2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期語文期末測試試卷

PAGE合肥六中2024-2025學(xué)年上學(xué)期高一期末教學(xué)質(zhì)量檢測語文（考試時間：150分鐘滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：2025年是凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)40周年的重要時刻。近日，故宮博物院與安徽省多家文博單位聯(lián)合承辦了“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”。這是凌家灘歷年出土的珍貴玉器的首次合璧展出。凌家灘遺址位于巢湖與長江之間，南臨裕溪河，北枕太湖山。1985年村民萬傳倉在凌家灘山岡上發(fā)現(xiàn)了30多件玉器。1987年6月凌家灘遺址啟動了第一次正式的考古發(fā)掘，中華文明起源的重要一環(huán)才重見天日。2021年第三屆中國考古學(xué)大會上，凌家灘成為安徽省唯一入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”的項目。玉為“石之美”者。玉石審美進入中國文化的血脈，遠(yuǎn)比我們的文明歷史還要悠長，在商周時期玉器更是被賦予了“禮”的內(nèi)涵。隨著歷史的進程，青銅與瓷器也相繼登上歷史的舞臺，但是玉器獨有的神性與審美始終無法動搖。從北京夏奧會“金鑲玉”的獎牌設(shè)計，再到北京冬奧會獎牌的靈感理念，以玉為貴的獨特審美深深地融入到了民族靈魂的深處。展廳陳列著凌家灘遺址歷年出土的重要玉器。玉鷹腹部有八角星紋，展翅飛翔的兩翼形狀卻似豬頭，融合了古老信仰中的太陽崇拜、鳥崇拜、豬崇拜，與山東的大汶口文化有著密切的聯(lián)系。玉龍則是呈首尾相連的橢圓形，頭頂?shù)窨虄山牵臣龟幙?7條斜線，是史前出土文物中最接近現(xiàn)代形象的龍。玉璧在古代有著崇高的地位，古書中甚至記載用玉璧禮敬上天。不少玉器有著典型的凌家灘風(fēng)格，如玉璜本是常見之物，形制基本為半個或三分之一個玉璧。凌家灘的社會創(chuàng)造力集中體現(xiàn)在玉璜上面。有的玉璜外側(cè)帶有鋸齒，稱為齒紋璜。有的玉璜造型不再是光滑的流線，而是人為造成區(qū)域凸起，稱為出廓璜。這些技藝在沒有金屬工具的年代，從設(shè)計到制作難度可謂超出想象。有的玉璜兩端刻有虎首，眼鼻口耳爪形神俱足，被認(rèn)為是虎符的最早源頭。有的玉璜兩端，一端是龍豬，一端是鳳首，考古學(xué)家解讀此物可能是當(dāng)時部族聯(lián)姻的信物。玉器的成熟離不開生產(chǎn)技術(shù)的長期積累，作為長江流域第一個用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石制作產(chǎn)業(yè)鏈，有著世代從事玉器制作的工匠群體。制作玉人的減地法琢玉技術(shù)需要機械運動和砣具才能完成，凌家灘的治玉技藝包含了線切割、片切割、鏤孔、淺浮雕等等多樣化的先進技法。凌家灘文化受到廣泛關(guān)注，不僅在于規(guī)?？涨昂陀衿骶?。整個遺址保存相對完整，有利于提取更多的考古信息。圍繞祭壇，目前的考古工作已發(fā)現(xiàn)70座墓葬?？脊艑W(xué)家對于墓葬的分析，有助于我們認(rèn)識整個聚落的社會結(jié)構(gòu)。先民分區(qū)埋葬但處于同一墓地的形式，是凌家灘從古國向王國時代過渡的重要表現(xiàn)。展覽的最后部分是將史前三大制玉中心：紅山文化、凌家灘文化與良渚文化的玉器進行了比較。凌家灘文化早于太湖流域的良渚文化，與遼河流域的紅山文化晚期時間大體一致。凌家灘與紅山文化距離遙遠(yuǎn)，南北兩大玉文化中心的長期并存，影響可能并不是單向的。作為信仰核心的祭壇，凌家灘用石塊鋪筑的方式，在南方是非常特殊的，卻與北方的紅山文化有著相似之處。兩地均出土了相近的玉人、玉鷹、玉龜、玉冠狀飾，尤為重要的是對于龍的卷曲形象有著文化上的共識。龍作為中華民族文化精神的象征，從歷史源頭上看，這一卷曲的特點就與西方“龍”在形象上存在本質(zhì)的區(qū)別。至于人們心目中龍的眼鼻口須、頭尾鱗爪種種細(xì)節(jié)則是歷史不斷積累演變的結(jié)果。紅山與凌家灘的文化相似性，讓考古學(xué)家甚至猜想兩地是否會有使團跨越千余公里相互交流學(xué)習(xí)。凌家灘與良渚文化的聯(lián)系更為清晰，凌家灘玉石器的制作對于良渚文化的玉器大發(fā)展有著很大的作用。有學(xué)者認(rèn)為，凌家灘文化的衰落是由于當(dāng)?shù)赜袷Y源枯竭，玉文化中心開始向太湖流域轉(zhuǎn)移。但是兩者也有許多重要的差異，比如玉質(zhì)或石質(zhì)斧鉞在凌家灘的墓葬中較為常見，這可能體現(xiàn)了部落普遍的尚武之風(fēng)。而在良渚文化中斧鉞卻是少數(shù)統(tǒng)治者手握軍事、政治權(quán)力的象征?？脊艑W(xué)家有理由相信，良渚文化實證中國5000年的文明史，那么作為先導(dǎo)的凌家灘遺址可以將文明史的實證再提前500年。以凌家灘為代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它們不是無源之水，文明的進程更不會停滯不前。從黑龍江小南山遺址算起，玉器在中國的歷史可以追溯至9000年前。我們從更宏觀的視角出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)在漫長的新石器時代，中華大地上文明火花，真如滿天星斗，星星之火匯聚為燎原之勢。展覽最后將新石器文化中不同時代、不同區(qū)域的玉器集中陳列。這些玉器在時間上跨越數(shù)千年，空間上北自白山黑水、西起黃河上游、東至海岱、南至湖廣，更是突出了三大玉文化中心在文明起源中承前啟后的重要意義。參觀者感受到的震撼并非來自直接的視聽感觀，而是個體生命置身于遠(yuǎn)古時空全景之中的歷史感受。（摘編自2025年01月08日《北京青年報》宋超《玉耀中華文明先鋒》）材料二：幾十年來，我對這些中國典籍的喜愛有增無已，床頭多半總是擺著其中的某一部。印度人所欠缺的一切，在中國人的書里都異常豐富：對現(xiàn)實生活的接近，高貴的謹(jǐn)守最高道德要求的精神與感性的富有樂趣和魅力的日常生活的和諧協(xié)調(diào)——自如地周旋于崇高的精神境界與純真的生活享樂之間。如果說印度在禁欲和僧侶式的棄絕塵世方面已臻佳境，令人感動，那么，古代中國在精神修養(yǎng)方面創(chuàng)造的奇跡也不遜色，在中國人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，不是相互敵對和矛盾，而是相反相成，各得其所?！ㄕ缘聡骷液谌蹲x書：目的和前提》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.凌家灘遺址規(guī)?？涨埃鐾恋挠衿骶溃艿搅藦V泛的關(guān)注和研究。B.凌家灘遺址的玉器在設(shè)計和制作上展現(xiàn)了高超的技藝和獨特的審美。C.凌家灘遺址保存完好，對墓葬的發(fā)掘有助于專家分析先民聚落的社會結(jié)構(gòu)。D.受玉石資源限制，凌家灘文化無法再延續(xù)，玉文化中心也轉(zhuǎn)移至太湖流域。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.作為長江下游文明進程的關(guān)鍵節(jié)點，中華文明起源的重要實證，凌家灘文化在沉睡5000多年后被人們重新發(fā)現(xiàn)。B.山東大汶口文化的特征主要表現(xiàn)為宗教信仰和玉鷹圖騰崇拜的多元性、藝術(shù)表達的獨特性，以及與其他文化區(qū)域的交流和互動。C.凌家灘文化與紅山文化在玉器方面有著相似性，如都出土了相近的玉人、玉鷹等，同時對于龍的卷曲形象有著文化上的共識。D.凌家灘文化的玉器制作對于良渚文化的玉器大發(fā)展有著很大的作用，但兩者在玉質(zhì)或石質(zhì)斧鉞的象征意義等方面存在差異。3.凌家灘成為安徽省唯一入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”的項目，下列選項最符合入選理由的一項是（3分）A.凌家灘遺址玉器精美，且首次合璧展出，吸引了故宮博物院等單位聯(lián)合承辦展覽。B.凌家灘遺址保存相對完整，出土了大量珍貴玉器，對研究中華文明起源有重要意義。C.凌家灘文化受到廣泛關(guān)注，其玉璜兩端刻有虎首，被認(rèn)為是虎符的最早源頭。D.凌家灘遺址所在的位置特殊，地理環(huán)境獨特，能夠展示各地文明的交流與融合，4.文章為什么在分析凌家灘文化時多次提及紅山文化、良渚文化？（4分）5.德國作家黑塞說：“在中國人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，不是相互敵對和矛盾，而是相反相成，各得其所?！闭埥Y(jié)合材料一，分析黑塞的論斷。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。蟲聲遠(yuǎn)近許冬林一月明之夜，聽到細(xì)細(xì)的蟲聲，唧唧—唧唧唧唧—像誰在叩門，叩城市之門。這是在城市的某棟寓所里。我知道是蛐蛐叫聲，就在我房門邊。我意外得要命，也驚喜得要命，好像有舊友來訪。想著這一只蛐蛐究竟是怎么進了我的屋子，想來想去，可能是我濱江小鎮(zhèn)家里的一只蛐蛐在夜間爬進了我的包裹，然后書童似的一路跟著我上高鐵，轉(zhuǎn)公交，進入一棟清寂的寓所里。這只蛐蛐，有著和我同樣溫潤的方言，有著和我同樣習(xí)慣白日沉默夜晚獨自沉吟的生活方式。在我小鎮(zhèn)的那個家里，有時半夜能聽到唧唧的蟲聲。樓下有樹有草坪，房前是一條清瘦小河，蟲子們在廣闊天地中熱火朝天地生活。有時入夜，蟲聲汪洋恣肆，或如部落篝火狂歡，或如宮廷里鐘磬齊鳴。那時我想著，還有一個低處生活的昆蟲王國，那里子民興旺，那里車水馬龍，那里鍋碗瓢盆婚喪嫁娶，那里悲歡離合喜怒哀樂……我就禁不住莞爾。一入夜，我們鄉(xiāng)下人就把自己寬廣的生活像折扇一樣收攏，把空間和時間騰讓給小小的昆蟲；昆蟲又那么乖巧，只得一隅便可歡歌——鄉(xiāng)人與蛐蛐，同在清秋涼夜里，同享天地月色水汽。我小鎮(zhèn)的書房里，也到訪過蛐蛐，好像有兩只。那時是深夜，小鎮(zhèn)寂靜得像一本已合上的書，我在書桌邊，聽著一呼一應(yīng)的蟲聲，有時想，在我不在書房時，這兩只蛐蛐會不會用細(xì)長的觸角翻書，用牙齒讀字。它們把書本搭建出的空間作為音樂大廳，伴著我的燈光，在那里展示歌喉。深夜讀書，或在電腦上敲字，有蟲聲近在咫尺相伴，此境勝過童子焚香，勝過知音剪燭。二從前教書時，給學(xué)生上蘇軾的《記承天寺夜游》，總覺得蘇軾寫漏了什么。跟學(xué)生一起朗讀“月色入戶，欣然起行……庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”,讀著讀著，我似乎聽到了月色里有蟲聲。是的，依據(jù)我的鄉(xiāng)居經(jīng)歷，在鄉(xiāng)野的秋夜，除了月色，除了竹樹的影子，一定是有如珠如雨如茂密秋草似的蟲聲。童年時常伴著奶奶去姑媽家，在有月光的晚上，我們緩緩步行，也像蘇軾和張懷民那樣走在鄉(xiāng)下的月色里，蟲聲，清脆明亮，帶著露水和草木的氣息，帶著河流的氣息，帶著磚瓦泥土的氣息，一路把我們密密包圍，好像我的衣服上也落滿了蟲聲，奶奶的銀發(fā)上也掛滿了蟲聲。我們沿著河堤走，沒有月色時，水是白的，路是黑的，我們棄白擇黑而行。河堤的樹蔭里，堤畈的草叢中，人家的屋檐下，蟲聲像一道道細(xì)光破黑而來，為我們引路。蟲聲淹沒了我們的腳步聲，我們像在夜色里浮游。我們仿佛看見，蟲子們在夜露里梳洗身子，啜飲清涼，擦拭翅膀。我們走在蟲聲里，走在人世的夜路上，內(nèi)心安妥。有蟲聲的地方，就是清涼太平的人間?！跋x聲新透綠窗紗”，中學(xué)時代第一回讀到這詩句，竟有認(rèn)祖歸宗一般的歡喜。原來蟲聲也是可以入詩的。從前一直以為尋常蟲聲，如我們鄉(xiāng)下孩子一樣粗鄙，是跟風(fēng)雅沾不上邊的。猛然間卻發(fā)現(xiàn)，我們的童年和少年是一直活在詩里的。當(dāng)城里孩子在欣賞貝多芬、莫扎特之時，我們鄉(xiāng)下孩子在月色水汽之間，在泥土草木之上，聽著天籟之音。蟲聲透過窗紗，透過外婆門前的木槿籬笆，經(jīng)過我們稚嫩敏感的耳朵，最后入駐詩文，百年千年下去。有時凌晨醒來，窗外天光微藍(lán)，室內(nèi)蟲聲已歇，我睡在亙古流淌的長江之側(cè)，船聲、水聲、草木搖曳之聲都近在耳畔。渺小卑微的自己于古老的長江而言，恰似一只小蟲暫時臥睡在松軟的土穴里。三《詩經(jīng)·七月》里說：七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。農(nóng)歷九月十月的蟲聲，細(xì)聽能聽出深長的歸意。在我小鎮(zhèn)的家里，有時讀書到深夜時，忽聽得蟲聲暮雨似的，從樓下走廊里攀上來。唧—唧，唧—唧，節(jié)奏已然緩慢，透著一絲清寒之氣，聽得我放下書，惘然若有所思，遲遲不能入眠。掌著一盞燈，覺得自己正枕著蟲聲，我的小樓正枕著蟲聲，我的小鎮(zhèn)正枕著蟲聲，靜謐的人間也正枕著蟲聲……蟲聲托起我們，蟲聲托起世界。我們和世界，一起在清涼的蟲聲里蕩漾，一刻長久如同永恒。十月的大地，白露凝結(jié)成霜，寒氣籠罩四野。豆大的蛐蛐們不對歌求偶了，不結(jié)伴合奏了，語驚四座了。天氣一涼，樹葉一落，生命掉轉(zhuǎn)馬頭，只向著歸處。它們拖家?guī)Э?，住進墻角下的縫隙里，住進家具破損的裂縫里，住進草屑瓦罐之間，開始蒙古長調(diào)一樣低低地唱詠——在夜半之時，整個村莊靜得像一只古甕，這時，蛐蛐們叫起來，那聲音在靜夜里繚繞回旋，似乎有了顫音，摻夾著古老而幽怨的嘆息。聽著這樣的蟲聲，覺得世界再大再遠(yuǎn)也不想去一探究竟了。遠(yuǎn)方再詩意，都不如靜夜里的一盞燈、一本書。這時，你愿意像蝸牛一樣，慢騰騰伏在草叢里，在低洼的江湖間，收回觸角，蜷棲在一座小小的殼里。在我的城市寓所里，臨窗遠(yuǎn)眺，皆是樓宇接樓宇，直到接上遠(yuǎn)天。一種身為寄客的漂泊感常常令我默然，可是，在那幾個秋夜里，忽然響起的蟲聲，令我如履平地，如行鄉(xiāng)間小路，身心忽覺有了依歸。聽著一縷縷細(xì)細(xì)的蟲聲，蒙眬恍惚中，手中的書頁也漫漶進往事里——那一行行的文字，化作舊時故鄉(xiāng)的一片片水田、一畦畦莊稼、一座座臨水的農(nóng)舍，一列列放學(xué)歸來的少年。我閉上眼細(xì)聽，蟲聲正從田埂間，從莊稼葉子下，從鄉(xiāng)村人家的屋檐下，從放學(xué)少年的腳趾間，一段段奏唱起來。它是《詩經(jīng)》里的那只蛐蛐。在清寂的月明之夜，一線蟲聲，像河流系住村莊一樣，搖漾著，將我柔柔地系在燈火人間。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.作者在城市的寓所里意外聽到蛐蛐的叫聲，讓他感到驚喜，好像舊友來訪，這蟲聲讓作者覺得世界再大再遠(yuǎn)也不想去探究了。B.鄉(xiāng)下人不霸道，總是一副謙謙君子氣，一入夜，把空間和時間騰讓給小小的昆蟲。這種和諧與默契讓作者禁不住莞爾一笑。C.文章從城市寓所的蟲聲寫起，引出鄉(xiāng)村生活，再逐步展開對蟲聲的多層次描寫。由表及里層層深入，凸顯作者情感的積累與升華。D.作者通過細(xì)膩的心理描寫，生動表現(xiàn)了蛐蛐聲帶來的情感共鳴，借蛐蛐聲反襯城市的喧囂與冷漠，批判城市化對自然的破壞。7.關(guān)于文中第二部分畫橫線的段落，下列分析不正確的一項是（3分）A.這段文字中作者描述在蟲聲縈繞中行路的經(jīng)歷，描繪了一幅寧靜而神秘的夜晚河堤漫步圖景，勾畫出一幅令人難忘的鄉(xiāng)村夜行圖。B.水是白的，路是黑的，這種對比鮮明的色彩描述，不僅增強了畫面的立體感，也旨在突出人們選擇黑暗道路時的無畏與探索精神。C.蟲聲作為這段文字的核心元素，被賦予了生命力和引導(dǎo)者的角色。它們像一道道細(xì)光破黑而來，為行人引路，營造出一種神秘而親切的氛圍。D.“蟲聲淹沒了我們的腳步聲，我們像在夜色里浮游”等句子，充分調(diào)動了讀者的聽覺和視覺，使讀者更加深入地感受到夜晚河堤的獨特魅力。8.為什么作者會“覺得蘇軾寫漏了什么”？（4分）9.文章結(jié)尾處說“它是《詩經(jīng)》里的那只蛐蛐”，又說“像河流系住村莊一樣”“將我柔柔地系在燈火人間”，請談?wù)勀銓@些句子的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題?！静牧弦弧肯灿晖び浱K軾亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，志不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。余至扶風(fēng)之明年，始治官舍。為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無麥。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨則無禾?！薄盁o麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優(yōu)游以樂于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶？”既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠寒者不得以為襦使天而雨玉饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守。太守不有，歸之天子。天子曰不，歸之造物。造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭?！薄静牧隙砍啾谫x（節(jié)選）蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。……蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?0.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）使天而雨A珠B寒者不得以C為襦D使天而雨E玉F饑者G不得以H為粟11.下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A.①為亭于堂之北，而鑿池其南②吾嘗終日而思矣B.①越三月，乙卯乃雨②今其智乃反不能及C.①雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？②自其不變者而觀之D.①今天不遺斯民②小學(xué)而大遺，吾未見其明也12.從倒裝句句式角度分析，下列句子中句式相同的一組是（3分）A.①其喜之大小不齊②凌萬頃之茫然B.①官吏相與慶于庭②蘇子與客泛舟游于赤壁之下C.①渺渺兮予懷②不拘于時，學(xué)于余D.①始旱而賜之以雨②蚓無爪牙之利，筋骨之強13.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的分析概述，不正確的一項是（3分）A.文章從該亭命名的緣由寫起，開篇點題，表示要像周公那樣建功立業(yè)。B.第二段敘修亭經(jīng)過，點明修亭之人、時間、地點及周圍環(huán)境。C.第二段寫久旱民憂，大雨民喜，把修亭與喜雨聯(lián)系起來，以憂襯喜。D.第三段寓議論于對話之中，進一步說出亭與喜雨之關(guān)系。最后一段以歌作結(jié)。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩詞，完成15~16題。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。虞美人李煜春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。15.下列對這兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.東漢中后期，游宦、游學(xué)之風(fēng)盛行，大批士子遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。作為文人五言詩濫觴的《古詩十九首》反映的就是這一現(xiàn)實。B.《涉江采芙蓉》“同心”的人采擷美草香花要送給這首詩的主人公，但主人公思念的人還在“舊鄉(xiāng)”，長路漫漫，欲贈不能。C.《涉江采芙蓉》這首詩具有“淺而能深、近而能遠(yuǎn)”（胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷一）的特色，語言既質(zhì)樸自然，又凝練含蓄。D.《虞美人》將俘囚生活的幽怨、月夜聽風(fēng)的無眠、物是人非的無奈、愁懷難解的悲涼以及對往日帝王生活的懷想編織在一起。16請從“把抽象的愁緒具象化”這個角度分析這兩首作品的結(jié)尾兩句。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子?勸學(xué)》中“，”兩句以木材和金屬為例，指出它們經(jīng)過特定的加工后才能展現(xiàn)出優(yōu)良的性能，強調(diào)了后天加工與磨練對于提升品質(zhì)的重要性。（2）在招募賢才時，領(lǐng)導(dǎo)者常懷有包容天下的氣魄，希望能吸納各方英才，正如曹操在《短歌行》中所表達的那般，對于賢才的渴求如同對高山大海的向往，永遠(yuǎn)沒有滿足的時候。這句話是：“，?！保?）當(dāng)你想要形容在山中迷路，被奇花異石所吸引，以至于忘記了時間的流逝，天色已暗時，可以借用李白《夢游天姥吟留別》中的詩句“，”來描繪這種狀況。三、語言文字運用(20分)閱讀下面文字，完成下面18～22題。一盞枯燈一刻刀，一把標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得