2024-2025學(xué)年廣東省汕頭市潮陽(yáng)區(qū)上學(xué)期高二教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年廣東省汕頭市潮陽(yáng)區(qū)上學(xué)期高二教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在科學(xué)與非科學(xué)的劃分上，邏輯實(shí)證主義堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的分界標(biāo)準(zhǔn)，亦即一個(gè)命題或理論，如果能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，那么它就是科學(xué)的命題或理論。例如我們通過(guò)“甲烏鴉是黑的”“乙烏鴉是黑的”等眾多個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，進(jìn)而證實(shí)“天下烏鴉一般黑”的普遍命題。這種從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推出普遍命題的方法，就是歸納法。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是建立在歸納法的基礎(chǔ)之上的。這一原則在20世紀(jì)20年代提出，被當(dāng)時(shí)許多科學(xué)家所推許。后期的邏輯實(shí)證主義學(xué)派進(jìn)一步完善經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則（由完全證實(shí)退卻到一定概率的確證）。他們認(rèn)為，對(duì)理論的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)過(guò)程是一個(gè)尋求高“概率”的確證過(guò)程：歸納的數(shù)量越多，證實(shí)的次數(shù)越多，證實(shí)的可能性越大，這些命題或理論越科學(xué)。但波普爾對(duì)歸納法和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則提出責(zé)難。他在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書中提出：“從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，顯然不能證明從單稱陳述中推論出全稱陳述是正確的，因?yàn)橛眠@種方法得出的結(jié)論總是可以成為錯(cuò)誤的。不管我們已經(jīng)觀察到多少只白天鵝，也不能證明這樣的結(jié)論：所有天鵝都是白的?！币嗉纯茖W(xué)理論一般表述為全稱命題，而我們能夠經(jīng)驗(yàn)到的事物通常會(huì)被表述為單稱命題。無(wú)論我們能夠收集到多少單稱命題作為前提，其本身必定是有限的，而全稱命題總是無(wú)限的。一個(gè)有限數(shù)與一個(gè)無(wú)限數(shù)之比，其概率只會(huì)是零，所以以歸納法為基礎(chǔ)的證實(shí)原則并不可靠，應(yīng)該加以拒斥。波普爾認(rèn)為，雖然不能從單稱命題中證實(shí)全稱命題，但我們可以從單稱命題中證偽全稱命題。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)所需的經(jīng)驗(yàn)的次數(shù)是無(wú)限的，但經(jīng)驗(yàn)證偽卻不同，一個(gè)反例就足以推斷出這個(gè)結(jié)論是偽結(jié)論。以“凡是天鵝都是白的”命題為例：如果所有的天鵝都是白的，那么推衍的邏輯后承是“下一只被發(fā)現(xiàn)的天鵝是白的”。由于發(fā)現(xiàn)了一只非白的天鵝，所以并非所有天鵝是白的。由此，波普爾提出用“可證偽性”作為科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)：凡是邏輯上可以被經(jīng)驗(yàn)證偽的命題和理論，都是科學(xué)理論。它包括歷史上已被經(jīng)驗(yàn)證偽的理論，也包括至今尚未被證偽、但在邏輯上將來(lái)有可能被證偽的理論。而任何在邏輯上不可被經(jīng)驗(yàn)證偽的、永遠(yuǎn)正確的理論或命題，是非科學(xué)的命題。（摘自孫明湘、陳娜《淺析波普爾的證偽主義》）材料二：波普爾一提出可證偽性的標(biāo)準(zhǔn)，就預(yù)料到這一標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)遭到各種非難。最首要的就是認(rèn)為波普爾的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)把對(duì)科學(xué)的“否定性要求”絕對(duì)化，認(rèn)為證偽就是一味的尋找理論的軟肋并擊破它，是否定一切理論的做法。為了澄清這種觀點(diǎn)，波普爾提出“可證偽度”“確認(rèn)”兩個(gè)概念。他認(rèn)為，任何科學(xué)理論都是可證偽的，因而具有可證偽性，但每一理論的可證偽性的程度是不一樣的。而衡量理論的可證偽度的標(biāo)準(zhǔn)之一是理論內(nèi)容的普遍性。理論表述的內(nèi)容越普遍，它所提供的信息量越大，就越容易被證偽，可證偽度就越高，該理論就越具有潛在的進(jìn)步性。此外，還需要將理論拿到經(jīng)驗(yàn)世界中接受觀察和實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢驗(yàn)，波普爾稱之為“確認(rèn)”（波普爾特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)把確認(rèn)與證實(shí)嚴(yán)格區(qū)分）?！按_認(rèn)”指理論經(jīng)受住了經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而暫時(shí)沒(méi)有被證偽。一個(gè)理論“可證偽度”很高而又能夠不斷被“確認(rèn)”，才可稱之為真正進(jìn)步的理論。通過(guò)以上分析可以看出，證偽主義方法論意在強(qiáng)調(diào)否定和證偽在科學(xué)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，但波普爾提出的“可證偽度”“確認(rèn)”等概念對(duì)“可證偽性”分界標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了合理補(bǔ)充，這使得他的科學(xué)方法論始終注意把否定和肯定、證偽和“證實(shí)”相統(tǒng)一，避免了從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的片面性。（摘編自劉軍大《從“可證偽性”分界標(biāo)準(zhǔn)看證偽和“證實(shí)”的統(tǒng)一》）材料三：波普爾的證偽主義是在自然科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)的，不過(guò)在社會(huì)科學(xué)中同樣得到了廣泛的運(yùn)用，如經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作把證偽主義作為社會(huì)科學(xué)應(yīng)該予以遵循的方法論準(zhǔn)則。但證偽主義方法論能否移用于社會(huì)科學(xué)，還需要做更詳細(xì)的討論?？疾煲粋€(gè)一般意義的社會(huì)科學(xué)命題，即“條件甲與結(jié)論丙具有因果聯(lián)系”。那么，在何種意義上，我們說(shuō)這個(gè)命題是可以被證偽的呢？社會(huì)科學(xué)命題往往存在復(fù)雜的因果機(jī)制。試以“共因性”的情形為例：甲是丙的必要條件之一，但存在多個(gè)未被發(fā)現(xiàn)和揭示的條件也是丙的必要條件，如甲和乙（至少兩個(gè)）一起導(dǎo)致丙。拉金將此表述為“結(jié)論通常來(lái)自共同作用的原因，而不是單一的原因”。那么，如果在其他研究中發(fā)現(xiàn)了乙與丙的因果關(guān)系，并不能就以此證偽甲與丙的關(guān)系；其次，如果發(fā)現(xiàn)在其他情形下出現(xiàn)甲卻沒(méi)有出現(xiàn)丙，我們也不能說(shuō)證偽甲與丙的關(guān)系（有可能是另一個(gè)必要條件乙沒(méi)有出現(xiàn)）。波普爾認(rèn)為，證實(shí)和證偽之間有不對(duì)稱性：對(duì)于全稱命題，不管存在多少單稱命題，都不能合乎邏輯地歸納得出，即永遠(yuǎn)不能被證實(shí)；而借助于演繹邏輯，僅一個(gè)反例，就能駁倒全稱命題。亦即證偽相對(duì)于證實(shí)，有著操作上的可能性和簡(jiǎn)便性。但對(duì)于社會(huì)科學(xué)命題，共因性等問(wèn)題的存在使得簡(jiǎn)單證偽很難實(shí)現(xiàn)。（摘編自張揚(yáng)《證偽在社會(huì)科學(xué)中可能嗎？》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分問(wèn)題上，邏輯實(shí)證主義倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，波普爾主張經(jīng)驗(yàn)證偽，兩者的觀點(diǎn)大相徑庭。B．運(yùn)用歸納法推理時(shí)，即使作為前提的單稱命題被證實(shí)為真，也無(wú)法從邏輯上保證推論出的全稱命題是正確的。C．對(duì)于全稱命題，證實(shí)需用無(wú)限的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)，證偽則不然。這與材料三提及的“證實(shí)和證偽的不對(duì)稱性”意思相似。D．波普爾提出“確認(rèn)”等概念，是對(duì)其原有的理論體系的糾偏和完善，這說(shuō)明，他已經(jīng)高度認(rèn)可了邏輯實(shí)證主義的理論。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．證實(shí)單稱命題的次數(shù)越多，就越能確證全稱命題的科學(xué)性。追求高概率的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，是邏輯實(shí)證主義一貫的學(xué)術(shù)主張。B．“所有天體的運(yùn)行軌道都是環(huán)狀的”所表述的內(nèi)容比“所有行星的運(yùn)行軌道都是環(huán)狀的”更為普遍，其可證偽度更高。C．波普爾的證偽主義不能輕率移用至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。材料三以此為立論根基，旨在論證自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間涇渭分明。D．材料一和材料二均著重將“證實(shí)”和“證偽”進(jìn)行鮮明對(duì)照，但兩篇材料對(duì)比論述的用意卻存在著頗為明顯的差異。3．對(duì)于材料所運(yùn)用的推理方法的分析，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．以個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為前提，進(jìn)而推導(dǎo)出普遍命題，這一推論方式屬于或然性推理，其結(jié)論總是錯(cuò)誤的。B．波普爾反駁歸納法的合理性時(shí)，運(yùn)用了反證法：先假設(shè)反命題是正確的，繼而由此證明反命題為假。C．證偽命題“凡是天鵝都是白的”的推理過(guò)程，運(yùn)用了演繹法。其中前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的。D．由材料二第二段可推知，在經(jīng)驗(yàn)世界中未能經(jīng)受“確認(rèn)”的理論，其表述的內(nèi)容不具備普遍性。4．“科學(xué)成就離不開(kāi)精神支撐”。請(qǐng)結(jié)合材料第二、三段的內(nèi)容，談?wù)勂渲畜w現(xiàn)了什么科學(xué)家精神，并簡(jiǎn)要分析。5．請(qǐng)依據(jù)材料文本，對(duì)下列事例最后給出的論斷予以評(píng)價(jià)，并簡(jiǎn)要分析。韋伯曾在其經(jīng)典著作中提出一個(gè)知名命題：新教倫理與近代資本主義精神之間存在因果關(guān)聯(lián)。前者是后者形成的一個(gè)關(guān)鍵條件。一些人在蘇格蘭和英格蘭兩個(gè)國(guó)家之間進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)蘇格蘭比英格蘭更具備新教精神，但蘇格蘭卻沒(méi)有形成資本主義精神。據(jù)此，有人宣稱韋伯的理論是錯(cuò)誤的。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。走進(jìn)田野朱以撒①為了更快地回到村舍，我不想再走那條平坦的鄉(xiāng)間大道了，而從這條青草覆蓋的長(zhǎng)長(zhǎng)田埂穿過(guò)，可省時(shí)和便捷一些。只是要通過(guò)這塊田野，我要不時(shí)撥開(kāi)伏在田埂上的一些快熟了的稻穗，這會(huì)使我手腳多少有些忙亂。進(jìn)入田野的腹地，我的四周都是由青轉(zhuǎn)黃的稻谷波浪，這天我正好套著一件紅色的汗衫，如果有人看見(jiàn)我，一定會(huì)覺(jué)得既醒目又渺小?，F(xiàn)在除了田野的主人，一般的城里客人是不會(huì)再走上田埂的。自己這么突作奇想，大概也是一種內(nèi)心的需要吧。②小學(xué)時(shí)代有三個(gè)年頭，我是在農(nóng)村學(xué)校度過(guò)的，田野從四面包裹學(xué)校。坐在教室里，抬頭就可以看到窗外田野的景象，不是禾苗拔節(jié)了，就是揚(yáng)花吐穗了；不是稻穗金黃了，就是收割停當(dāng)了。四季輪回，樸素的田野也跟著輪回。當(dāng)田野上北風(fēng)席卷、人跡杳然，是免不了有荒衰之意的。可是用不了多久，更旺盛的生命又在這樸素的身體上生根發(fā)芽，田野又一次披上綠色的衣裙。如此樸素的田野可以幻化萬(wàn)千植物的動(dòng)人色澤，滋養(yǎng)蒼生經(jīng)久無(wú)絕衰，這就是永恒吧。③在田野上，總會(huì)被一些景致吸引。有好幾次，我就輕易地看到水田中的翁仲①。估計(jì)這里原本不是田野，而是神道或別的什么通途，而后成為田野，這些石像就被人遺棄了。有的田野中還矗立著古碑，只是刻痕斑駁，一俟夕陽(yáng)落下，古碑在田野上就毫無(wú)莊重可言了。有一次我還看到了一對(duì)雙翼辟邪②，座臺(tái)高出田野水面，可惜雙翼已經(jīng)風(fēng)化得不成樣子，不得騰空而去。這不禁使我想到以前有多少名跡、肉身，禁不住春雨霏霏春草齊，零落成泥都化為松軟的田野。④在田野里，除了人以外，大若牛羊，小若蚊蚋，都有自己存活的空間。有的浮游于田中水面，有的蟄伏葉片之上，還有的忙碌穿行于濕潤(rùn)的草叢根部。當(dāng)然，讓我們張目可見(jiàn)的是田埂上那些卑賤又頑強(qiáng)的野草，它們的身體似乎不可能被摧毀，有時(shí)不經(jīng)意就侵入了稻田，總是會(huì)被農(nóng)家人連根拽起或用寬厚的腳板踩入泥中，眼見(jiàn)著遭受了滅頂之災(zāi)。可是用不著太擔(dān)心，過(guò)不了多久，它的葉牙又會(huì)浮出水面，再展新綠。這些沒(méi)人管束同時(shí)也沒(méi)人關(guān)照的野草，只是隨季節(jié)而青黃而榮枯，它們的生命真值得我們歆羨。也許會(huì)在某一個(gè)季節(jié)里，我們看不到莊稼，看不到辛勞的農(nóng)家人，可我們絕對(duì)看得到萋萋野草。它們和田野不可分離。⑤在田野上走久了，會(huì)覺(jué)得很累。同一個(gè)季節(jié)的色調(diào)是一樣的，莊稼的高度也是一樣的，除了走動(dòng)摩擦的聲響，幾乎沒(méi)有其他悅耳的聲音。這時(shí)會(huì)讓人想起日日重復(fù)的生活，不免生出一些單調(diào)的感覺(jué)。其實(shí)，生命不可能如萬(wàn)花筒似的每天都有眼花繚亂的巨變，那樣的生命雖然花哨艷麗卻是極不牢靠。我們愛(ài)說(shuō)生活啊每一天都是新的，這是文人斯文的一種裝飾。農(nóng)家人不會(huì)說(shuō)這類話，他們說(shuō)這日子不賴。這總是和莊稼的長(zhǎng)勢(shì)聯(lián)系起來(lái)說(shuō)的。尤其是莊稼收成的那一段時(shí)間里，這時(shí)最怕一天一個(gè)景致，農(nóng)家人無(wú)需浪漫只求實(shí)在。持守于田野是相當(dāng)艱辛的，農(nóng)家人叉開(kāi)腿彎著腰把一株一株的秧苗摁到泥水中，只要稍稍嫌棄單調(diào)乏味，也就農(nóng)家人不像農(nóng)家人了。在這個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)光里，人們總是羨慕別人的生活、待遇，生了游移之心，好像自己被生活虧欠大了，也就難以持守如故一以貫之。如果真要把生活中的浪漫和現(xiàn)實(shí)相比，現(xiàn)實(shí)還是比較接近生命的本來(lái)狀態(tài)的。漫不經(jīng)心地在田疇上行走，會(huì)看到楊花的美妙和粉飾，蜂擁而蝶舞，文人又禁不住詩(shī)心大動(dòng)了。農(nóng)家人卻不動(dòng)聲色，那神情分明是到了秋后才見(jiàn)分曉。⑥曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)初冬時(shí)的田野。所有的作物歸倉(cāng)后，田野已經(jīng)沒(méi)有任何稻浪隨風(fēng)起伏了，顯得衰敗和空寂了。不過(guò)，走入田野的腹地，還是可以看到一些等待的跡象，在默默地積蓄著力量和養(yǎng)分，等待立春到來(lái)。田野的承受也是很有限度的，不可能無(wú)休止地付出和賜予，面對(duì)越發(fā)稠密的人口，田野多少有些力不從心了。原本肥沃得可以流油的田野，無(wú)奈地貧瘠起來(lái)，它上邊的莊稼總是長(zhǎng)不好，入秋的稻穗還稀疏得如同輕飄飄的狗尾巴草。田野這種毫不掩飾的情緒，代表著一種生命的意義，任何透支和索取都是得不償失的，曾經(jīng)有過(guò)的收獲也會(huì)化為烏有。這方承載萬(wàn)物的田野，有自己的心氣和脾性，也有對(duì)于人回報(bào)的特有方式。這一點(diǎn)，老一輩農(nóng)家會(huì)更敏銳地收到這種信息，從泥土的氣味里找到某些或憂或喜的征兆。⑦小時(shí)候，老一輩的人嘲笑大學(xué)生分不清麥苗和韭菜。當(dāng)時(shí)，田野離我們很近，麥苗韭菜不分顯然是說(shuō)不過(guò)去的。如今，我們離田野遙遠(yuǎn)，都市不能容納這種相悖的氣息和情調(diào)，文明的推進(jìn)，讓田野遠(yuǎn)離都市。這類笑話已經(jīng)失去了警策的作用，離田野愈遠(yuǎn)，隨之而來(lái)的是麻木和無(wú)所謂，認(rèn)為這并沒(méi)有什么羞恥。像我這樣曾經(jīng)當(dāng)過(guò)多年農(nóng)民的人，自以為熟悉了田野草木，可是我的孩子就吃力了，教科書也罷，影視也罷，看似懂了，來(lái)到田野上依舊渾沌不開(kāi)。就好像都市里唱著田園牧歌，要腔調(diào)沒(méi)腔調(diào)，要意境沒(méi)意境。田野之于都市，是本原與進(jìn)化的關(guān)系，看來(lái)只有一步之遙，可真要作底層的體驗(yàn)、本真的品味，還真的要走進(jìn)田野。⑧走進(jìn)田野，就是走進(jìn)了我們生命的本原。（有刪改）［注］①翁仲，古代稱銅像、石像為“翁仲”。②辟邪，古代傳說(shuō)中的神獸。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．田野谷物青黃交錯(cuò)，作者則身著紅衣。此段文字呈現(xiàn)的畫面鮮艷明麗，色彩相得益彰，凸顯作者重回田野的欣喜。B．作者追憶過(guò)往，描寫“田野從四面包裹學(xué)?！?，此句與張孝祥詞句“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃”同樣描摹田野的廣漠無(wú)垠。C．第四段中的“卑賤”“侵入”等字眼，既寫出野草頑強(qiáng)的生命力，也隱含著作者對(duì)野草影響農(nóng)家人耕作的厭煩和不滿。D．入秋稻穗，如狗尾巴草一般稀稀落落，表明田野肥力下降，漸趨貧瘠，寄寓著作者關(guān)于人與田野相處之道的思考。7．關(guān)于發(fā)現(xiàn)田野翁仲這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．田野有“翁仲”“辟邪”等歷史遺存，這吸引了作者的關(guān)注，也使得作者遐想聯(lián)翩。B．夕陽(yáng)映照古碑，此處烘托的心境與《我與地壇》“祭壇落日輝映大地”有較大不同。C．辟邪雙翼風(fēng)化，留守田野，反襯下文“人有游移之心”，文章前后呼應(yīng)，匠心獨(dú)具。D．這段文字筆觸舒緩，不疾不徐，這一行文風(fēng)格與作者對(duì)世事滄桑的悠悠感慨相契合。8．作者在第五段中寫出了多重的心理感受，請(qǐng)加以梳理概括。9．作者呼吁“走進(jìn)田野”，暗示現(xiàn)實(shí)中的我們“離田野愈遠(yuǎn)”。文章是從哪些方面表現(xiàn)當(dāng)代人與田野的疏離的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：潮祀韓文公①于東山之麓，廟貌巋然，蓋千百年祀于茲矣。廟左有亭曰“侍郎”。宋景炎間，亭毀于兵燹，惟廟獨(dú)存，殆天所以表忠貞之遺烈歟？其后相繼增修。邇年寇盜繹騷，廟漸頹圮。萬(wàn)歷二年，藩大夫松澗金公展謁公廟，慨然興念曰：“公之道德文章師表當(dāng)世其教澤覆被于潮者最深故潮之禋祀百世如一日。乃今潮寇既綏靖矣，其廟貌弗飭，如風(fēng)教何？”遂檄郡縣葺而新之，既逾年訖工，郡守屬興②為記。公之忠言在史冊(cè)，令名亙古今。佛骨之表格君心而排釋氏，公誠(chéng)為唐室之砥柱也。自古而今，士之顛頓困厄而其志節(jié)始終弗渝者，蓋寡焉。而公初以論宮市貶，后以論佛骨再貶，一身萬(wàn)里，百折不回。非邃于學(xué)、篤于道者，能若是乎？此公之所以大過(guò)人者。學(xué)者仰之如泰山北斗，名豈虛哉？或謂公刺潮時(shí)與大顛③來(lái)往，有崇信釋氏之嫌，則非也。當(dāng)是時(shí)，大顛頗聰明、識(shí)道理，公召與之語(yǔ)④，亦將告以圣人之道，庶幾援釋而入于儒，此公之所孳孳也。即公所云：“使道由愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨。又安得自毀其道以從于邪也？”其正直之氣，對(duì)天地而無(wú)愧怍。若緣大顛而訾議焉，是助佛老操戈也，不其謬歟！公之精忠雅操，譬日月之麗于天也。（節(jié)選自《海陽(yáng)縣志·重修韓文公廟碑記》，有刪改）材料二：吾嘗讀佛骨一表，未嘗不嘉昌黎之識(shí)有以過(guò)乎時(shí)也。愈不可謂不辟佛老者矣，獨(dú)惜乎其守未篤也。蓋當(dāng)夫謫潮幽居，而大顛密邇，則夫平生以辟佛老自許者，其剛方正直之氣，蓋奄奄殆盡矣。然而愈之自謂，乃曰“遠(yuǎn)地?zé)o可與語(yǔ)者，故特召至州郭，時(shí)與之語(yǔ)”⑤。跡其自文之言，雖足以悅一時(shí)之聽(tīng)，而其正直之氣，已非在朝之舊。萬(wàn)世之下有公論矣。（節(jié)選自林大欽《東圃先生文集》有刪改）材料三：屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗……其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。（節(jié)選自《屈原列傳》）注：①韓文公，指韓愈。②興，指作者劉子興。③韓愈以孔孟之徒自居，呈奏《論佛骨表》，被貶潮州。在潮時(shí)，與大顛過(guò)從甚密。此舉引發(fā)爭(zhēng)議。④⑤轉(zhuǎn)引自韓愈《與孟尚書書》：“有一老僧號(hào)大顛，頗聰明，識(shí)道理，遠(yuǎn)地?zé)o可與語(yǔ)者，故自山召至州郭”。10．文中劃波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公之道A德文章B師表C當(dāng)世D其教E澤覆被于潮者最深F故潮之禋G祀百世如一日。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．既，文中指“已經(jīng)”，與《過(guò)秦論》“始皇既沒(méi)，余威震于殊俗”的“既”意義相同。B．佛老，佛家和道家的并稱。佛教，亦稱“釋教”。材料一以“釋氏”來(lái)指稱佛教。C．“日月之麗于天”與《屈原列傳》“邪曲之害公也”兩句中的“之”用法不相同。D．“故死而不容”中的“容”，指被時(shí)世所接納，材料一“初以論宮市貶”的“貶”表示被貶，兩者用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為韓愈“邃于學(xué)、篤于道”，故其能在貶官遠(yuǎn)謫、仕途困厄之時(shí)，百折不屈，矢志不移；韓公為求學(xué)士人所宗仰，確實(shí)是名不虛傳。B．材料一先敘后議，議中寓情：起筆追溯韓文公廟的歷史，繼而詳述修廟的緣起和經(jīng)過(guò)，最后據(jù)理力爭(zhēng)，批駁非議，體現(xiàn)作者對(duì)韓公的景慕之情。C．材料一和材料二均肯定韓愈呈奏《論佛骨表》、反對(duì)佛教的行為，但在評(píng)議韓愈刺潮期間與大顛交往的事跡上，兩篇材料的作者存有很大的分歧。D．材料一稱贊韓愈崇儒辟佛、格正君心，認(rèn)為韓公操守如日月懸空、光耀四方；材料三頌揚(yáng)屈平盡忠事君、潔身自好，推許屈原之志可與日月?tīng)?zhēng)輝。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自古而今，士之顛頓困厄而其志節(jié)始終弗渝者，蓋寡焉。（2）讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗。14．材料一和材料二均轉(zhuǎn)述《與孟尚書書》的語(yǔ)句，但前者強(qiáng)調(diào)“大顛頗聰明、識(shí)道理”，后者強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)地?zé)o可與語(yǔ)者”。請(qǐng)結(jié)合兩篇材料，分析作者的用意。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首清詩(shī)，完成下面小題。圈虎行①（節(jié)選）黃景仁②初舁虎圈來(lái)廣場(chǎng)，傾城觀者如堵墻。四周立柵牽虎出，毛拳耳戢氣不揚(yáng)。先撩虎須虎猶帖，以棒卓地③虎人立。盤回舞勢(shì)學(xué)《胡旋》④，似張虎威實(shí)媚人。少焉仰臥若佯死，投之以肉霍然起。觀者一笑爭(zhēng)醵錢，人既得錢虎搖尾。仍驅(qū)入圈負(fù)以趨，此間樂(lè)亦忘山居。我觀此狀氣消沮，嗟爾斑奴亦何苦！【注】①圈：籠子。②作者其時(shí)觀看馴虎表演，故作此詩(shī)。③卓地：直立于地。④胡旋：少數(shù)民族的舞蹈。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)篇寫搬抬虎圈至于廣場(chǎng)，末尾寫驅(qū)虎返圈。敘述井然有序，展現(xiàn)出虎戲的表演過(guò)程。B．“此間樂(lè)”一句，借用劉禪樂(lè)不思蜀的典故描摹老虎心理，隱寓著詩(shī)人深沉的感慨。C．詩(shī)歌將傾城圍觀、謔笑取樂(lè)的觀眾與觸景感懷的作者形成對(duì)比，旨在暗諷觀者的漠然。D．全詩(shī)刻畫物象，逼真生動(dòng)，令人如見(jiàn)其形；全詩(shī)運(yùn)筆靈活，絕無(wú)疲沓呆滯之累。16．在描寫老虎盤旋起舞、仰臥佯死之前，詩(shī)歌中已有多次細(xì)節(jié)，暗示“猛虎為人所馴服”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句予以分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（1）語(yǔ)文課上，老師引述賈誼的名言“廢王道而立私愛(ài)，焚文書而酷刑法”，幫助學(xué)生理解《過(guò)秦論》中敘寫始皇廢棄圣王仁政、焚毀百家書籍的暴行的語(yǔ)句：“______，______。”（2）魏征在《諫太宗十思疏》中提出王朝興替的普遍規(guī)律：君主憂而奮發(fā)，往往能興邦創(chuàng)業(yè)；君主放縱享樂(lè)，則常常喪國(guó)亡身。這與《五代史伶官傳序》“______，______”兩句中蘊(yùn)含的道理較為相似。（3）三國(guó)吳、東晉和南朝的宋、齊、梁、陳，相繼建都于建康，史稱為六朝。古代文人常常在詩(shī)詞中借六朝興衰之事抒發(fā)情懷。恰如“______，______”，表達(dá)對(duì)六朝歷史的慨嘆。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①“沉浸式切玉米治好了我的精神內(nèi)耗”“養(yǎng)殖場(chǎng)修驢蹄拯救了強(qiáng)迫癥的深夜焦慮”……年輕人刷刷解壓視頻，越看越上頭，一不留神又到了凌晨?jī)扇c(diǎn)。②在目前各視頻平臺(tái)上，解壓視頻大體上分為兩類。一類是“重塑”，例如將肥皂切成密密麻麻的小塊、將衣服按照顏色分類歸置等，通過(guò)打破原本狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)秩序重建，把人的情緒逐漸釋放出來(lái)；（甲），例如無(wú)限循環(huán)的三維動(dòng)畫、一層一層堆疊積木等，通過(guò)簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械活動(dòng)，緩解人們的壓力。③（乙）？現(xiàn)實(shí)生活中的困擾，讓一些年輕人面對(duì)壓力時(shí)“心理內(nèi)存”不夠，導(dǎo)致“壓力自我復(fù)制”。解壓視頻，正是用虛擬世界中的單調(diào)重復(fù)，消解現(xiàn)實(shí)世界中的“壓力過(guò)載”，讓大腦短暫放空，內(nèi)心重獲平靜。故而年輕人將其視作自我療愈的減壓閥。但五花八門的解壓視頻，雖然在一定程