2022-2023學年高三上學期期末考試語文試卷(新高考Ⅱ)

2022-2023學年高三上學期期末考試語文試卷（新高考Ⅱ）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：接受過科學教育的現(xiàn)代人，一談到“天”，可能想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學意義上的宇宙或者自然。這個“nature”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不過，孔子在講到“天”的時候，除了“自然之天”，還有其他兩個意思：“命運之天”和“德性之天”。中國人經(jīng)常感嘆一句話：“生死有命，富貴在天?！边@句話來自《論語》當中孔子的學生子夏。這里說的“天”，就是冥冥當中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易經(jīng)》算命占卜去知曉天機。這是“命運之天”。還有一種“德性之天”。有一次，孔子帶領一幫學生去宋國，在大樹底下操練周禮。宋國的大司馬（相當于現(xiàn)在的國防部長）桓魋很討厭孔子，派人將大樹砍倒，要加害孔子?？鬃舆B夜離開宋國，學生為老師捏了把汗?？鬃雍茏孕诺卣f：“老天將實現(xiàn)仁德的使命賦予我，桓魋能把我怎么樣？”這里說的“天”，就是一種有德性內(nèi)在品質(zhì)的天。因為從周代人開始，就認為天的本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，讓他去人間實踐天德。孔子心目中的“天”，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人們的命運。中國人的“天”，與西方人的“上帝”觀念有點相似，但天沒有上帝那種人格化的特點，也不是造物主。最重要的區(qū)別，在西方，上帝的意志與人的意志是對立的、沖突的，亞當、夏娃在伊甸園里受到蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃人生的智慧果，結(jié)果人就有了原罪。但在中國，天與人之間并沒有一條絕對的、嚴格的界限，天道就是人道。中國人喜歡講天地良心，人的內(nèi)心“小宇宙”與天的“大宇宙”竟然是相通的！“大宇宙”的天道可以通過人的“小宇宙”的爆發(fā)，得以在人間實現(xiàn)。“天人合一”有兩種不同的模式。一種是外在的“天人感應”，西漢的董仲舒很喜歡講這個東西。人間有什么災禍，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要趕緊下罪己詔。另一種叫“天人相通”，明代的王陽明認為人的內(nèi)心良知與天是相通的，天理與人心就是同一個世界。（摘編自許紀霖《什么是“天人合一”》）材料二：歷代的文人騷客都在他們的詩文、書畫和樂舞中傳達著對天人合一真諦的體悟。王維在他那“明月松間照”（《山居秋暝》）、“人閑桂花落”（《鳥鳴澗》）一類的山水詩中傳達了人景相依的情懷；辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”（《賀新郎》），也在物我為一的感受中提升著自己的心靈境界；程顥的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”（《秋日偶成》），則表現(xiàn)了詩人與自然和睦相處的怡然自得的心態(tài)。中國藝術(shù)理論中源遠流長的所謂“情景交融”，正是“天人合一”的具體表現(xiàn)和延伸，是一種“天人合一”的藝術(shù)境界。藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補造化。陸游所謂“文章本天成，妙手偶得之”，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品。劉熙載《藝概·書概》云“書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也”，認為書法藝術(shù)以源于自然為基礎，立天以定人，但還當由人復天，筆補造化。劉勰所謂“神與物游”，提出在創(chuàng)作活動中人與自然的交融匯合。蘇軾的“身與竹化”，石濤的“山川與予神遇而跡化也”等，說的正是審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思活動中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水詩者，以人所心得，與山水所得于天者互證……以心體天地之心，以變窮造化之變……造詣至此，是為人與天合，技也進于道矣?！边@些都在說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境界，自然山水隨著時間的變化而變化，人的心靈便在自然山水的流轉(zhuǎn)之中獲得陶鈞。山水之間既是思想的天地，也是性靈的樂園，故人們寄意云水，息心山林。郭熙《林泉高致·山水訓》說：“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人蕭蕭；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！睈粮瘛懂T香館畫跋》說：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡?！倍荚谡f四時之景，與人的身心相互對應，故人能在自然之景中產(chǎn)生共鳴。因此，中國藝術(shù)把自然視為安頓心靈的家園和藝術(shù)靈感的淵藪。總之，“天人合一”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美活動的獨特特征。錢穆曾認為“天人合一”觀“是中國文化對人類的最大貢獻”，“是整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，其中體現(xiàn)了有機整體的思想方法。當然我們也要看到，在中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想中，其精華與糟粕雜糅著，我們應當站在時代的高度，繼承其精華，剔除其糟粕，為未來的文化建設，特別是審美和藝術(shù)活動服務。（摘編自朱志榮《中國美學的“天人合一”觀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．材料一中的“天”有自然之天、命運之天、德性之天三層意思，材料二中的“天”主要指自然之天。B．中國人的“天”與西方人的“上帝”觀念既相似又不同，西方的上帝與人是對立的，不會合一的。C．藝術(shù)作品是人的心靈與自然交融匯合的產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作一方面源于自然，另一方面又能彌補自然的不足。D．作家、藝術(shù)家如果在創(chuàng)作技巧上達到了爐火純青的地步，就自然能達到“天人合一”的境界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．兩則材料都談到“天人合一”，材料一側(cè)重于哲學角度，材料二側(cè)重于藝術(shù)審美角度。B．古人認為“命運之天”無法擺脫，但可以通過算命占卜去知曉天機并由此改變命運。C．古典詩歌創(chuàng)作講究“情景交融”，追求“意境”，這是“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。D．“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，是整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處。3．下列選項，不適合作為“天人合一”觀點的論據(jù)的一項是（3分）A．老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．劉勰《文心雕龍》：“山林皋壤，實文思之奧府?！盋．梅堯臣云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。”D．陸游詩云：“揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩？”4．請簡要分析材料一的論述思路。（4分）5．柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！闭埥Y(jié)合材料二談談你對這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。話說鄉(xiāng)味

費孝通①口味和口音一樣是從小養(yǎng)成的?！班l(xiāng)音無改鬢毛衰”，我已深有體會?？谝綦y改，口味亦然。我在國外居留時，曾說“家鄉(xiāng)美味入夢多”，不是虛言。近年我?；丶亦l(xiāng)，解饞的機會變多了。但時移境遷，想在客店里重嘗故味，實屬不易。倒不是廚師的技藝不到家，究其原因，說來相當復雜。②讓我舉一個例子來說明。我一向喜歡吃油煎臭豆腐。這是一種很常見的大眾食品。臭豆腐深受人們喜愛，原因就在于用鼻子聞時似乎有點臭，但入口即香，而且越嚼味道越濃，令人舍不得狼吞虎咽。③它這個特色是從哪里來的呢？我念小學時，家住吳江縣松陵鎮(zhèn)，平日吃的臭豆腐都是家里自己“臭”的——從市面上買回壓得半干的豆腐，泡在自家做的鹵里，腌漬一定時間后取出來，在油里炸得外皮發(fā)黃，咬開來豆腐發(fā)青，真是可口。其鮮美程度，取決于鹵的濃度和腌漬時間的適度。④我家在吳江期間，縣城里和農(nóng)村一樣，家家有自備的腌菜缸，用以腌制各種咸菜。我家主要是腌油菜薹。每到清明前油菜尚未開花時，菜心長出細長的莖，趁其嫩時摘下來，可以當作蔬菜吃。油菜薹在市場上有充足的供應，貨多價廉時大批買回來泡在鹽水里，腌制成常備的家常咸菜。腌菜缸里的油菜薹變得又嫩又軟，發(fā)出一種氣味——香臭因人而異，喜吃這種咸菜的說香，越濃越香，不習慣的就說臭，有人聞到了要犯惡心。把豆腐泡在這種鹵里幾天就“臭”成了臭豆腐。由于菜鹵滲入其中，泡得越久豆腐顏色越青，味道也越濃、越香、越美。我是從小就習慣這種味道的人，所以不臭透就覺得不過癮。⑤1920年我家從吳江搬到蘇州后，家里就沒有腌油菜薹的專用缸了。要吃臭豆腐得到店里去買，有時也有人挑了擔子沿街走動，邊炸邊叫賣。但味道總是比不上早年家里做的，在我總覺得是一件憾事。當時我還不明白有越臭越美之味感的人，必須是從小在有腌菜缸的人家里長大的。在蘇州城里居住的人，像我這種從小鎮(zhèn)上搬來的并不多，他們的口味自然不同了，挑擔叫賣的人當然不能不按照大多數(shù)買客樂于接受的標準來決定讓豆腐臭到什么程度。在我看是降低了質(zhì)量，而大多數(shù)人可能覺得臭得恰到好處。⑥鄉(xiāng)味還是使人依戀。這幾年我回家鄉(xiāng)，主人問我喜歡吃什么，我還常常以臭豆腐作答。每次吃到?jīng)]有臭透的豆腐，總生發(fā)出一點今不如昔的懷古之情。有一次我說了實話，并講了從小用菜鹵腌制豆腐的經(jīng)驗。主人告訴我，現(xiàn)在農(nóng)民種油菜已經(jīng)不摘菜薹了，哪里還有那種鹵呢？鹵已不存，味從何來？我真懊悔當時沒有追問現(xiàn)在的臭豆腐的制作方法。其實知道了也沒用，幼年的口味終難滿足了。⑦我20歲離開老家，至今已整整65年。這樣長的歲月里，我已和上面所說的那種多少還保持一些自給經(jīng)濟的家庭脫離了。在學校里有食堂管飯。自己獨立成家后，在鄉(xiāng)間自理伙食，但租屋而居，談不上經(jīng)營那些壇壇罐罐，我們的菜籃子也全部市場化了。只有在清華園住的幾年，分到一所住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就墾地種菜。所種的茄子和西紅柿一度自家吃不完，便以分送鄰居為樂。我們還養(yǎng)雞取蛋，完全可以自給?？上н@種生活并不長，幾年后離開清華園，菜籃子又完全靠市場供應了。⑧我們這一代人，在食的文化上可說是處于過渡時期。我一生至少有1/4的歲月，是生活在家庭食品半自給時代。在那個時代，除了達官貴人、大戶人家會雇用專職廚師，普通家庭的炊事都由家庭成員自己操持。炊事之權(quán)一般掌握在主婦手里。以我的童年說，廚房是我祖母的天下。她有一套從她娘家繼承的烹飪手藝，后傳給我的姑母。祖母去世后，我一有機會就溜到姑母家，總覺得姑母家的伙食合胃口，念了社會人類學才知道這就是文化單系繼承的例子。⑨一代有一代的口味，我想我應當勉力跟上“歷史的車輪”，從那個軌道轉(zhuǎn)入這個軌道。現(xiàn)在的臭豆腐固然在我嘴里已沒有早年的香了，但還是從眾為是。即使鄉(xiāng)味難改，也得勉強自己安于不太合胃口的味道了。說來也慚愧，我下這個決心時，早已越過古稀的年限了。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．文章開頭不談“鄉(xiāng)味”，而引用詩句“鄉(xiāng)音……”，從“鄉(xiāng)音”談起，目的是調(diào)動讀者的共情心理。B．作者說挑擔叫賣的人降低了臭豆腐的質(zhì)量，后又憾別清華園，主要表現(xiàn)作者更喜歡食物自給的生活。C．第④段作者從飲食文化上分析了為何吃不到記憶中的臭豆腐，也流露出對家鄉(xiāng)、童年、親人的懷念。D．第⑧段作者的姑母繼承祖母的烹飪手藝的例子從一個側(cè)面表明作者童年時的社會是文化單系繼承的。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．作者花了很多筆墨描繪用腌菜缸制作鹵和咸菜的情景，旨在為下文寫臭豆腐做鋪墊，突出作者的惋惜之情。B．文章以記敘、描寫為主，又恰當?shù)卮┎逡粌商幾h論、抒情，即豐富了內(nèi)容，又使結(jié)構(gòu)更靈活，富有感染力。C．作者選取代表家鄉(xiāng)獨特“鄉(xiāng)味”的意象——臭豆腐，娓娓道來，突出特色，展現(xiàn)情點，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味十分濃厚。D．作者認為即使鄉(xiāng)味難改，也得勉強自己去適應現(xiàn)在臭豆腐的味道，因為鹵已不存，過去的做法已經(jīng)消失了。8．作者以臭豆腐為例話說鄉(xiāng)味，這一味獨特的“臭”讓他想起了哪些往事？（4分）9．一代有一代的口味，一地有一地的美食，如隨州香菇、沔陽三蒸、黃石港餅、汪集雞湯、麻城肉糕、黃陂三鮮、咸寧桂花糕、十堰三合湯等，“社會全方位”要做一期“家鄉(xiāng)美食文化談”節(jié)目，邀請你作為嘉賓，就“家鄉(xiāng)美食與鄉(xiāng)味之間的關(guān)系”談談你的看法，結(jié)合本文，請列出你的發(fā)言要點。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。明道二年七月，先是右司諫范仲淹以江、淮、京東災傷，請遣使循行，未報。仲淹請間，曰：“宮掖中半日不食，當如何？今數(shù)路艱食，安可不恤！”甲申，命仲淹安撫江、淮，所至開倉廩，賑乏絕，禁淫祀，奏蠲廬、舒折役茶，江東丁口鹽錢。饑民有食烏昧草者，擷草進御，請示六宮貴戚，以戒侈心。又陳八事，上嘉納之。十二月，丙申，帝謂輔臣曰：“朕退朝，凡天下之奏必親覽。”呂夷簡曰：“小事皆聽覽，恐非所以養(yǎng)圣神?！钡墼唬骸半蕹邢鹊壑校f幾之重，敢自泰乎！”又曰：“朕日膳不欲珍美，衣服多以繒縑，屢經(jīng)浣濯，宮人或以為笑。”夷簡因稱盛德。帝曰：“偶與卿等言之，非欲聞于外，嫌近名耳?！卑嗽赂?，上謂宰臣張士遜曰：“帝王之明在擇人，辨邪正，則天下無不治矣?！笔窟d對曰：“知人則哲，惟帝其難之。若選用得材，又邪正分別，堯舜不易此道也?！笔赂?，有勸上以收攬權(quán)柄，凡事皆從中出，勿令人臣弄威福。上曰：“卿言固善然措置天下事正不欲專從朕出若自朕出皆是則可有一不然難以遽改不若付之公議令宰相行之

行之而天下不以為便，則臺諫公言其失，改之為易?！辟澰唬喝首诠€仁恕，出于天性，一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下。有司請以玉清舊地為御苑，帝曰：“吾奉先帝苑囿，猶以為廣，何以是為？”宮中夜饑，思膳燒羊，戒勿宣索，恐膳夫自此戕賊物命，以備不時之須。大辟疑者，皆令上讞，歲常活千余。吏部選人，一坐失入死罪，皆終身不遷。君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基?！秱鳌吩唬骸盀槿司?，止于仁。”帝誠無愧焉。（節(jié)選自《唐宋通鑒紀事本末卷三十》，有刪改）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．卿言固善／然措置天下／事正不欲專從朕出／若自朕出皆是／則可有一／不然難以遽改／不若付之公議／令宰相行之／B．卿言固善／然措置天下事／正不欲專從朕出／若自朕出皆是／則可有一／不然難以遽改／不若付之／公議令宰相行之／C．卿言固善／然措置天下／事正不欲專從朕出／若自朕出／皆是則可／有一不然／難以遽改／不若付之／公議令宰相行之／D．卿言固善／然措置天下事／正不欲專從朕出／若自朕出／皆是則可／有一不然／難以遽改／不若付之公議／令宰相行之／11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．“請遣使循行”與“便可速遣之”（《孔雀東南飛》）兩句中的“遣”含義不同。B．“擷草進御”與“時時而間進”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“進”含義相同。C．“臺諫”是唐宋時專司糾彈的御史（臺官），職掌建言的給事中（諫官）的合稱。D．“以備不時之須”與“圣心備焉”（《勸學》）兩句中的“備”含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．宋仁宗體恤百姓疾苦，江、淮、京東遭遇災害時，同意范仲淹的請求，讓他到災區(qū)賑災，并采納了范仲淹八條減免租稅的建議。B．宋仁宗憂勤國事又厲行節(jié)儉，每次退朝后，親自批閱奏章，不敢懈怠。衣食簡樸，夜晚饑餓想吃燒羊，也告誡自己不要索求。C．宋仁宗認為明君要善于選拔人才，明辨忠邪，并且施行政令一定要讓天下人都認為適宜，沒有聽取臣子讓其獨攬大權(quán)的諫言。D．宋仁宗心懷敬畏，愛惜民力。在遭遇水災旱災時，在宮中光腳禱告，拒絕擴大御苑，穿著洗過多次的舊衣，體現(xiàn)了仁愛之心。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）宮掖中半日不食，當如何？今數(shù)路艱食，安可不恤?。?）吏部選人，一坐失入死罪，皆終身不遷。14．面對呂夷簡的夸贊，仁宗為什么說“非欲聞于外，嫌其近名耳”？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成15～16題。臨高臺

王融游人欲騁望，積步上高臺。井蓮當夏吐，窗桂逐秋開?；w低不入，鳥散遠時來。還看云棟影，含月共徘徊。臨高臺

謝朓

千里常思歸，登臺臨綺翼【注】。才見孤鳥還，未辨連山極。四面動清風，朝夜起寒色。誰知倦游者，嗟此故鄉(xiāng)憶。【注】綺翼，這里指窗簾。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．王詩和謝詩都屬于登高詩，開頭均緊扣題目，直截了當交代登臺原因。B．王詩與謝詩描繪的登高所見之景都具有遠近高低相結(jié)合的空間對比感。C．王詩中的“含月”和謝詩中的“朝夜”都表現(xiàn)詩人在夜晚于高臺遠眺。D．王詩和謝詩雖然所寫之景不同，但都能夠體現(xiàn)出“詩以言志”的特點。16．兩首詩抒發(fā)的情感不同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《諫太宗十思疏》中運用對比句“

，

”寫出了以誠待人和傲視他人會造成不同的結(jié)果。（2）《短歌行》中“

，

”寫作者求賢若渴，想象賢才踏著田間小路，屈駕前來探望自己。（3）嘯，是撮口發(fā)出悠長而清脆的聲音，類似于今天的吹口哨，古人常以“長嘯”“獨嘯”“吟嘯”“舒嘯”等表達自己超塵拔俗、灑脫豪邁的心志，比如“

，

”。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。到達蜀口已近黃昏。蜀水兩岸漫山遍野的油桐花開了，白雪般的油桐花瓣一路飄灑，空氣中彌漫著這個季節(jié)特有的清香。此前，夕陽給萬頃碧波披上了金色的余暉，江岸木排上的鸕鶿紛紛跳入贛江戲水，好一幅漁舟唱晚的水上風景。進入蜀口古村，古代科舉文化的氣息撲面而來。自南宋以來，耕讀傳家的做法在這里早已

①

，并且這種風氣還帶動了當?shù)乜婆e事業(yè)的發(fā)展。僅歐陽一姓，明清時期就產(chǎn)生了21位進士。進士的多少，往往是古代衡量一個地方文化是否興盛的重要標志之一。在蜀口，和科舉文化齊名的還有蜀口茶。相傳明代成化年間，郭?？蓮乃齑?zhèn)帶回狗牯腦茶樹種，與族人一起種茶、制茶。蜀口茶的制作工藝

②

已逾500年，這種工藝的傳承全靠師傅的口傳心授和徒弟的反復實踐。以透明清澈的湯色和沁人心脾的濃郁醇香聞名的蜀口茶一年可產(chǎn)四次，尤以清明前精制的茶葉最為名貴。除此之外，這里的古村原鄉(xiāng)、特色美食也讓無數(shù)游客

③

，蜀口已成為游客欣然向往的旅游目的地。18．