04-第12課 拿來(lái)主義

第六單元思辨性閱讀與表達(dá)任務(wù)群?jiǎn)螕籼砑痈睒?biāo)題匯報(bào)人：小明2019.01.01過(guò)基礎(chǔ)教材必備知識(shí)精練單擊添加副標(biāo)題過(guò)能力學(xué)科關(guān)鍵能力構(gòu)建2019.01.01第12課拿來(lái)主義單擊添加副標(biāo)題過(guò)基礎(chǔ)教材必備知識(shí)精練2019.01.01

閱讀下面的文字，完成1—2題。

惡意的批評(píng)家在嫩苗的地上馳馬，那當(dāng)然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗。幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒(méi)有什么恥辱;作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。因?yàn)樘炔辉饬算拶\，他就會(huì)生長(zhǎng)，成熟，老成；獨(dú)有老衰和腐敗，倒是①___的事!我以為幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就說(shuō)幼稚的話，只為自己要說(shuō)而說(shuō)，說(shuō)出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，對(duì)于無(wú)論打著什么旗子的批評(píng)，都可以②____的!就是在座的諸君，料來(lái)也十之九愿有天才的產(chǎn)生罷，然而情形是這樣，不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨(dú)有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近;否則，縱有③____的天才，也因?yàn)闆](méi)有泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子綠豆芽。（節(jié)選自魯迅《未有天才之前》）1.文中畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮窟\(yùn)用了比喻的修辭手法，將成長(zhǎng)中的人才比作嫩苗，并且將惡意批評(píng)家恣意批評(píng)比作馳馬,形象生動(dòng)地寫(xiě)出了惡意批評(píng)家對(duì)人才的戕害。【解析】畫(huà)波浪線句運(yùn)用了比喻手法，其中，“嫩苗”指的是成長(zhǎng)中的人才；“惡意的批評(píng)家在嫩苗的地上馳馬”說(shuō)的是惡意批評(píng)家對(duì)成長(zhǎng)中的人才恣意批評(píng)，將其比作馳馬，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了惡意批評(píng)家對(duì)人才的戕害。2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。【答案】無(wú)可救藥;置之不理;成千上萬(wàn)【解析】第①處，語(yǔ)境中“老衰和腐敗”是作者認(rèn)為的沒(méi)有希望、無(wú)法挽救的情況，故此處可填“無(wú)可救藥”之類(lèi)的成語(yǔ)。無(wú)可救藥：病得很重，已不能救治。多比喻人或事情已經(jīng)壞到了無(wú)法挽救的地步。第②處，“自己的事就完了”表明對(duì)其他批評(píng)是不在意的，故此處可填“置之不理”之類(lèi)的成語(yǔ)。置之不理：放在一邊兒不理不睬。第③處，語(yǔ)境中假設(shè)天才很多，卻因?yàn)闆](méi)有培養(yǎng)天才的泥土，終將不能發(fā)達(dá)，故此處可填“成千上萬(wàn)”之類(lèi)的成語(yǔ)。成千上萬(wàn)：形容數(shù)量非常多。

閱讀下面的文字，完成3—5題。雜文是文藝性的論文,它有以下幾個(gè)特征。雜文具有戰(zhàn)斗性，對(duì)于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯?，是“感?yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”；（1），它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。雜文的本質(zhì)是論辯的，它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，雜文的論辯是形象性的論辯。（2），最主要的是“砭痼弊常取類(lèi)型”。雖然它寫(xiě)的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的；把它們合起來(lái)讀，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時(shí)代的眉目”。雜文注重筆法和文采的運(yùn)用。幽默是通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中揭露生活中乖訛和不合情理之處。諷刺是以含蓄的語(yǔ)言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。雜文筆法就是以諷刺、幽默為主的筆法。雜文語(yǔ)言還要有文采斐然，精練、別致，往往莊諧一起并用、駢句散句結(jié)合，令人叫絕。此外，雜文還有一個(gè)特征：短小精悍。3.下列各句中的“是”與文中加點(diǎn)的“是”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(

)DA.我打聽(tīng)清楚了，他那天是沒(méi)去。B.他跑得滿身是汗。C.這場(chǎng)雪來(lái)的是時(shí)候，正所謂“瑞雪兆豐年”。D.節(jié)約是不浪費(fèi)的意思。【解析】D項(xiàng)和文中加點(diǎn)的“是”都表示聯(lián)系兩種事物，后者說(shuō)明前者的種類(lèi)、屬性；A項(xiàng)，表示堅(jiān)決肯定，含有“的確、實(shí)在”的意思；B項(xiàng)，表示存在；C項(xiàng)，表示適合。4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。【答案】（1）雜文又有愉悅性（2）雜文的形象性【解析】（1）處，根據(jù)分號(hào)可知，此處應(yīng)與前文“雜文具有戰(zhàn)斗性”并列；根據(jù)段末的“愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生”可知，此處可填“雜文又有愉悅性”之類(lèi)的內(nèi)容。（2）處，根據(jù)前文“雜文的論辯是形象性的論辯”，以及后文對(duì)雜文形象性的表述可知，此處可填“雜文的形象性”之類(lèi)的內(nèi)容。5.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮侩s文語(yǔ)言還要有文采，精練、別致，往往莊諧并用、駢句散句結(jié)合，令人叫絕?！窘馕觥慨?huà)波浪線的句子共有兩處語(yǔ)病：一是“雜文語(yǔ)言還要有文采斐然”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“雜文語(yǔ)言還要有文采”或“雜文還要文采斐然”；二是“一起并用”重復(fù)贅余，可刪去“一起”。1第12課拿來(lái)主義過(guò)能力學(xué)科關(guān)鍵能力構(gòu)建

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

材料一：人都生活在自己的時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)人能夠超越自己的時(shí)代。人的時(shí)代性，也就是人的歷史性，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都是歷史過(guò)程中的一個(gè)階段。人都是從自己所處的時(shí)代和個(gè)人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時(shí)代性既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是不可超越的命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人。他們的思想之所以偉大，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的思想學(xué)說(shuō)不僅反映他們所處時(shí)代的要求，而且具有超越時(shí)代的智慧。真正偉大的思想既有時(shí)代性，又具有超越時(shí)代的永恒性。有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來(lái)的都是精華，不是精華的早就被歷史淘汰了，所以，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對(duì)的。這樣說(shuō)對(duì)嗎？我認(rèn)為只說(shuō)對(duì)了一半。傳下來(lái)的既有精華，也有糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳并非文化自身的選擇，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇，他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化傳承的。傳統(tǒng)文化的演變并非文化自身的演變，而是要經(jīng)過(guò)時(shí)代和歷史的過(guò)濾與篩選，而過(guò)濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。朱熹選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為“四書(shū)”，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于當(dāng)代中國(guó)，對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們“取其精華，去其糟粕”。有人說(shuō)，什么是“精華”？什么是“糟粕”？文化不像蘋(píng)果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，對(duì)待傳統(tǒng)文化不可能采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，必須經(jīng)過(guò)自己的咀嚼，這就是閱讀和理解。只是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，一切迷信的、落后的、反動(dòng)的都是糟粕。用什么觀點(diǎn)來(lái)解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或是堅(jiān)持用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國(guó)，儒學(xué)研究要不要堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，那么無(wú)論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，而不能生發(fā)出新的與時(shí)代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過(guò)激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。（摘編自陳先達(dá)《文化的時(shí)代性》）

材料二：對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開(kāi)來(lái)，一方面堅(jiān)持無(wú)條件、有意識(shí)地“傳”，另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了,中國(guó)的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國(guó)家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”。“傳”就是記錄、保護(hù)、保存?，F(xiàn)在很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化岌岌可危，有的實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有“傳”的人，很急迫的問(wèn)題是要趕快記錄、趕快保護(hù)保存，盡量延長(zhǎng)它的壽命。如果實(shí)物已經(jīng)不能保存，那么就盡可能詳細(xì)地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。當(dāng)前，最重要的也是“傳”?！皞鳌笔菬o(wú)條件、無(wú)差別的。傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？也要傳。因?yàn)檫@也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來(lái)，我們的后人怎么會(huì)相信和理解歷史？如果不把這部分記錄下來(lái)，我們今天能夠達(dá)到的精神境界不一定超過(guò)古人，歷史遺留下來(lái)的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。對(duì)傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來(lái)，也許中間所蘊(yùn)含的智慧今后可以發(fā)揮作用。對(duì)待傳統(tǒng)文化，還要“承”?！俺小本褪抢^承、發(fā)揚(yáng)、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)文化保留下來(lái)，之后怎么辦？是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)？不行，要區(qū)別和選擇。對(duì)于精華的部分，不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；對(duì)于糟粕的部分，要留下來(lái)讓后人知道，也不需要擴(kuò)大。中國(guó)以前有各種禮儀，尊重別人，恪守正常的次序和禮節(jié)，這是對(duì)的；但過(guò)分的甚至不講人性的那種謙卑，是要不得的。在“承”的過(guò)程中，既要兼收并蓄，也要“本土優(yōu)先”。一般情況下，中國(guó)的本土文化之所以能夠流傳下來(lái)，是因?yàn)楸容^適合本土的環(huán)境。所以，在外來(lái)文化與本土文化比較的過(guò)程中，因?yàn)橐俺小钡臇|西太多，應(yīng)該分輕重緩急。比如，現(xiàn)在某個(gè)地方最緊缺、最需要繼承的是什么，我們這一段時(shí)間就應(yīng)該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大，可以?xún)?yōu)先；有些起的作用并不大，就可以晚一點(diǎn)兒。傳統(tǒng)文化在用的時(shí)候要注重效果，有的要加上新的內(nèi)容。如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚(yáng)?？傊?，中國(guó)的傳統(tǒng)文化只有實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正起到“承”的作用。這也是中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，文化離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境。中國(guó)證明行之有效的，不一定能在其他國(guó)家生效。所以，我們對(duì)自己的文化一方面要自信，另一方面也要采取包容和多元的態(tài)度，在文化交流和對(duì)話中實(shí)現(xiàn)彼此借鑒和相互交融。（摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)BA.中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既具有時(shí)代性，又具有超越時(shí)代的永恒性，稱(chēng)得上偉大。B.傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響，更受著文化自身的影響。C.當(dāng)前，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化首要的和最重要的就是無(wú)條件、無(wú)差別、有意識(shí)地“傳”。D.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“承”是有條件、有選擇的，既要兼收并蓄，也要講究“本土優(yōu)先”?！窘馕觥扛鶕?jù)材料一第三段可知，對(duì)于傳統(tǒng)文化的流傳與演變，相對(duì)于文化自身的影響，處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇更重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)AA.每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以“精華”和“糟粕”是分不清的。B.如果對(duì)傳統(tǒng)文化的研究仍處于原有傳統(tǒng)之中，不能與時(shí)俱進(jìn)，那么重視傳統(tǒng)文化沒(méi)有意義。C.對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，我們只需保留下來(lái)讓后人知道即可，不可復(fù)制和擴(kuò)大。D.現(xiàn)在有些學(xué)校讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承?！窘馕觥俊笆欠植磺宓摹卞e(cuò)誤，按照各自的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別精華與糟粕即可。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)CA.南北朝時(shí)期，南方方言保留了本民族語(yǔ)言，北方方言大量地吸收了外來(lái)民族的語(yǔ)言。B.某地方的古老山歌被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代音樂(lè)元素，在社會(huì)上傳唱。C.波蘭奧斯威辛集中營(yíng)，是人類(lèi)“惡”的集中表現(xiàn)，卻作為世界文化遺產(chǎn)保存下來(lái)。D.美國(guó)建筑師設(shè)計(jì)燕京大學(xué)時(shí)，外部采用中國(guó)宮殿結(jié)構(gòu)，內(nèi)部添加暖氣和現(xiàn)代設(shè)備?！窘馕觥坎牧隙诙蔚挠^點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”?！皞鳌本褪怯涗?、保護(hù)、保存。A項(xiàng)，這不是傳，是變化。B項(xiàng)，這不是傳，是繼承、發(fā)揚(yáng)。C項(xiàng)，這是傳。D項(xiàng)，這不是傳，是繼承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。4.破立結(jié)合材料一第三段是如何采用破立結(jié)合的方式進(jìn)行論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮渴紫锐g斥了“儒學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來(lái)的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對(duì)的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后通過(guò)道理論證和舉例論證確立自己的觀點(diǎn)：傳下來(lái)的既有精華，也有糟粕，我們要“取其精華，去其糟粕”?！窘馕觥拷Y(jié)合“有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來(lái)的都是精華……我認(rèn)為只說(shuō)對(duì)了一半”可知，首先駁斥了“儒學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來(lái)的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對(duì)的”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；結(jié)合“傳下來(lái)的既有精華，也有糟粕。因?yàn)椤覀兲幱诋?dāng)代中國(guó)，對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們‘取其精華，去其糟粕’”可知，然后通過(guò)道理論證和舉例論證，確立自己的觀點(diǎn)：傳下來(lái)的既有精華，也有糟粕，我們要按照我們的標(biāo)準(zhǔn)“取其精華，去其糟粕”?！久}溯源】《拿來(lái)主義》一課的“學(xué)習(xí)提示”引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)破立結(jié)合的寫(xiě)法”。破立結(jié)合包括“破”“立”兩方面的內(nèi)容，破是對(duì)片面的、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，立是證明自己的觀點(diǎn)、主張正確。破立結(jié)合能夠深入闡