2025年高考政治復(fù)習(xí)知識(shí)清單必修四《哲學(xué)與文化》【易混易錯(cuò)】

必修四《哲學(xué)與文化》易混易錯(cuò)

目錄

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時(shí)代精神的精華.............................................................................2

第二課探究世界的本質(zhì).............................................................................5

第三課把握世界的規(guī)律.............................................................................7

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘...........................................................................10

第五課尋覓社會(huì)的真諦...........................................................................12

第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值...........................................................................15

第三單元文化傳承與創(chuàng)新

第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.................................................................18

第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果......................................................21

第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化.........................................................24

必修四《哲學(xué)與文化》易混易錯(cuò)

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時(shí)代精神的精華

1．哲學(xué)都能給人智慧，使人聰明。（×）

【闡釋】哲學(xué)是追求智慧之問(wèn)，不一定能給人智慧，使人聰明。

2．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。（×）

【闡釋】哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大精神力量。

3．哲學(xué)是一門包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn)。（×）

【闡釋】哲學(xué)是的研究對(duì)象是整個(gè)世界，是研究整個(gè)世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，不能說(shuō)是包羅萬(wàn)象。

4．哲學(xué)是哲學(xué)家的事。（×）

【闡釋】哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，不能說(shuō)只是哲學(xué)家的事兒。

5．哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（×）

【闡釋】哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的作用，但不能說(shuō)是決定力量。

6．哲學(xué)包括自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。（×）

【闡釋】具體科學(xué)包括自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。

7．哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供具體的方法。（×）

【闡釋】哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供具體方法。

8．世界觀是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，根本原則。（×）

【闡釋】世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，

根本原則。

9．世界觀是人們自覺(jué)研討而形成的思想體系。（×）

【闡釋】世界觀是人們自發(fā)形成的思想，人人都有，一般是零散的、不自覺(jué)的，不系統(tǒng)的。

10．哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（×）

【闡釋】哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

11．哲學(xué)源于人們對(duì)世界萬(wàn)物的驚訝。（×）

【闡釋】哲學(xué)源于實(shí)踐。

12．哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。（×）

【闡釋】真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。

13．哲學(xué)都把握住了時(shí)代的脈搏。（×）

【闡釋】真正的哲學(xué)在不同程度上把握住了時(shí)代的脈搏。

14．哲學(xué)研究世界的全部。（×）

【闡釋】哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，是研究整個(gè)世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，而不是世界的全部。

15．哲學(xué)源于人們對(duì)世界的猜想和想象。（×）

【闡釋】哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

16．人們無(wú)法真正認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)。（×）

【闡釋】人們無(wú)法真正認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)是不可知論的觀點(diǎn)。

17．思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。（×）

【闡釋】思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在何者為本原的問(wèn)

題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

18．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是人與世界的關(guān)系中的首要問(wèn)題。（×）

【闡釋】思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)的基本問(wèn)題是人與世界的關(guān)系中的首要問(wèn)題。

19．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系決定各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向的問(wèn)題。（×）

【闡釋】思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題不同回答決定了各種哲學(xué)基本性質(zhì)

和方向。

20．古代樸素唯物主義建立在自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義學(xué)說(shuō)。（×）

【闡釋】古代樸素唯物主義的缺點(diǎn)是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，只是一種寶貴的猜測(cè)。近代形而上學(xué)唯物主義是建立

在近代自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義學(xué)說(shuō)。

21．近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。（×）

【闡釋】近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為世界的本源是原子和虛空或者認(rèn)為是基本元素，辯證唯物主義和歷史

唯物主義（馬哲）認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。

22．命，乃失敗者的借口；運(yùn)，乃成功者的謙詞屬于主觀唯心主義。（×）

【闡釋】命，乃失敗者的借口；運(yùn)，乃成功者的謙詞，是古代命定論，屬于客觀唯心主義。

23.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。（×）

【闡釋】馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的

自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

24．唯物主義是完全正確的唯心主義是完全錯(cuò)誤的。（×）

【闡釋】古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的根本方向是正確的，但也有歷史觀上的唯心主義錯(cuò)

誤。唯心主義從根本上是錯(cuò)誤的，但他的存在對(duì)人類的認(rèn)識(shí)也有積極的借鑒意義。

25．舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法。（×）

【闡釋】舊哲學(xué)當(dāng)中有形而上學(xué)也有辯證法。馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)持了辯證法。

26．舊哲學(xué)是唯心主義，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義。（×）

【闡釋】舊哲學(xué)當(dāng)中有唯物主義也有唯心主義，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。

27．馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)原是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論。（×）

【闡釋】馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)原是德國(guó)古典哲學(xué)，自然科學(xué)前提是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定

律和生物進(jìn)化論。

28．馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的原因在于它以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的

思想武器。（×）

【闡釋】馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的原因在于是改造世界的科學(xué)，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)

的思想武器。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的原因在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理

論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)。

29．哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)能推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)步伐。（×）

【闡釋】真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，能推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)步伐。

30．是否關(guān)注人民需求，是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。（×）

【闡釋】馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性

的統(tǒng)一。

31．真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，統(tǒng)一反映了各個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求。（×）

【闡釋】真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，他們從不同程度反映了各自時(shí)代的任務(wù)和要求。

32．真正的哲學(xué)是百科之母，為具體科學(xué)提供具體方法的指導(dǎo)。（×）

【闡釋】真正的哲學(xué)也不是百科之母，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不是具體方法。

33．馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，原因在于它以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階

級(jí)的思想武器。（×）

【闡釋】馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，原因在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)

階級(jí)的、科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，原因在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和

運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。

34．馬克思主義哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體的路徑與方法。（×）

【闡釋】馬克思主義哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論的普遍意義上的指導(dǎo)，但不能提

供具體路徑與方法。

【闡釋】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，最基本的觀點(diǎn)。改變世界體現(xiàn)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。

35．習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想使馬克思主義理論達(dá)到頂峰。（×）

【闡釋】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義具有與時(shí)俱

進(jìn)的理論品質(zhì)，會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)展，不能說(shuō)達(dá)到了頂峰。

36．毛澤東思想為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（×）

【闡釋】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，對(duì)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬

克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

第二課探究世界的本質(zhì)

1.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能因此意識(shí)來(lái)源于人腦。（×）

【闡釋】意識(shí)是人腦特有的機(jī)能但意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。

2.意識(shí)可以創(chuàng)造出世界上原來(lái)沒(méi)有的東西。（×）

【闡釋】意識(shí)可以能動(dòng)地改造世界，通過(guò)實(shí)踐把頭腦中觀念的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，創(chuàng)造出世界上原來(lái)

沒(méi)有的東西。

3.意識(shí)內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是人的反應(yīng)方式的變化。（×）

【闡釋】意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像，所以意識(shí)內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是客觀存在的變化。

4.有什么樣的意識(shí)內(nèi)容，就有什么樣的反映對(duì)象。（×）

【闡釋】意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像，有什么樣的反映對(duì)象，才有什么樣的意識(shí)內(nèi)容。

5.思想的偉大在于他獨(dú)立于客觀存在之外。（×）

【闡釋】物質(zhì)決定意識(shí)，思想不能獨(dú)立于客觀存在之外，思想依賴于物質(zhì)。

6.物質(zhì)和意識(shí)不可分離，相互依賴。（×）

【闡釋】物質(zhì)決定意識(shí)，思想不能獨(dú)立于客觀存在之外，思想依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)不依賴與意識(shí)。

7.人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。（×）

【闡釋】人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，實(shí)踐是產(chǎn)生意識(shí)的源泉。

8.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，詩(shī)詞的創(chuàng)作源于作者的內(nèi)心感悟。（×）

【闡釋】意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，詩(shī)詞的創(chuàng)作屬于意識(shí)，它源于實(shí)踐。

9.科幻作品也是客觀存在的如實(shí)反映。（×）

【闡釋】科幻作品屬于意識(shí)，它是客觀存在的反映，不一定是如實(shí)反映。

10.詩(shī)詞是以客觀形式表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心感受。（×）

【闡釋】科幻作品屬于意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

11.龍的概念無(wú)法在客觀世界找到某種原型。（×）

【闡釋】意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)

生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)。龍的概念

作為意識(shí)能夠在生活中找到依據(jù)。

12.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的。（×）

【闡釋】意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)

生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)。正確的意

識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的（正確）反映，錯(cuò)誤的意識(shí)，如神話、傳說(shuō)等是對(duì)客觀存在的歪曲反映。

13.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。（×）

【闡釋】物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動(dòng)，它揭示了物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它揭示了物

質(zhì)的本質(zhì)。

14.規(guī)律是客觀的，所以是永恒存在、萬(wàn)古不變的。（×）

【闡釋】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)

移的。規(guī)律存在和發(fā)生作用隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，而不是萬(wàn)古不變的。

15.意識(shí)都是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。（×）

【闡釋】意識(shí)有正誤之分，只有與客觀實(shí)際相符合的意識(shí)才是人腦對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。

16.意識(shí)能夠直接改造客觀世界，具有直接現(xiàn)實(shí)性。（×）

【闡釋】意識(shí)對(duì)改造客觀世界的指導(dǎo)作用必須通過(guò)實(shí)踐，不能直接作用于客觀事物，不具有直接現(xiàn)實(shí)性。

17.客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約。（×）

【闡釋】客觀規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性，人的主觀能動(dòng)性不能制約客觀規(guī)律。

18.科學(xué)理論是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。（×）

【闡釋】客觀實(shí)際是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

19.人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能突破規(guī)律的制約。（×）

【闡釋】規(guī)律是客觀的，人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性也不能能突破規(guī)律的制約。

20.規(guī)則也是一種規(guī)律。（×）

【闡釋】規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、公式、公理、法律等都不是規(guī)律，他們是主觀的，是對(duì)規(guī)律的反映，

但不是規(guī)律本身。

21.物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為我們認(rèn)識(shí)事物提供了可能。（×）

【闡釋】物質(zhì)世界的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)為我們認(rèn)識(shí)事物提供了可能。

22.認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是改造自然規(guī)律的前提。（×）

【解】規(guī)律是客觀的，人不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是利用自然規(guī)律的前提。

23.意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界。（×）

【闡釋】意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造出理想的世界。但意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，不能直接創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的

世界。

24.揠苗助長(zhǎng)失敗的原因是沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（×）

【闡釋】揠苗助長(zhǎng)的主人公發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，其失敗的原因是沒(méi)有尊重客觀規(guī)律。13．堅(jiān)持客觀與主觀，

實(shí)踐與理論的具體的，歷史的統(tǒng)一。

25.意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化。（×）

【闡釋】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是客觀存在的變化。

26.意識(shí)可以創(chuàng)造出世界上原本沒(méi)有的客觀事物。（×）

【闡釋】意識(shí)可以創(chuàng)造出世界上原本沒(méi)有的客觀事物屬于主觀唯心主義的錯(cuò)誤說(shuō)法，但可以說(shuō)意識(shí)可以通

過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出世界上原本沒(méi)有的具體事物。

27.意識(shí)可以催人向上，使人奮進(jìn)。（×）

【闡釋】積極的意識(shí)可以催人向上，使人奮進(jìn)。

28．只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情就能取得成功。（×）

【闡釋】在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情才能取得成功。

29．成功經(jīng)驗(yàn)是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。（×）

【闡釋】一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。

30．“日有所思，夜有所夢(mèng)”表明了意識(shí)來(lái)源于人的思考。（×）

【闡釋】意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，“日有所思，夜有所夢(mèng)”進(jìn)一步印證了意識(shí)內(nèi)容來(lái)源于客觀存

在而不是人的思考。

第三課把握世界的規(guī)律

1．任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（×）

【闡釋】事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。

2．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，因而是無(wú)條件的。（×）

【闡釋】聯(lián)系是普遍的、客觀的，但又是具體的、有條件的。

3．自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（×）

【闡釋】自在事物的聯(lián)系是客觀的，盡管人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，但仍是客觀的。

4．事物的整體功能大于部分功能之和。（×）

【闡釋】整體功能不等于部分功能的簡(jiǎn)單相加，只有當(dāng)部分以有序、合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能才

大于部分功能之和。

5．人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，建立新的具體聯(lián)系。（×）

【闡釋】人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。

6、要著眼于事物的要素進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。（×）

【闡釋】應(yīng)著眼于事物的整體進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。

7．立足關(guān)鍵部分，充分發(fā)揮其對(duì)整體功能的決定作用。（×）

【闡釋】整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體。

8．聯(lián)系具有多樣性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。（×）

【闡釋】聯(lián)系具有多樣性，條件性，要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有客觀性，我們要

從事物固有的聯(lián)系中把握事物。

9．自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前就有，也是永遠(yuǎn)不變的。（×）

【闡釋】自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前就有，但它自身可能會(huì)隨著時(shí)間的變化發(fā)生變化。

10．事物的任何變化都是發(fā)展。

【闡釋】運(yùn)動(dòng)和變化既有的是前進(jìn)的，有的是是倒退的，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展，但發(fā)

展一定是變化。

11．新出現(xiàn)的事物就是新事物。

【闡釋】新事物一般是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合

客觀規(guī)律，是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

12．從4G到5G是變化的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。（×）

【闡釋】辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。

13．新事物發(fā)展的狀態(tài)都是在曲折中前進(jìn)的。（×）

【闡釋】任何事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變。事物發(fā)展的道路是曲折的。

14．事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（×）

【闡釋】事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

15．事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，只有質(zhì)變才有意義。

【闡釋】任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒(méi)有

量變就沒(méi)有質(zhì)變，沒(méi)有質(zhì)變也就沒(méi)有發(fā)展。因此，對(duì)于事物的發(fā)展來(lái)說(shuō)，量變、質(zhì)變同樣有意義，我們不

能強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)而否定另一點(diǎn)。也不能比較誰(shuí)更重要。

16．發(fā)展一定是質(zhì)變，質(zhì)變一定是發(fā)展。（×）

【闡釋】發(fā)展一定是質(zhì)變，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有向上的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。

17．只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變。（×）

【闡釋】量變引起質(zhì)變的兩種情形：一是事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模方面的

變化。二是事物在總體數(shù)量上不變，由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能引起質(zhì)變。

18．5G手機(jī)是對(duì)4G手機(jī)的顛覆性變革，具有強(qiáng)大生命力。（×）

【闡釋】新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

所以，5G手機(jī)吸取了4G手機(jī)的合理成分，不是顛覆性變革。

18．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新舊事物的相互取代。（×）

【闡釋】發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)與上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。不是新舊事物的相互取代。

20．矛盾雙方力量均衡。（×）

【闡釋】矛盾雙方力量是不均衡的，有主要方面和次要方面之分。

21．同一性和斗爭(zhēng)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（×）

【闡釋】同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾雙方的關(guān)系，不能相互轉(zhuǎn)化。只有矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

22．任何事物都包含利弊兩個(gè)方面。（×）

【闡釋】任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，任何事物都包含利弊兩個(gè)方面。

23．任何兩個(gè)事物之間都有矛盾。

【闡釋】?jī)蓚€(gè)事物必須處在統(tǒng)一體中，才有能存在矛盾。

24．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。（×）

【闡釋】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。

25．矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的。（×）

【闡釋】盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

26．矛盾一方是對(duì)立，一方是統(tǒng)一。（×）

【闡釋】矛盾雙方的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一

27．事物的性質(zhì)是由主要方面決定的。（×）

【闡釋】事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

28．具體問(wèn)題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（×）

【闡釋】承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，

是馬克思主義的活的靈魂。

29．承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵。（×）

【闡釋】堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

30．矛盾雙方的同一性推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（×）

【闡釋】矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。或者直接

說(shuō)矛盾推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘

1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。（×）

【闡釋】實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。

2．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。（×）

【闡釋】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得感性認(rèn)識(shí)。（×）

【闡釋】科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得理性認(rèn)識(shí)，更好的改造世界。

5．經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，只有親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。（×）

【闡釋】獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。所以，有的經(jīng)驗(yàn)是可靠的，并不是都需要親身實(shí)

踐。

5．獲得真理性認(rèn)識(shí)是一切科研活動(dòng)的最終目的。（×）

【闡釋】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

6．學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一種實(shí)踐活動(dòng)。（×）

【闡釋】實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是改造主觀

世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。

7．實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)是不存在的。（×）

【闡釋】實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，并不排斥所有單個(gè)人的活動(dòng)。

8．科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。（×）

【闡釋】科學(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯

一標(biāo)準(zhǔn)。

9．認(rèn)識(shí)的發(fā)展推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。（×）

【闡釋】認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，只有正確的認(rèn)識(shí)才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。

9．實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)。（×）

【闡釋】實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。

11．認(rèn)識(shí)的根本目的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。（×）

【闡釋】認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

12．理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。（×）

【闡釋】理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、

內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分。理性

認(rèn)識(shí)不一定都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。

13．人們能夠按照主觀的內(nèi)在本性來(lái)改造客觀世界。（×）

【闡釋】人們能夠按照客觀的內(nèi)在本性來(lái)改造客觀世界。

14．意識(shí)是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（×）

【闡釋】正確的意識(shí)（真理）是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

15．世界上總有一些事物是人們不可認(rèn)識(shí)的。（×）

【闡釋】意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

16．糾正謬誤是獲得真理的基礎(chǔ)。（×）

【闡釋】實(shí)踐是獲得真理的基礎(chǔ)。

17．超越歷史條件才能獲得真理。（×）

【闡釋】人不能超越歷史條件的限制。

18、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)之一。（×）

【闡釋】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

19．社會(huì)上多數(shù)人公認(rèn)的認(rèn)識(shí)就是真理。（×）

【闡釋】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，與公認(rèn)人數(shù)

的多少無(wú)關(guān)。

20．真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的。（×）

【闡釋】真理最基本的屬性是客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。

21．真理是永恒不變的。（×）

【闡釋】真理在實(shí)踐中不斷超越自我。而且真理是有條件的，條件變了，真理可能便成謬誤。

22．認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)。（×）

【闡釋】該觀點(diǎn)是不可知論的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，人們可以獲得真理。

23．真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

【闡釋】人的認(rèn)識(shí)是一種螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)，并非是封閉式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

24．認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理。（×）

【闡釋】認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐。

25．在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，說(shuō)明真理以謬誤為基礎(chǔ)。（×）

【闡釋】在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，這說(shuō)明真理和謬誤相伴而行。且實(shí)踐是獲得真理的基

礎(chǔ)。

第五課尋覓社會(huì)的真諦

1．社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性，能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（×）

【闡釋】實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)意識(shí)沒(méi)有這一特點(diǎn)。

2．勞動(dòng)決定了社會(huì)規(guī)律的形成和發(fā)展。（×）

【闡釋】社會(huì)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，

3．人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域。（×）

【闡釋】人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不是政治領(lǐng)域。

4．有目的意識(shí)活動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展。（×）

【闡釋】意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，而不能籠統(tǒng)地說(shuō)有目的意識(shí)活動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展。

5．有的社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的反映。（×）

【闡釋】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。

6．社會(huì)意識(shí)總是和社會(huì)存在的變化和發(fā)展不同步。（×）

【闡釋】社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。

7．社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在相互依賴。（×）

【闡釋】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在不依賴于社會(huì)意識(shí)。

8．社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容是主觀的。（×）

【闡釋】社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

9．有什么樣的社會(huì)意識(shí)就有什么樣的社會(huì)存在。（×）

【闡釋】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。

10．社會(huì)意識(shí)可以脫離社會(huì)存在。（×）

【闡釋】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)不能脫離社會(huì)存在。

11．社會(huì)意識(shí)是一種變革社會(huì)存在的物質(zhì)力量。（×）

【闡釋】社會(huì)意識(shí)是一種精神力量，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)存在的物質(zhì)力量

11．社會(huì)意識(shí)能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取決于是否反映社會(huì)存在。（×）

【闡釋】社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映，能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取決于社會(huì)意識(shí)是否正確地反映社會(huì)存在。

13．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互融合，沒(méi)有確定的界限。（×）

【闡釋】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，二者有確定的界限。

14．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可分割的。（×）

【闡釋】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)不能離開社會(huì)存在。

15．改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，我們要通過(guò)改革消除社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。（×）

【闡釋】社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)基本矛盾不能被消除。

16．改革將從根本上改變我國(guó)的社會(huì)制度。（×）

【闡釋】改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，不會(huì)從根本上改變我國(guó)的社會(huì)制度。

17．改革是解決社會(huì)主要矛盾的根本舉措。（×）

【闡釋】以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決社會(huì)主要矛盾的根本舉措。

17．人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾。（×）

【闡釋】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。

19．生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（×）

【闡釋】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

20．改革的根本目的在于推動(dòng)社會(huì)變革。（×）

【闡釋】改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

21．上層建筑改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（×）

【闡釋】上層建筑改革不是物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是物質(zhì)基礎(chǔ)。

21．現(xiàn)階段我國(guó)基本矛盾的解決之所以可以通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)槲覈?guó)已沒(méi)有了階級(jí)斗爭(zhēng)。（×）

【闡釋】我國(guó)在一定范圍內(nèi)還存在階級(jí)斗爭(zhēng)，現(xiàn)階段我國(guó)基本矛盾的解決之所以可以通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)，是

因?yàn)檫@一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。

22．主要矛盾的變化決定我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化。（×）

【闡釋】主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，社會(huì)主要矛盾的主要方面的變化決定社會(huì)性質(zhì)的變化。

24．改革是推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變革的根本途徑。（×）

【闡釋】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變革的根本途徑。

25．社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（×）

【闡釋】社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，發(fā)展道路是曲折的。

26．當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（×）

【闡釋】只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

27．從民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（×）

【闡釋】物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

28．改革是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。（×）

【闡釋】生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。

29．勞動(dòng)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（×）

【闡釋】勞動(dòng)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，但生產(chǎn)資料所有制決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

30．人民是歷史主體，是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。（×）

【闡釋】物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。

31．群眾觀是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)。（×）

【闡釋】實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)。

32．每個(gè)人的社會(huì)歷史貢獻(xiàn)相同。（×）

【闡釋】每個(gè)人的社會(huì)歷史貢獻(xiàn)不完全相同。

33．人民是推動(dòng)發(fā)展的唯一動(dòng)力。（×）

【闡釋】“唯一動(dòng)力”說(shuō)法錯(cuò)誤，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，矛盾是推動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。

34．人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，必須尊重人民。（×）

【闡釋】社會(huì)兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

35．群眾觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。（×）

【闡釋】群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，

是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。

36．人民群眾是創(chuàng)造一切精神財(cái)富的源泉。（×）

【闡釋】人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。

37．人民群眾的意愿是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。（×）

【闡釋】衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合最廣大人民群眾的根本利益。

38．人民的需要是一切工作的出發(fā)點(diǎn)。（×）

【闡釋】實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

39．人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量。（×）

【闡釋】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，是社會(huì)變革的主力軍。不是領(lǐng)

導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的階級(jí)和集團(tuán)。

40．群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)。（×）

【闡釋】群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和

工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。

第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、校訓(xùn)宣傳是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本途徑。（×）

【闡釋】校訓(xùn)宣傳并不是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本途徑，基本的途徑應(yīng)是“踐行和行動(dòng)”。

2．事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于認(rèn)識(shí)的發(fā)展性。（×）

【闡釋】事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于事物的屬性與人的需要之間的關(guān)系。

3．獲得的回報(bào)越多，人生價(jià)值越大。（×）

【闡釋】人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，不在于回報(bào)的多少。

4．人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。（×）

【闡釋】人生價(jià)值是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。

5.價(jià)值觀念決定人的行為選擇。（×）

【闡釋】?jī)r(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，對(duì)認(rèn)識(shí)、改造世界的活動(dòng)和人生道路的選擇具有指導(dǎo)作用而非決定作用。

6．自由、平等、公正、法治是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。（×）

【闡釋】富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。

7、青年學(xué)生要樹立正確的價(jià)值觀，扣好人生的第一?？圩?，因?yàn)閮r(jià)值觀決定人們的行為選擇。（×）

【闡釋】?jī)r(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，正確的價(jià)值觀對(duì)人生具有積極的導(dǎo)向作用，所以青年學(xué)生要樹立正確

的價(jià)值觀。但價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，不能起決定作用，價(jià)值觀影響人們的行為選擇，而不能決定人

們的行為選擇。

8．衡量一個(gè)人價(jià)值的大小，首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

（×）

【闡釋】對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)

人價(jià)值的大小，就是看他為人類、社會(huì)、國(guó)家和人民貢獻(xiàn)了什么，而不是首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢

獻(xiàn)，其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

9．價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（×）

【闡釋】?jī)r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、

對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。但價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的價(jià)值觀才會(huì)對(duì)人們的行

為起積極作用，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

10．自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是衡量人生價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。（×）

【闡釋】社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是衡量人生價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。

11．是否有信念的力量是人們是否實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵。

【闡釋】立足社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵。

12．價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的。（×）

【闡釋】?jī)r(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。

12．人們的價(jià)值判斷與選擇是一成不變的。（×）

【闡釋】?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而

不同。

14．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性。（×）

【闡釋】在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。

15．遵循社會(huì)發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。（×）

【闡釋】人民群眾的利益是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)人民的利益是最高的價(jià)值追求。

16．正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異，所以沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

【闡釋】?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異，具有主體差異性，但正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)

展的客觀規(guī)律，和自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

17．作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，只要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律就可以了。（×）

【闡釋】作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，基本要求有兩個(gè)：遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、站在最廣大人民

的立場(chǎng)上。

18．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異，那么，人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。（×）

【闡釋】衡量人們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確與否是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在

最廣大人民的立場(chǎng)上。

19．承認(rèn)個(gè)人利益是否就等同于認(rèn)可個(gè)人主義。（×）

【闡釋】承認(rèn)個(gè)人利益絕不等同于認(rèn)可個(gè)人主義，個(gè)人主義把個(gè)人的特殊利益凌駕于社會(huì)公共利益和他人

利益之上，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。

20．價(jià)值觀的差異導(dǎo)致人們的利益的差異。（×）

【闡釋】應(yīng)該是人們的利益的差異會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的差異。

21．價(jià)值判斷的正確性依賴于價(jià)值選擇的合理性。（×）

【闡釋】人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的，價(jià)值判斷的正確性并不依賴于價(jià)值選擇的合理性。

22．不同的人，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇一定不同。（×）

【闡釋】不同的人，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇一定不同說(shuō)法太絕對(duì)。

23．認(rèn)識(shí)是具體的、有條件的，往往與謬誤并行。（×）

【闡釋】真理是具體的、有條件的，往往與謬誤相伴而行。

24．群眾觀點(diǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表達(dá)。（×）

【闡釋】社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表達(dá)。

25.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于客觀條件。（×）

【闡釋】社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要具備相應(yīng)的主客觀條件。

26、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是擁有幸福人生的根本途徑。（×）

【闡釋】積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

27.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（×）

【闡釋】創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要滿足客觀條件和主觀條件，發(fā)揮主觀能動(dòng)性說(shuō)明滿足和發(fā)揮了主觀條件，

但缺少客觀條件的基礎(chǔ)仍然不能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

28.頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。（×）

【闡釋】頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件，社會(huì)提供的客觀條件是人

們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。

29．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，理想就會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。（×）

【闡釋】理想是一種意識(shí)，只發(fā)揮主觀能動(dòng)性不一定會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在一定的客觀條件下通過(guò)一

定的途徑和主觀努力才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

30．正確的價(jià)值選擇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。（×）

【闡釋】社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。

第三單元文化傳承與創(chuàng)新

第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1．文化是指自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。（×）

【闡釋】文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意

識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

2.愛國(guó)主義作為中華民族生存與發(fā)展的精神根基，在任何情況下都不能弱化。（×）

【闡釋】民族文化是本民族生存與發(fā)展的精神根基，愛國(guó)主義作為中華民族的精神基因，在任何時(shí)候都不

能弱化。

3．任何文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展都起到積極的促進(jìn)作用。（×）

【闡釋】文化有先進(jìn)文化和落后文化之分，不能籠統(tǒng)地說(shuō)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。只有先進(jìn)的、健

康的文化才起到促進(jìn)作用；落后的、腐朽的文化則起到重大的阻礙作用。

4．文化決定政治經(jīng)濟(jì)。（×）

【闡釋】一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大

影響。

5．文化一定會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。（×）

【闡釋】只有優(yōu)秀的、健康的文化才會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

6．經(jīng)濟(jì)決定文化、文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（×）

【闡釋】經(jīng)濟(jì)決定文化是正確的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)的反映，一定的文化由一

定的經(jīng)濟(jì)決定。文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是片面的。因?yàn)槲幕邢冗M(jìn)、健康與落后、腐朽之分。不同的文化對(duì)經(jīng)

濟(jì)發(fā)展所起的作用不同。先進(jìn)的、健康的文化能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

7．經(jīng)濟(jì)決定文化，所以文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。（×）

【闡釋】經(jīng)濟(jì)決定文化，但文化具有自身的傳承性、相對(duì)獨(dú)立性，文化并不是始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步的。

文化發(fā)展有時(shí)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有時(shí)先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

8．文化與文明是一回事。（×）

【闡釋】文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文明與野蠻相對(duì)立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，只要是文明

就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分。文化與文明的創(chuàng)造主體都是人，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。先進(jìn)文

化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

9．春觀夜櫻，夏望繁星，秋賞滿月，冬會(huì)初雪。自然文化之美總讓人心曠神怡。（×）

【闡釋】春觀夜櫻，夏望繁星，秋賞滿月，冬會(huì)初雪。自然之美總讓人心曠神怡。純自然的東西不是文化，

文化是類特有的，是實(shí)踐的產(chǎn)物，故本題判斷為錯(cuò)誤。

10．精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，文化與物質(zhì)相互依存。（×）

【闡釋】精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，這說(shuō)明文化依存于物質(zhì)，但是

物質(zhì)并不依存于文化，文化與物質(zhì)不是相互依存關(guān)系。

11．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦步亦趨。（×）

【闡釋】經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦步亦趨或同步，文化有自

身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性。

12．文化是改造社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。（×）

【闡釋】文化是改造社會(huì)的強(qiáng)大精神力量，不是物質(zhì)力量。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、

改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

13．中華文化全面吸收外來(lái)文化的成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（×）

【闡釋】中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。

14．中華傳統(tǒng)美德包括講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等。（×）

【闡釋】中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等。

15．中華文化是中華各地域民族文化的總和。（×）

【闡釋】中華文化是由中華各地域文化和中華各民族文化共同構(gòu)成的。不能認(rèn)為是各地域和各民族文化的

簡(jiǎn)單相加。

16．傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。（×）

【闡釋】傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。

17．中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的，與外來(lái)文化無(wú)關(guān)。（×）

【闡釋】中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的，也是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、

交鋒中發(fā)展起來(lái)的，一方面各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，另一方面，中

華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。

18．對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的過(guò)程中發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承。（×）

【闡釋】對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，

19．文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的根本目的。（×）

【闡釋】社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新可以為實(shí)踐的發(fā)展提供先進(jìn)

的思想理論科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等，從而推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

20．那種一味推崇外來(lái)文化的錯(cuò)誤傾向被稱為“歷史虛無(wú)主義”。（×）

【闡釋】一味推崇外來(lái)文化的錯(cuò)誤傾向被稱為“民族虛無(wú)主義”。

21．我們要堅(jiān)決反對(duì)固守本民族傳統(tǒng)文化的“歷史虛無(wú)主義”。（×）

【闡釋】首先，對(duì)待本民族傳統(tǒng)文化我們需要“取其精華去其糟粕”，批判繼承；其次，“歷史虛無(wú)主義”

是指全盤否定本民族文化的錯(cuò)誤傾向。

22．“民族虛無(wú)主義”的實(shí)質(zhì)是一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化。（×）

【闡釋】“民族虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)是無(wú)視民族特點(diǎn)，抹煞民族差別，否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上是

大民族主義和大國(guó)沙文主義（見沙文主義）的一種表現(xiàn)；“歷史虛無(wú)主義”，它是指不加具體分析而盲目

否定人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，甚至否定歷史文化，否定民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神，否定一切的歷

史觀點(diǎn)和思想傾向。因此一味推崇外來(lái)文化屬于民族虛無(wú)主義，而根本否定傳統(tǒng)文化則屬于歷史虛無(wú)主義

的體現(xiàn)。

23．實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（×）

【闡釋】實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

24．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。（×）

【闡釋】愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。

25．中國(guó)人民的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了根本動(dòng)力。（×）

【闡釋】中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供

了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

26．中華民族精神是一成不變的。（×）

【闡釋】中華民族精神會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷豐富。

27．在不同時(shí)代，民族精神的基本內(nèi)涵和具體內(nèi)涵都相同。（×）

【闡釋】中華民族精神在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，但它們有共同的基本內(nèi)涵，即以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)

結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。但是中華民族精神具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，總是

隨著時(shí)代的變化而推陳出新。在不同時(shí)代，民族精神的具體內(nèi)涵不同。

28．紅船精神是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。（×）

【闡釋】中華民族精神是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

29．“天下興亡匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了偉大的團(tuán)結(jié)精神。

【闡釋】“天下興亡匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了偉大的愛國(guó)主義精神。

30．在不同歷史時(shí)期愛國(guó)主義有著共同的具體內(nèi)涵和不同的要求。（×）

【闡釋】“在不同的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。

第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。（×）

【闡釋】民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

2．社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。（×）

【闡釋】?jī)r(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。

3．文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的必然要求。（×）

【闡釋】文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

4．民族文化具有多樣性，因此各民族文化沒(méi)有共性。（×）

【闡釋】由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有

共性和普遍規(guī)律。

5．面對(duì)文化多樣性，我們要尊重差異，理解個(gè)性，要認(rèn)同其他民族文化。（×）

【闡釋】面對(duì)文化多樣性，我們要尊重差異，理解個(gè)性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。

5．民族文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。（×）

【闡釋】民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基，傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。

7．文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。（×）

【闡釋】文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，?shí)踐的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。

8．尊重文化的多樣性，需要認(rèn)同本民族文化和其他民族文化。（×）

【闡釋】尊重文化的多樣性，需要認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化。

9．世界文化全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。（×）

【闡釋】世界文化是由世界各民族文化共同構(gòu)成的，沒(méi)有民族文化就無(wú)所謂世界文化。世界文化全球化趨

勢(shì)的出現(xiàn)，不會(huì)弱化民族文化的多樣性。注意：文化的共性不是趨同，也不是相互替代；文化的個(gè)性不代

表文化沒(méi)有一致性。

11．文化交流有助于減少文化差異。（×）

【闡釋】文化交流不會(huì)減少文化之間的差異，而是促進(jìn)不同民族文化的相互理解。加強(qiáng)文化交流可以促進(jìn)

本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和發(fā)展世界文化的多樣性。

11．文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。（×）

【闡釋】立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力，文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

12．文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。（×）

【闡釋】世界上每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。從民族節(jié)日

和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是

人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

13．文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的根本動(dòng)力。（×）

【闡釋】文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ緞?dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

14．各民族文化的差異和交流會(huì)成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙。

【闡釋】各民族文化的差異和交流不僅不會(huì)成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙，反而會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和

創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

15．各民族的文化應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。（×）

【闡釋】應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。

17．一個(gè)民族的文化成就完全是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。（×）

【闡釋】一個(gè)民族的文化成就既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果。

18．在全球化的今天，民族文化的多樣性必然會(huì)弱化。（×）

【闡釋】在全球化的今天，不同國(guó)家和民族之間的文化交流日益頻繁。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣

性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。

18．大眾傳媒以其能夠最大程度地超越時(shí)空局限的特點(diǎn)成為了文化傳播的主要途徑。（×）

【闡釋】大眾傳媒以其能夠最大程度地超越時(shí)空局限的特點(diǎn)成為了文化傳播的主要手段，而不是主要途徑。

19．今天，我們倡導(dǎo)文化交流互鑒，既要吸收各國(guó)文明成果，又要推動(dòng)中華文化走向世界。（×）

【闡釋】今天，我們倡導(dǎo)文化交流互鑒，既要吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要推動(dòng)中華文化走向世界。

20．文化交流的過(guò)程，就是文化創(chuàng)新的過(guò)程。（×）

【闡釋】文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文

化創(chuàng)新的意義。

21．我們進(jìn)行文化交流的目的是推動(dòng)中華文化走向世界。（×）

【闡釋】進(jìn)行文化交流，我們倡導(dǎo)交流互鑒，既要吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要推動(dòng)中華文化走向世界。

文化交流的最終目的是發(fā)展本民族文化，促進(jìn)世界文化多樣性。

22．文化相互交流傳播，其結(jié)果必然是文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一。（×）

【闡釋】文化交流不會(huì)減少文化之間的差異，不會(huì)使全球文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一，相反，加強(qiáng)文化

交流要以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和促進(jìn)世界文化的多樣性。

23．新傳媒的出現(xiàn)，舊的傳媒就會(huì)消失。（×）

【闡釋】新傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒就會(huì)消失。各種不同的傳播都在以各自的方式影響著文化的

傳播，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用。

24．就文化自身的傳承而言，教育是文化傳播的主要手段。（×）

【闡釋】就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)都會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。而教育是文化傳播

的重要途徑，大眾傳媒才是文化傳播的主要手段。

25．文化多樣性是文化創(chuàng)新的前提，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（×）

【闡釋】社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的前提，尊重和保存不同的民族文化，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

26．文化全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。（×）