江蘇省南通市海門(mén)區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（含答案）

江蘇省南通市海門(mén)區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．本試卷共8頁(yè)，滿分為150分，另設(shè)10分書(shū)寫(xiě)分，并計(jì)入總分?？荚嚂r(shí)間為150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。2．答題前，請(qǐng)張貼好條形碼，并將相關(guān)信息用0.5毫米黑色簽字筆填寫(xiě)在答題卡指定的位置。3．答案必須按要求依次填、涂在答題卡上，在草稿紙、試卷上答題一律無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：禮樂(lè)對(duì)于中國(guó)文明的重要性，是毋庸置疑的，并且長(zhǎng)久以來(lái)被視為華夏文明的根本特質(zhì)?？追f達(dá)說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”服章亦是禮樂(lè)文化題中之義，華夏所以為華夏，與禮樂(lè)文化是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，兩千多年以來(lái)，禮樂(lè)不僅是一套安排社會(huì)倫理秩序與禮儀規(guī)范的文化樣式，而且讓傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀念深入人心，塑造了民族的性格，塑造了文明的靈魂。傳統(tǒng)禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮樂(lè)文化雖然成熟于西周，然而在上古時(shí)期，尤其是夏商兩代已有了長(zhǎng)期的醞釀和積淀。西周初年，周公制禮作樂(lè)，禮樂(lè)文化于是完備。迤邐至于春秋，傳統(tǒng)的禮樂(lè)體制開(kāi)始動(dòng)搖，史稱“禮壞樂(lè)崩”。此時(shí)，有孔子出世，“述而不作，信而好古”，對(duì)傳承下來(lái)的禮樂(lè)典章進(jìn)行了整理，同時(shí)對(duì)禮樂(lè)文化做了新的價(jià)值內(nèi)涵上的詮釋，讓傳統(tǒng)的文化形式獲得精神生命力，禮樂(lè)文化從一種側(cè)重于外在的社會(huì)規(guī)范，進(jìn)而變成了聯(lián)通內(nèi)在精神的生命之源。西周以降，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)不以儒家的禮樂(lè)文化立國(guó)，禮治與樂(lè)治成為后世的重要治世準(zhǔn)則?？鬃铀_(kāi)創(chuàng)的先秦儒家學(xué)派，雖然不能于當(dāng)時(shí)挽救歷史的亂局，但是以仁義為內(nèi)核、以禮樂(lè)為形式的教化模式自此以后確立，忠君愛(ài)國(guó)、謙遜友愛(ài)、尊師重教等價(jià)值觀念，對(duì)之后的中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)?？鬃诱f(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》），禮樂(lè)本身可以說(shuō)是一種文化形式，此文化形式所要傳達(dá)的價(jià)值內(nèi)涵則是德?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）禮樂(lè)若失去了內(nèi)在的情感基礎(chǔ)和道德內(nèi)涵，那么就成了—虛偽做作的形式，不能起到教化人心、維持秩序的作用。所謂德，可以說(shuō)是一套人文教化的價(jià)值理念。禮樂(lè)教化的根本精神即在于通過(guò)人文教化實(shí)現(xiàn)天下大同的禮樂(lè)治國(guó)的最高境界。所以，禮樂(lè)可以有兩個(gè)層面的含義，即“有本有文”。所謂本，即禮樂(lè)所要傳達(dá)的價(jià)值內(nèi)涵，如孝、悌、恭、敬、仁、義等。所謂文，即禮樂(lè)的形式，諸如禮儀之規(guī)范、器物之陳設(shè)、服裝之制式等。禮樂(lè)的形式是可以隨著時(shí)代而因革損益的，但是禮樂(lè)所傳達(dá)的人文教化的理念，則必須有一種文明堅(jiān)守的自覺(jué)性。（摘編自董衛(wèi)國(guó)《禮樂(lè)傳統(tǒng)及其文化功能略說(shuō)》）材料二：綱維有序、禮樂(lè)交融可以說(shuō)是中華禮樂(lè)文化展現(xiàn)出的獨(dú)特的時(shí)代力量。被稱為“中國(guó)文化之心”的禮樂(lè)文化興于三代，經(jīng)周公旦“制禮作樂(lè)”和孔子“以仁釋禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成了以“仁”為核心、以“禮”和“樂(lè)”為兩翼的，以社會(huì)建構(gòu)、文化建構(gòu)和人格建構(gòu)為目標(biāo)的中華民族的倫理道德文化。禮樂(lè)文化是啟發(fā)文化自覺(jué)的出發(fā)點(diǎn)。文化的傳統(tǒng)是中華民族保持自立的價(jià)值支撐。禮樂(lè)文化與中華民族在數(shù)千年的文化實(shí)踐中，早已融合融通為文化共同體，是中華民族的精神命脈和文化標(biāo)識(shí)。禮樂(lè)文化是涵養(yǎng)文化自信的支撐點(diǎn)。在人類文明的“軸心時(shí)代”，禮樂(lè)文化就以鮮明的人文精神和實(shí)踐理想形成了獨(dú)特的文化范式，使中華民族在日常生活中能夠獲得精神超越和終極的倫理關(guān)懷，從而鑄就了樂(lè)觀豁達(dá)、仁愛(ài)友善、自強(qiáng)不息、天人合德的民族文化品性。禮樂(lè)文化延此一脈，賡續(xù)不絕地傳承著華夏民族特有的價(jià)值傳統(tǒng)、精神追求、行為方式和倫理道德，為新時(shí)代文化自信留存了生生不息的優(yōu)秀文化基因。禮樂(lè)文化是培塑文化自強(qiáng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。文化自強(qiáng)是在文化自覺(jué)、自信基礎(chǔ)上形成的文化的價(jià)值張力。禮樂(lè)文化蘊(yùn)含的“為政以德”的理政哲學(xué)、社會(huì)層面“天下歸仁”的社會(huì)理想、個(gè)人層面“立己達(dá)人”的道德主義，是數(shù)千年傳統(tǒng)中國(guó)精神文化的軸心，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉。禮樂(lè)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，完全可以在中國(guó)特色社會(huì)主義文化語(yǔ)境下，發(fā)揮出消解歷史虛無(wú)主義的自省力、提升民族文化對(duì)外話語(yǔ)權(quán)的傳播力、推動(dòng)中華文化振興的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)今世界，文化交流、交融、交鋒日益頻繁，“講好中國(guó)故事”、“傳播中國(guó)聲音”可以從禮樂(lè)文化豐富的歷史積淀中獲取資源、精準(zhǔn)發(fā)力。不僅有衣裳服制、儀式禮節(jié)、禮樂(lè)詩(shī)書(shū)的經(jīng)典文本，有雅正超脫、寧?kù)o致遠(yuǎn)的文化意境，有溫文爾雅、文質(zhì)彬彬、仁愛(ài)自謙、和而不同的氣象風(fēng)度，更有天下為公、世界大同、融合共生的未來(lái)文明方案。粲然大備的禮樂(lè)文化以獨(dú)特的文化風(fēng)貌和藝術(shù)形式向國(guó)際社會(huì)展示文化魅力、闡明共同價(jià)值。像“以德服人”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念倡導(dǎo)世界和平的共同愿景等，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)方案的古老智慧與深遠(yuǎn)意境，能夠有效增加中華民族文化的話語(yǔ)空間與傳播力度。（摘編自李焱《彰顯禮樂(lè)文化的時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮樂(lè)文化歷經(jīng)長(zhǎng)期的醞釀、積淀，成熟于西周時(shí)期，在此之后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直以禮樂(lè)文化立國(guó)。B.禮樂(lè)有“本”和“文”兩個(gè)層面的含義，“本”指禮樂(lè)的形式，如禮儀規(guī)范等；“文”指禮樂(lè)所要傳達(dá)的價(jià)值內(nèi)涵，如孝、悌等。C.禮樂(lè)文化蘊(yùn)含多方面的精神文化內(nèi)涵，涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是培塑文化自強(qiáng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。D.禮樂(lè)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代力量，不僅助推中華文化的發(fā)展、振興，而且向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)中國(guó)方案的智慧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在時(shí)代的發(fā)展中有過(guò)動(dòng)搖、崩壞，卻也在不斷發(fā)展、創(chuàng)新中賡續(xù)華夏文明。B.禮樂(lè)以價(jià)值內(nèi)涵為本，只有外在形式而無(wú)內(nèi)在情感基礎(chǔ)和道德內(nèi)涵的禮樂(lè)，是不能起到教化作用的。C.中華民族在日常生活中獲得的精神超越和終極的倫理關(guān)懷，鑄就了樂(lè)觀豁達(dá)、仁愛(ài)友善、自強(qiáng)不息、天人合德的民族文化品性。D.禮樂(lè)文化有著豐富歷史積淀，為“講好中國(guó)故事”“傳播中國(guó)聲音”提供獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化風(fēng)貌。3.下列關(guān)于用中國(guó)禮樂(lè)文化向世界闡釋共同價(jià)值的例子，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.用“己所不欲，勿施于人”闡釋國(guó)際交往法則。B.用“立己達(dá)人”闡釋共同發(fā)展的世界主題。C.用“和而不同”倡導(dǎo)世界文明的多樣化。D.用“自然無(wú)為”闡釋生態(tài)文明發(fā)展的要求。4.同是論述禮樂(lè)文化的功能和價(jià)值，兩則材料在側(cè)重點(diǎn)上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.結(jié)合材料一，分析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)了禮樂(lè)文化的哪些內(nèi)容。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。鎖匠之死汪曾祺我們城里總是銃人?！般|”就是槍斃。不說(shuō)是槍斃，說(shuō)銃。你如果不說(shuō)銃而說(shuō)槍斃，城里人就覺(jué)得你要不是外邊來(lái)的，“外路碼子”；要不，假如知道你的底細(xì)，知道你的祖宗三代，你是本鄉(xiāng)人而故意不說(shuō)本鄉(xiāng)話，撇“官腔”，他們一定對(duì)你嗤之以鼻、努之以嘴，對(duì)你有一種敵意。我們城里是個(gè)銃人銃得最多的地方。每年要是沒(méi)有那么些人槍斃，我們的城是什么樣子呢？我怕我要不認(rèn)得她了。我的那些尊貴的同鄉(xiāng)們的一部分情感當(dāng)然要沒(méi)有擱處了。我的初級(jí)中學(xué)在縣城東門(mén)城腳，東門(mén)外即是殺場(chǎng)。出東門(mén)有一木橋，橋下的水呼呼的流得很悲慘，本來(lái)叫做東門(mén)橋，但一般都稱之為“掉魂橋”，言死囚過(guò)此橋上魂即掉去也。有一次，我剛從外面回到學(xué)校，要進(jìn)校門(mén)，校門(mén)進(jìn)不去了，全是人，堵得死死的，后面有人還拿了凳子爬上來(lái)看。就要來(lái)了——又銃人。沒(méi)有辦法，只好站在前頭。既然非看不可，我就好好的看一看。一共五個(gè)。我一個(gè)一個(gè)看過(guò)去。全是土匪。向來(lái)槍斃都是土匪。有一個(gè)，我認(rèn)得！那是南門(mén)的一個(gè)鎖匠。他就要去槍斃了。他坐在一個(gè)柳條籃子里，被兩個(gè)扛夫抬著，這樣子很滑稽。滑稽得教人痛苦。是他！他沒(méi)有變樣子。他的罪名是跟匪有來(lái)往，通匪。跟匪有來(lái)往不一定就是通匪，但在我們地方上人看起來(lái)沒(méi)有什么兩樣、至少愿意它沒(méi)有兩樣。他們?nèi)莶坏眠@么一個(gè)大膽的人，而且那么一個(gè)聰明人，那么有心眼，機(jī)靈。而且，他倒真穩(wěn)吶；一點(diǎn)都看不出來(lái)。看他那樣子，哪里像個(gè)通匪的人、像個(gè)匪呢？還怪和氣的，怪規(guī)規(guī)矩矩，說(shuō)話、待人，哪一樣不好好的？誰(shuí)料得到他里頭是這么樣的險(xiǎn)！奸！他們氣憤了，他們覺(jué)得他頂可恨的是他們被他蒙住了，他們像個(gè)三歲孩子似的被人欺負(fù)了，他們?cè)?！于是從前?duì)他的好感漫無(wú)節(jié)制地增高起來(lái)。他們簡(jiǎn)直把他說(shuō)成了神，什么不可能的、平常決不有人相信的事情大家全都相信了，臨時(shí)現(xiàn)抓，越編越多、越編越長(zhǎng)，越編越有聲有色，委委曲曲，原原本本，一大套變成理由和證據(jù)——?dú)⑺?！他是個(gè)鎖匠。姓王，一般稱之為王鎖匠。王鎖匠的“鎖”字有一點(diǎn)標(biāo)榜的意思，因?yàn)樗滏i配得特別好。你見(jiàn)過(guò)那種鎖匠擔(dān)子么？長(zhǎng)方的兩個(gè)木箱子，底微闊大，漸上漸小，四邊都是梯形。一邊一個(gè)，挑著時(shí)咔——咔，咔——咔的響聲。箱子上頭有個(gè)架子，橫掛一長(zhǎng)串鑰匙之類，互相擦擊，發(fā)出聲音，極有節(jié)奏。“喂，拿過(guò)來(lái)試一試?！币话阉懒说逆i，郭達(dá)，開(kāi)了。再試試，鎖起來(lái)，郭達(dá)，開(kāi)了；郭達(dá)，開(kāi)了。因此有多少人少做許多著急的夢(mèng)了。一年丟了鑰匙的倒也不少噢？這些鑰匙都到哪里去了呢？鎖匠有許多舊鑰匙是哪里來(lái)的呢？只見(jiàn)人拿了鎖來(lái)配鑰匙，拿了鑰匙來(lái)配鎖的不多罷？鎖匠開(kāi)得的鎖多，不一定用鑰匙，有一根鐵絲彎。來(lái)彎去大多數(shù)鎖都不費(fèi)事。據(jù)說(shuō)而捉到過(guò)好多小偷，說(shuō)是都是由鎖匠出身的。所以，王鎖匠的事犯以后，有人說(shuō)，他在沒(méi)有“大做”之前一定還摸過(guò)幾家子。偶爾撈一點(diǎn)外水，并不長(zhǎng)做，不在地保面前掛號(hào)，手腳緊密，不露破綻，沒(méi)有人知道。有兩筆肥的呢，不然，就坑蚩坑蚩，他就開(kāi)得起鋪?zhàn)觼?lái)了？王鎖匠后來(lái)開(kāi)了個(gè)鋪?zhàn)?。一個(gè)正式的銅匠鋪?zhàn)印＿@就是說(shuō)他有三根銅苗子坐鎮(zhèn)在櫥架上。銅匠店總得有這個(gè)東西，也有一種義務(wù)，到附近鄰居，這一坊一保有火災(zāi)，得把這幾根銅苗子借出來(lái)，扛出去，幫同救火。王鎖匠家的一根特長(zhǎng)苗子，一兩次之后即顯出不凡。更值得感謝的是他親自出沒(méi)火場(chǎng)施救對(duì)面那一家豆腐店母女兩個(gè)時(shí)的勇敢和機(jī)敏。大大的出了名則是在那一次。保衛(wèi)團(tuán)的一個(gè)連長(zhǎng)的二膛盒子不知哪里壞了，不知怎么有一次在他店里喝茶談起來(lái)，說(shuō)可惜極了，這根槍還是徐大文的?！齑笪氖沁@一帶著匪，作案之多，槍法之準(zhǔn)，子孫徒弟之廣遍，在他死后近十年還常有人談起。王鎖匠好奇，說(shuō)看看怎么樣？他也不知道怎么給他拆開(kāi)來(lái)，七銼八銼配好了！那個(gè)連長(zhǎng)欣喜若狂，無(wú)以為謝，當(dāng)場(chǎng)在他店前放了三槍！且讓王鎖匠也放三槍玩玩。這六槍！王鎖匠有一陣忽然不見(jiàn)了幾天，后來(lái)又回來(lái)了還是一樣，一樣做他的事情。問(wèn)他，說(shuō)是鄉(xiāng)下請(qǐng)他去修水幫浦的。后來(lái)隔這么三兩個(gè)月就要出一次門(mén)。據(jù)說(shuō)，哪里是下鄉(xiāng)修水幫浦去了！鄉(xiāng)下有水幫浦的不過(guò)是那么幾處，也不能挨著個(gè)兒啊。壞，也不能盡來(lái)找他啊。他啊是叫土匪搖去的，給他們修槍去了！聽(tīng)說(shuō)他還會(huì)造。既能修，就能制！還會(huì)造砲，迫擊砲！有那廣大本領(lǐng)么？人倒是真鬼巧。嗐（zhuō）嘻！用到歪路上去了？人不能聰明，聰明人就不安分，再不，難保他不會(huì)造反。這種人，什么事情做不出來(lái)？天地君親師，仁義禮智信，一樣都沒(méi)有。既有今日，何必當(dāng)初。當(dāng)初挑個(gè)小銅匠擔(dān)子，恍倉(cāng)恍倉(cāng)，也就不會(huì)有今朝了。人啊……真是：愚而安愚。既與土匪有來(lái)往，他就是匪，你能說(shuō)他沒(méi)有作過(guò)案？（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小城里人要把“槍斃”說(shuō)成“銃”，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他們對(duì)于自己的語(yǔ)言習(xí)慣和文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的自豪感，并期望他人能夠尊重和融入這種文化。B.“全是土匪。向來(lái)槍斃都是土匪。有一個(gè)，我認(rèn)得！那是南門(mén)的一個(gè)鎖匠”，這一情節(jié)直接引出了鎖匠之死的核心事件，引發(fā)讀者對(duì)其死因的好奇與探究。C.人們“臨時(shí)現(xiàn)抓，越編越有聲有色，委委曲曲，原原本本，一大套變成理由和證據(jù)”，這些關(guān)于鎖匠通匪的謠言，深刻地揭示了人性的丑惡。D.小說(shuō)以一個(gè)小人物的命運(yùn)展現(xiàn)了大時(shí)代背景下的眾生相和社會(huì)的陰暗面，讓讀者能從這一具體事件中感受到人性的多面性和更廣泛的社會(huì)意義。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“東門(mén)外有一木橋，橋下的水呼呼的流得很悲慘，一般都稱之為‘掉魂橋’”，渲染了行刑氛圍的陰森恐怖，也暗示了小城的社會(huì)環(huán)境。B.小說(shuō)多處運(yùn)用了方言和擬聲詞，這種獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格增添了作品的地方色彩，使故事更加貼近生活，具有現(xiàn)場(chǎng)感。C.文中雖未詳細(xì)描寫(xiě)鎖匠的外貌，但通過(guò)“他沒(méi)有變樣子”“還是那么和氣，怪規(guī)規(guī)矩矩”等表述，突出鎖匠的普通老實(shí)，與他被誣陷通匪形成反差。D.小說(shuō)采用了第三人稱的敘事視角，使作者在敘述中可以融入自己的情感和態(tài)度，讓讀者感受到作者對(duì)鎖匠命運(yùn)的同情和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判。8.小說(shuō)中小城的人們對(duì)王鎖匠的態(tài)度經(jīng)歷了哪些變化，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞“荒誕”，寫(xiě)出短評(píng)思路。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料二：孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音：堯舜之道、不以仁政．不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆①也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。《詩(shī)》曰：“天之方蹶，無(wú)然泄泄?！雹谛剐躬q沓沓也。事君無(wú)義進(jìn)退無(wú)禮言則非先王之道者猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。（節(jié)選自《孟子·離婁上》）注：①道揆：以義理度量事物。②意為“上天正降下動(dòng)亂，不要多言”。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。事君A無(wú)義B進(jìn)退C無(wú)禮D言E則非F先王G之H道I者J猶K沓沓L也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.士，一般指中國(guó)古代社會(huì)中具有知識(shí)和技能的特定社會(huì)階層，文中指有道德操守的讀書(shū)人。B.衣，這里用作動(dòng)詞，意思是“穿”，與《鴻門(mén)宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法不相同。C.師曠，名為曠的樂(lè)師，這種以職業(yè)加名字的稱呼方式，與《庖丁解?！分械摹扳叶　毕嗤.因，指憑借，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“因之以饑饉”的“因”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子指出了實(shí)現(xiàn)“保民而王”具體措施，即同時(shí)推進(jìn)“富民”與“教民”的策略。B.孟子認(rèn)為明君應(yīng)當(dāng)規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，讓他們足以安養(yǎng)家人，以實(shí)現(xiàn)溫飽，免于死亡。C.孟子反對(duì)用武力來(lái)征服天下，強(qiáng)調(diào)施行仁政，認(rèn)為治理天下應(yīng)當(dāng)遵循“先王之道”。D.孟子論述精當(dāng)，使用對(duì)比論證、假設(shè)論證、類比論證等方法，具有說(shuō)服力和感染力13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括孟子理想社會(huì)的特征。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。秋興八首（其一）杜甫玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。注：此詩(shī)是安史之亂后，詩(shī)人旅居夔州時(shí)的作品。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“玉露”即白露，秋天草木搖落，白露為霜?！暗騻薄笆捝苯o景象籠罩?jǐn)÷渖省.“波浪兼天涌”與“風(fēng)云接地陰”，通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合，生動(dòng)描繪了秋日江峽的壯闊景象。C.此詩(shī)尾聯(lián)關(guān)合全詩(shī)，由抒情回到寫(xiě)景，由白天推到日暮，在時(shí)序的推移中敘寫(xiě)了秋聲。D.全詩(shī)于凄清哀怨中具有沉雄壯闊的意境，表現(xiàn)了杜甫律詩(shī)特有的沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。16.詩(shī)人善于運(yùn)用意象來(lái)表達(dá)自己的情感。如欲以此為角度寫(xiě)一則札記，請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)列出札記要點(diǎn)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中以“木受繩”“金就礪”為喻，引出君子“________”，才能不斷提升自我。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子問(wèn)志，曾皙表示自己與其他三人志向不一樣的句子是：“________?！保?）《諫太宗十思疏》中“________，________”，把君與民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，體現(xiàn)了魏征的民本思想。（4）“酒”在中國(guó)古典詩(shī)詞中扮演著重要角色，是詩(shī)人情感的載體：杜甫《登高》中，“________”寫(xiě)詩(shī)人因病戒酒；白居易《琵琶行》中，“________”寫(xiě)詩(shī)人被貶后獨(dú)自飲酒澆愁。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）閱讀下面的文字，完成小題。①葬花之舉在林黛玉這一藝術(shù)形象的刻畫(huà)中，具有很重要的比重。甚至可以說(shuō)，人們一提到林黛玉，A，正像人們提到薛寶釵，就首先想到“撲蝶”一樣。②因?yàn)檫@些情節(jié)，都是最富有表現(xiàn)力的情節(jié)。《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉短促的生命，在封建社會(huì)的雨橫風(fēng)狂中如花般飄零凋謝。③《葬花詩(shī)》中有“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”之嘆。這說(shuō)的既是花，B。④美的被毀滅，花的被埋葬，林黛玉不容于封建制度而早死，可以說(shuō)是一回事。⑤這一點(diǎn)，以往的任何文學(xué)作品即使有說(shuō)到葬花，但都未能把它融合進(jìn)藝術(shù)形象。這正是曹雪芹能超越前人，登上自己的藝術(shù)高峰的高明之處。18.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。 B.鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底。C.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。 D.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。19.下列句子中的“能”與文中加點(diǎn)的“能”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這是我此刻僅能征服的高度了。B.小明真是能言善辯，辯論賽就靠他了。C.這里女士居多，因而規(guī)定室內(nèi)不能吸煙。D.然而國(guó)內(nèi)外都沒(méi)有這一先例，甚至有著名學(xué)者斷言這“不可能”。20.文中標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。四、整本書(shū)閱讀（本題共1小題，4分）22.《紅樓夢(mèng)》第三十七回，在探春的提議下，大觀園眾人結(jié)了詩(shī)社，詩(shī)社的第一次作詩(shī)活動(dòng)便是“詠白海棠”。請(qǐng)你對(duì)下面這首詩(shī)的作者做出判斷，并說(shuō)明理由。詠白海棠半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。五、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。——荀子《勸學(xué)》居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。——虞世南《蟬》作為新時(shí)代青年，你如何理解“借助外物”和“依靠自身”？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的聯(lián)想與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江蘇省南通市海門(mén)區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.B2.C3.D4.材料一：側(cè)重禮樂(lè)文化在傳統(tǒng)社會(huì)中教化人心、維持秩序方面的作用。材料二：側(cè)重禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)下民族文化振興與傳播的作用。5.①體現(xiàn)謙虛友愛(ài)的價(jià)值觀念。子路“率爾而對(duì)曰”被孔子“哂之”，冉有、公西華言詞謙遜。②體現(xiàn)以仁義為內(nèi)核、以禮樂(lè)為形式的教化模式。子路愿使百姓“且知方也”，冉有等待君子“如其禮樂(lè)”，公西華“愿為小相焉”等志向皆與禮治相關(guān)。③體現(xiàn)禮樂(lè)教化達(dá)到的最高境界。曾皙的理想以教化治國(guó)，達(dá)到百姓和樂(lè)、天下太平的目的，這正是儒家向往的禮樂(lè)治國(guó)的最高境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.A7.D8.①好感與贊美，②懷疑與猜忌，③警惕與防備，④指責(zé)與排斥。9.①人物命運(yùn)的荒誕：鎖匠因被污蔑通匪而被槍斃，其命運(yùn)的急轉(zhuǎn)直下令人感到荒誕。他的死凸顯了個(gè)人命運(yùn)在流言蜚語(yǔ)和無(wú)端猜忌面前的脆弱與荒誕。②群眾心理荒誕：小說(shuō)中群眾對(duì)鎖匠的態(tài)度前后轉(zhuǎn)變巨大，從最初的認(rèn)可和好感，到得知他被抓后的落井下石，展現(xiàn)了群眾心理的盲目跟風(fēng)和隨波逐流，也體現(xiàn)了人性的冷漠與荒誕。③社會(huì)環(huán)境的荒誕：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們僅憑主觀臆斷和毫無(wú)根據(jù)的猜測(cè)，就可以輕易地給一個(gè)人定罪，而不需要確鑿的證據(jù)和公正的審判，反映出社會(huì)秩序的混亂和法治的缺失。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）【10~14題答案】【答案】10.BDJ11.D12.A13.（1）慎重辦理學(xué)校教育，拿孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)告誡他們、頭發(fā)花白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西走了。（2）如今（有的諸侯）有仁愛(ài)之心和仁愛(ài)聲譽(yù)，但百姓沒(méi)有受其恩澤，他也不能被后世效法，這是因?yàn)闆](méi)有施行先王之道。14.①統(tǒng)治者仁政愛(ài)民②百姓安居富足。③社會(huì)形成良好的道德教化風(fēng)氣，和諧有序。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）【15~16題答案】【答案】15.B16.①首聯(lián)通過(guò)描繪秋日楓林的凋零景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝，老大傷悲的落寞情懷。②頷聯(lián)借江間波濤和塞上風(fēng)云的描繪，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩不安、時(shí)局艱難的憂慮與擔(dān)憂。③頸聯(lián)通過(guò)“叢菊”與“孤舟”的意象，表達(dá)了詩(shī)人羈留夔州的漂泊之苦。④尾聯(lián)以“寒衣處處催刀尺”的忙碌景象，寄寓詩(shī)人思鄉(xiāng)懷人之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）【17題答案】【答案】①.（君子）博學(xué)而日參省乎己②.異乎三子者之撰③.載舟覆舟④.所宜深慎⑤.潦倒新停濁酒杯⑥.往往取酒還獨(dú)傾三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）【18~21題答案】【答案】18.C19.A20.句①，把“具有”改為“占有”。句④，將“美的被毀滅”“花的被埋葬”調(diào)換順序。21.A就首先想到她的“葬花”B又是林黛玉自己四、整本書(shū)閱讀（本題共1小題，4分）【22題答案】【答案】①林黛玉②詩(shī)歌中的白海棠的潔白、不同流俗，與林黛玉的高潔、孤傲的品性相似；③白海棠的寂寞、幽怨，與林黛玉寄人籬下的哀愁、無(wú)處訴說(shuō)的多情相似；④