一些成語中的氣象知識可能存在不合理的情況。20.①明察秋毫：本義是看清秋天鳥獸身上新長的細(xì)毛；后形容人目光敏銳，任何細(xì)小的事物都能看得很清楚或者能洞察事理。②秋風(fēng)過耳：本義為像秋風(fēng)從耳邊吹過一樣；后比喻與己無關(guān)，毫不在意。③西風(fēng)落葉：本義形容秋天的景象；后多比喻人或事物已趨衰落。④春蘭秋菊：本指春天的蘭花，秋天的菊花；后比喻各有值得稱道的地方?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點符號的作用的能力。①表引用：引號在此處用于引用權(quán)威文獻中的句子，即《淮南子》中的“見一葉落而知歲之將暮”。這句話原意是觀察到樹葉的凋落就能知道一年快要結(jié)束了，運用引號能讓讀者明確感知引用內(nèi)容的出處和權(quán)威性。此外，作者借助這類引用強化了成語“一葉知秋”的出處和演變過程，幫助讀者理解成語的原始意義及其逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙娢⒅钡脑⒁?。②表強調(diào)：引號在此處用以強調(diào)和突出單個字的重要性，如“而對‘剪’字卻只字不提”中的“剪”字，作者在分析成語“雙瞳剪水”時指出現(xiàn)代詞典對“剪”字的忽視，通過加引號的方式明確批評這種遺漏，同時引出其對“剪水”一詞可能含義的闡釋，在加入個人見解的同時也引起讀者的關(guān)注和思考，這樣的表達方法也有助于明確所討論的概念或詞語的重要性和獨特性?！?9題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。①根據(jù)第一段內(nèi)容可知，成語“一葉知秋”，原本講的是事物的必然性，來源于《淮南子》中的“見一葉落而知歲之將暮”，但現(xiàn)代詞典已將其延伸為“通過細(xì)微跡象預(yù)見事物發(fā)展趨勢”的比喻義，即“見微知著”，與季節(jié)本義無關(guān)。②根據(jù)第二段內(nèi)容可知，“秋高氣爽”被描述為因北方冷空氣南下導(dǎo)致的天氣現(xiàn)象，反映了成語蘊含的氣象學(xué)知識，還通過古詩詞中的描寫，抒發(fā)了情感，使人對秋天的特質(zhì)有具體感知，可見一些成語有特殊的氣象意義。③根據(jù)第三段內(nèi)容可知，“秋水”“秋波”常描述女子眼睛清澈明亮，但文中指出秋季水體實際上不如冬季清澈，這表明成語可能存在與科學(xué)知識不完全契合的情況，可作為討論話題的切入點?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①明察秋毫：最初的意思是指觀察入微，能夠清楚地看到秋天鳥獸身上新生的細(xì)毛，這要求有極其敏銳的目光。隨著語言的演化，這個成語被引申用于形容人的洞察力強，能夠看到細(xì)微的細(xì)節(jié)或復(fù)雜事物背后的本質(zhì)。這種延伸使得成語適用于評價那些具有極強分析能力和觀察力的人，或者形容極富洞察力的行為。詞義的擴展豐富了它在現(xiàn)代語境中的使用范圍。②秋風(fēng)過耳：作為成語的本義是一個自然現(xiàn)象，描述了秋風(fēng)自耳邊略過的輕微感受，不會在個人心中留下深刻印象。這個自然現(xiàn)象被用作比喻，表示人對某些事情毫不在意或漠不關(guān)心。它常用于形容聽到的事情，因無關(guān)緊要而未給予關(guān)注，強調(diào)一種冷淡和置之不理的態(tài)度，表明該事物對于個體的重要性或影響微不足道。③西風(fēng)落葉：最初用來描繪秋天的自然景象，隨著西風(fēng)吹起，枯葉紛紛飄落，展現(xiàn)出一種蕭瑟和凋敝的季節(jié)特征。這一畫面典型地反映了秋季特有的肅殺與凄涼之感。后來，該成語被引申為一種比喻，通常用于形容人或事物的衰敗和沒落。通過這一象征性的描繪，人們借用自然界的變化來表達人生或事物從繁盛到衰退的必然過程，常給人以警示和反思。在文學(xué)作品和日常生活中，使用該成語可以生動地刻畫出狀態(tài)的改變和境遇的變化。④春蘭秋菊：本義是春天的蘭花和秋天的菊花，各自生長在適合的季節(jié)，展現(xiàn)獨特的美。其比喻義引申為各有獨特的價值或優(yōu)點，各具特色，并無高下之分。這一成語體現(xiàn)了對事物自然屬性和個性美的肯定，常用來贊揚人或事物在不同領(lǐng)域中都能表現(xiàn)出自身的長處，令人欣賞，比如一個人各方面技能出色但風(fēng)格迥異，正如蘭花和菊花的不同美感。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。遙感考古指利用遙感對考古遺存進行發(fā)現(xiàn)與識別的無損探測技術(shù)與方法，這讓許多過去不可能被發(fā)現(xiàn)的信息A。當(dāng)?shù)乇怼\地表存在考古遺跡或遺物時，會影響周圍土壤的物理化學(xué)性質(zhì)，導(dǎo)致土壤結(jié)構(gòu)、含水量、營養(yǎng)成分與未經(jīng)擾動的自然堆積之間存在差異，從而在遙感影像上形成植被、土壤、陰影等考古標(biāo)志，B。①不僅遙感能夠服務(wù)于考古調(diào)查與發(fā)掘，②還能夠記錄和解釋遺址及環(huán)境的歷史變化，③尤其是隨著遙感考古理論與方法的發(fā)展，④多種技術(shù)方法的融合與引入，⑤能夠?qū)崿F(xiàn)對考古空間信息的深入挖掘、綜合研究和多維展示，⑥為考古研究和文化遺產(chǎn)保護工作提出科學(xué)數(shù)據(jù)和技術(shù)支撐。與傳統(tǒng)文物保護、考古學(xué)的傳統(tǒng)技術(shù)手段相比，遙感技術(shù)具有宏觀綜合、動態(tài)實時、客觀準(zhǔn)確、時空回溯、全天時全天候、穿透能力強等優(yōu)勢。可以說，遙感技術(shù)在文物的發(fā)現(xiàn)、保護、修復(fù)與管理等領(lǐng)域不斷發(fā)力，并逐步形成遙感考古這個獨具特色的研究領(lǐng)域。隨著遙感考古技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用