傳播學原理習題(含答案、資料)

第1頁（共1頁）傳播學教程習題庫第一章傳播學的對象和基本問題名詞解釋1.傳播：傳播實質(zhì)上是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號，而是作為意義和符號、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。2.傳播學：傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的社會科學。3.共通的意義空間：意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或理解錯誤。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。4.雙重偶然性：指傳播雙方都存在著不確定性。因此，通過傳播所做出的選擇就有受到拒絕的可能性。填空題1、（庫利）（填寫人名）開創(chuàng)了界定傳播概念的社會學傳統(tǒng)，（皮爾士）（填寫人名）開創(chuàng)了符號學或語義學傳統(tǒng)。2、施拉姆在《傳播是怎樣運行的》提出，傳播至少有三個要素，它們分別是（信源）、（訊息）和（信宿）。判斷題（判斷正誤，不需說明理由）1、傳播學正式成為一門社會科學的時間和新聞學的產(chǎn)生時間大致同期。（?）2、任何傳播活動都有雙重偶然性。（?）3、任何傳播活動都能達成信息的共享。（?）單項選擇題1、對傳播學的理解，以下哪一項是錯誤的？（B）A、是一門新興學科；B、是馬克思的精神交往理論的具體化；C、是一門交叉學科；D、約在上世紀七八十年代傳入我國。2、對英文communication的傳播學理解，以下哪一項是錯誤的？（C）A、傳播的內(nèi)容為非物質(zhì)形態(tài)的信息；B、傳播的意圖是為了信息共享；C、一般而言，傳播者具有主動性，受傳者具有被動性；D、中譯名“傳播學”沒有準確表達原有單詞的交流含義。3、施拉姆在《傳播是怎樣運行的》提出，傳播至少有三個要素，以下選項哪一個不符合要求？（C）A、信源；B、訊息；C、媒介；D、信宿。4、對信息的傳播學理解，以下哪一項是錯誤的？（A）A、傳播學的研究對象是不僅包括人類信息，而且包括自然和生物意義的信息；B、人類社會的信息不同于自然和生物意義信息；C、人類信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。D、信息概念引入傳播學的意義之一是拓展了傳播學的研究視野。5、對傳播的理解，以下正確的選項是（B）。A、傳播一定能達成意義的共享；B、沒有共通的意義空間就沒有傳播；C、從社會關(guān)系看，可以存在純單向性的傳播活動；D、做好傳播預案能有效避免雙重偶然性。辨析題比較傳播障礙和傳播隔閡。答：傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理，傳播渠道是否通暢等；傳播隔閡則包括個人之間的隔閡、個人與群體之間的隔閡、成員與組織之間的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等，既包括有意的曲解，也包括無意的誤解。簡答題傳播的概念及其特點。答：所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。特點：1、社會傳播是一種信息共享活動。2、社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。3、從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。4、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。5、傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。材料題1、“施拉姆說，沒有傳播，就沒有社區(qū)；沒有社區(qū)，也不會有傳播?！闭堈務勀銓@個觀點的看法。答：社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。所謂社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體，而傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。2、“傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學?！闭堅u價這一觀點。答：此觀點并不準確，應該改為：傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的社會科學。傳播學的研究對象不是別的，它將社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，研究焦點始終是人。這一點，決定了傳播學具有社會科學和應用科學的性質(zhì)問答題1、如何理解“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”的說法。答：首先，社會信息并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；其次，即便是作為社會信息的載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的精神勞動的創(chuàng)造物，人對符號意義的賦予和解讀，與人的社會屬性是分不開的，因此，在這個意義上，我們把社會信息看作是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2、談談你對傳播學本土化（中國化）和傳播學研究方法關(guān)系的看法。（結(jié)合第十四章）答：傳播學是在20世紀70年代末開始進入中國的，至今已有50多年的歷史。50多年來，我國的傳播學從引進、介紹、消化到與國情相結(jié)合，可以說是發(fā)展極其迅速。建設(shè)有中國特色的社會主義傳播學，實現(xiàn)傳播學的本土化是我國學者多年為之奮斗的目標。盡管在已出版的許多著作中，編著者或多或少都對中國傳統(tǒng)文化中的傳播思想進行了發(fā)掘，但在建構(gòu)傳播學基本理論體系的領(lǐng)域，中國特色的原創(chuàng)研究依然十分少見。這就要求我們積極進行調(diào)查研究，結(jié)合中國國情，挖掘中國特色傳播理論。例如，因人口眾多、網(wǎng)民基數(shù)大的國情，我們就可以善用問卷調(diào)查法等研究中國社會的信息傳播；結(jié)合新媒體興起的現(xiàn)象，用內(nèi)容分析法等研究中國特色市場經(jīng)濟下的文化傳播等課題。第二章人類傳播的歷史與發(fā)展名詞解釋體內(nèi)化信息系統(tǒng)：生物或動物把與環(huán)境變化相適應的信息轉(zhuǎn)化為體內(nèi)生物遺傳信息并遺傳給后代，其后代主要是依靠體內(nèi)遺傳信息的變化或變異來適應環(huán)境的。體外化信息系統(tǒng)：人類能夠?qū)ψ匀缓铜h(huán)境的認識作為經(jīng)驗、知識和文化，利用以文字為代表的各種體外化媒介加以記錄、保存和累積，并通過教育和學習傳授給后代。示現(xiàn)媒介系統(tǒng)：即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)媒介系統(tǒng)：在這一類系統(tǒng)中，對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。信息社會：信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會以信息為核心價值。第三次浪潮：目前人類社會正在迎來以信息革命為代表的第三次浪潮，由工業(yè)社會轉(zhuǎn)向信息社會。電子傳播科技、遺傳工程等高科技的發(fā)展，必然會極大地改變現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)和社會生活，創(chuàng)造出一種新的人類文明。填空題1、（文字）是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)。2、美國傳播學家哈特把有史以來的傳播媒介分成（示現(xiàn)）、（再現(xiàn)）和（機器）媒介系統(tǒng)三種。3、信息社會的核心資源是（信息）。4、1450年左右，（古登堡）發(fā)明的金屬活字印刷技術(shù)，使信息的大量復制成為可能。5、1844年，（塞繆爾·莫爾斯）（填寫人名）架設(shè)了20英里長的銅線，用電碼發(fā)送了“上帝，你究竟創(chuàng)造了什么！”這幾個字，從而揭開了電信時代的序幕。判斷題（判斷正誤，不需說明理由）1、人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本的特征是語言有邏輯性，并且大部分與本能無關(guān)。（?）2、人類傳播活動的第一個發(fā)展階段是文字傳播。（?）3、人類的第一套體外化符號系統(tǒng)是文字。（√）單項選擇題1、（A）的產(chǎn)生是真正意義上的人類傳播的開端。A、語言；B、文字；C、紙張和印刷術(shù)；D、甲骨文。2、（C）傳播時代是人類傳播活動的第一個發(fā)展階段。A、文字；B、印刷；C、口語；D、電子。3、直到今天，（C）仍然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。A、文字；B、印刷；C、口語；D、電子。4、對口語傳播的描述，以下哪一項是錯誤的？（C）A、口語傳播時代是人類傳播活動的第一個發(fā)展階段；B、口語是人類唯一一個體內(nèi)化信息系統(tǒng)。C、口語是口語傳播時代的唯一傳播手段；D、口語傳播的主要缺點是易受時空限制。5、（A）是人類傳播發(fā)展史上的第二座里程碑。A、文字；B、印刷；C、口語；D、電子。6、對從文字傳播到印刷傳播的傳播歷程的評價，以下哪一項是錯誤的？（D）A、大大降低了傳播成本；B、加快了傳播速度；C、提升了傳播的生動形象性；D、使印刷傳播本身發(fā)展成了一門產(chǎn)業(yè)。簡答題1、簡述人類傳播活動的歷史進程。答：人類傳播活動經(jīng)歷的發(fā)展階段包括：口語傳播時代，文字傳播時代，印刷傳播時代與電子傳播時代?？谡Z傳播是人類傳播發(fā)展的第一個階段，使人類擺脫“與狼共舞”的野蠻狀態(tài)。文字傳播是人類傳播發(fā)展史上的第二座重大里程碑，打破空間和距離的限制，使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。第三個階段是印刷傳播時代，印刷傳播讓人類開始有了批量生產(chǎn)意識，迎來了報刊的誕生。第四個階段是電子傳播時代，電子傳播實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。2、簡述麥克盧漢“媒介即訊息”的核心思想。答：從人類社會的漫長發(fā)展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。材料題在新興媒體等其他因素影響下，傳統(tǒng)媒體面臨巨大生存壓力。為此，有人認為傳統(tǒng)媒體的出路在于做好內(nèi)容（“內(nèi)容為王”），有人認為關(guān)鍵在于搭上新興媒體這趟便車（“渠道為王”），也有人認為內(nèi)容渠道建設(shè)都重要。請談談你對這個問題的看法。答：內(nèi)容為王：內(nèi)容是媒體的核心競爭力。在信息爆炸的時代，高質(zhì)量、有深度、有觀點的內(nèi)容更能吸引和留住受眾。傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容生產(chǎn)方面具有長期積累的經(jīng)驗和專業(yè)人才，這是其相對于新興媒體的重要優(yōu)勢。專注于內(nèi)容質(zhì)量，提升報道的深度和廣度，有助于傳統(tǒng)媒體在受眾心中樹立權(quán)威性和可信度。渠道為王：新興媒體提供了更廣泛、更快捷的信息傳播渠道，如社交媒體、短視頻平臺等，這些渠道能夠迅速吸引大量用戶。傳統(tǒng)媒體需要適應受眾信息消費習慣的變化，積極利用新興媒體渠道進行內(nèi)容分發(fā)，以擴大影響力和覆蓋面。通過多渠道傳播，傳統(tǒng)媒體可以更有效地與受眾互動，提升用戶粘性和參與度。內(nèi)容與渠道并重：內(nèi)容和渠道是媒體發(fā)展的兩個關(guān)鍵因素，它們相互依存、相互促進。高質(zhì)量的內(nèi)容需要通過有效的渠道進行傳播，而渠道的拓展也需要高質(zhì)量的內(nèi)容作為支撐。傳統(tǒng)媒體需要在保持內(nèi)容優(yōu)勢的同時，積極探索和利用新興媒體渠道，實現(xiàn)內(nèi)容和渠道的有機結(jié)合。問答題1、從口語傳播到電子傳播，人類傳播的歷史進程并不是各種媒介依次取代的過程，而是一個依次疊加的進程。請回答：（1）形成這一現(xiàn)狀的根本原因是什么？答：人類社會的發(fā)展是一個不斷進步的過程，而信息傳播作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)之一，也在不斷發(fā)展和完善。不同媒介在傳播信息時具有各自的優(yōu)勢和特點。媒介技術(shù)的發(fā)展也是推動這一現(xiàn)狀形成的重要原因。（2）網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展到現(xiàn)在，業(yè)界出現(xiàn)大量“一網(wǎng)打盡”的聲音。你認為網(wǎng)絡(luò)會取代傳統(tǒng)媒介嗎？談談你的看法。答：網(wǎng)絡(luò)傳播雖然具有信息傳播速度快、范圍廣、互動性強等優(yōu)勢，但也存在信息過載、真實性難以保證等問題。相比之下，傳統(tǒng)媒介如報紙、電視等則具有信息篩選嚴格、真實性高、權(quán)威性強的特點。這些特點使得傳統(tǒng)媒介在信息傳播中仍然具有不可替代的地位。網(wǎng)絡(luò)并不能完全取代傳統(tǒng)媒介。相反，兩者應該相互補充、共同發(fā)展，以滿足不同受眾群體的信息傳播需求。在未來的信息傳播中，多種媒介形式將共同發(fā)揮作用，共同推動人類社會的進步和發(fā)展。2、我國最早發(fā)明紙張和印刷術(shù)，但近現(xiàn)代報紙的產(chǎn)生、發(fā)展卻遠遠落后于歐美。請談談你對這個歷史現(xiàn)象的看法。答：我國最早發(fā)明紙張和印刷術(shù)，但近現(xiàn)代報紙的產(chǎn)生和發(fā)展卻遠遠落后于歐美。這主要是由于封建王朝的文化專制和思想禁錮、閉關(guān)鎖國政策以及技術(shù)傳播的滯后等原因所致。然而，隨著時代的變遷和社會的進步，我國正在積極推動言論自由與新聞獨立、科技創(chuàng)新與技術(shù)應用以及專業(yè)人才的培養(yǎng)等方面的工作，以期推動近現(xiàn)代報紙的健康發(fā)展。3、試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。答：電子媒介首先為人類傳播帶來的變革是空間和速度上的突破，實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。而從人類社會信息系統(tǒng)發(fā)展的角度來看，電子媒介還在另外三個方面具有里程碑的意義：第一，它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存。一句話，它們使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。第二，電子技術(shù)的發(fā)展推動了計算機的誕生，電腦開始執(zhí)行人腦的部分功能。電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。第三，電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。4、體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個重新統(tǒng)合的時代。如何理解這個觀點。答：文字、印刷、電子媒介等體外化信息系統(tǒng)的形成以后已經(jīng)功能分化為如：視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報紙、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等。自向信息社會轉(zhuǎn)型以來，各個不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會統(tǒng)合到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當中。第三章人類傳播的符號和意義名詞解釋符號：任何事物只要它獨立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被‘解釋’，那么它的功能就是符號。能指：也叫做意符，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想。所指：也稱為意指，即意符所指代或表述的對象事物的概念。意義：人對自然事物或社會事物的認識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。傳播情境：指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱,它包括具體的傳播活動(如二人對話)進行的場景。在廣義上，也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度等較大的環(huán)境。象征符：指對象事物之表象的載體，具有人類語義性質(zhì)；語言就是一種典型的象征符體系；象征符具有自由性、隨意性；象征符是人類特有的符號。象征性互動理論：把人看做是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的創(chuàng)造的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛文化的一種活動，認為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實的社會生活都具有重要意義。其核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人之間的互動關(guān)系。填空題象征新互動理論的創(chuàng)始人是20世紀初的美國社會心理學家（米德）（填寫人名），其三個核心概念分別是（意義）、（社會互動）和（解釋）。判斷題（判斷正誤，不需說明理由）1、最早把符號分成能指和所指兩個部分的學者是美國符號學家皮爾士。（?）2、象征符一定是人工符號。（√）3、一切自然符號都是信號。（√）4、象征能力僅為人類所特有。（√）單項選擇題1、對信號和象征符的看法，以下選項正確的是（D）。A、象征符不一定是人工符號；B、信號一定不是人工符號；C、象征符的創(chuàng)制不能是自由隨意的；D、一切自然符號都是信號。2、校徽屬于（D）符號。A、語言符號的伴生符；B、體態(tài)符號；C、語言符號；D、程式化、儀式化符號。3、對符號意義的理解，以下哪個選項是正確的？（C）A、符號只是意義的載體，而并非其表現(xiàn)形式；B、符號的全部意義存在于符號本身；C、符號不可能提供傳播活動的全部意義；D、符號意義是一種純粹的精神內(nèi)容。4、“人們永遠無法說出一種事物的全貌”。這句話表明（B）。A、語言是靜態(tài)的；B、語言是有限的；C、語言是抽繹的；D、語言是靈活的。辨析題信號和象征符。答：信號和象征符統(tǒng)稱符號?符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素?信號具有物理性質(zhì)，使對象事物的代替物；象征符則具人類語義性質(zhì)，使對象事物之表象的載體?信號具有以下特點：（1）信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。（2）信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定因果關(guān)系。象征符與信號相比有與之不同的性質(zhì)：⑴象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；⑵象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念?思想等抽象的事物；⑶象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)?通過學習來繼承的；⑷象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性?象征符是人類特有的符號，惟有人類才能創(chuàng)造和使用象征符?簡答題1、情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號本身的意義之外，還有哪些意義在起作用？請舉例說明。答：情景意義可以說是由一系列情景符號及其相互組合所形成的意義。傳播情景構(gòu)成的要素稱為情景符號，它們會形成符號文本自身所不具有的新意義，并對符號文本的意義產(chǎn)生制約。還有傳播者的意義，傳播者通過從事符號化操作來傳達他所要表達的意義，但是其意義并不總是能夠得到正確的傳達。例如，我們常常會為自己說出的話而后悔。另外還有受傳者的意義，對同一符號構(gòu)成的文本,不同時代或同一時代不同的人都會有不同的理解。2、簡述象征性互動理論的三個基本前提。答：⑴人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對象事物的認識）來從事行動的；⑵意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的；⑶意義是有人來“解釋”的?第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)名詞解釋反饋：指受傳者對接收到的訊息的反應或回應。傳播模式：指研究傳播過程、性質(zhì)、效果的公式。填空題傳播過程的基本要素包括傳播者、受傳者、（訊息）、（媒介）和（反饋）五個方面。單項選擇題1、以下哪個選項屬于循環(huán)互動傳播模式？（A）A、奧斯古德和施拉姆模式；B、香農(nóng)–韋弗傳播模式；C、賴利夫婦傳播模式；D、馬萊茲克傳播模式。2、以下哪個選項屬于直線傳播模式？（A）A、拉斯韋爾傳播模式；B、施拉姆大眾傳播模式；C、賴利夫婦傳播模式；D、田中義久模式。3、最早提出傳播過程中“噪音”問題的是（D）。A、拉斯韋爾傳播模式；B、德福勒傳播模式；C、馬萊茲克傳播模式；D、申農(nóng)—韋弗傳播模式。辨析題訊息和信息的異同。答：訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。一般來說，信息的外延更廣，它包括訊息在內(nèi)，但訊息的特點是能夠表達完整的意義。簡答題1、畫出拉斯韋爾5W傳播模式示意圖，并述其優(yōu)缺點。答：優(yōu)：“5W”模式是人類提出的第一個傳播過程模式，形成了大眾傳播學研究的五大領(lǐng)域即“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”和“效果分析”。缺：但這個單向直線模式卻沒有提供一條反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。2、畫出香農(nóng)–韋弗傳播模式示意圖，并述其主要意義。答：這個模式導入了噪音的概念，過程內(nèi)外的各種障礙因素會形成對訊息的干擾，這對于社會傳播過程來說也是一個不可忽略的重要因素。3、試述作為過程的傳播活動的特點。答：傳播過程具有動態(tài)性、傳播過程具有序列性、傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播名詞解釋基模：指人的認知行為的基本模式，是一種先入為主、自上而下的過程，描述了人們頭腦中已有知識對當前信息處理過程的影響。信息處理過程模式：是描述基模在個人信息處理中的“核對”作用的一般過程模式。詳盡分析可能性理論：每個人都會以兩種不同方式處理信息，一種是以詳盡的方式，用嚴謹?shù)乃伎紒硖幚硇畔?，另一種是以較為簡單粗路的方式來處理信息：前者是沿“核心路徑”處理信息，后者則是沿“邊緣路徑”處理信息。填空題傳播按照傳受范圍可以分為五個層次，其中自言自語屬于（自我傳播）。判斷題（判斷正誤，不需說明理由）1、人內(nèi)傳播指信息在個體系統(tǒng)內(nèi)的傳播，因而不屬于社會傳播。（?）2、社會是由作為意識和行為主體的個人組成。在這個意義上，我們認為人內(nèi)傳播是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。（√）單項選擇題1、“主我與客我”理論的提出者是（B）。A、布魯默；B、米德；C、庫利；D、施拉姆。2、“自我互動”理論的提出者是（A）。A、布魯默；B、米德；C、庫利；D、施拉姆。3、對基模理論和信息處理過程模式的理解，以下選項哪一個是正確的？（C）A、基模是通過后天學習習得的；B、基模一旦形成就不可改變；C、基模發(fā)生作用時人處于無意識狀態(tài)；D、詳盡分析是所有人處理信息的首要過程。4、人際傳播的首要動機和目的是（D）。A、多樣的；B、娛樂放松；C、調(diào)整情緒；D、獲得信息。5、“鏡中我”理論的提出者是（C）。A、布魯默；B、米德；C、庫利；D、施拉姆。6、對人際傳播的理解，以下選項哪一個是錯誤的？（D）A、雙向性強；B、渠道多；C、非制度化；D、傳播效果稍遜于大眾傳播。7、人際傳播的核心媒體是（A）。A、語言；B、文字；C、手機；D、網(wǎng)絡(luò)。8、（B）是最典型的社會傳播活動。A、人內(nèi)傳播；B、人際傳播；C、群體傳播；D、大眾傳播。簡答題1、簡述基模理論及信息處理過程模式。答：所謂基模，指人的認知行為的基本模式，是一種先入為主、自上而下的過程，描述了人們頭腦中已有知識對當前信息處理過程的影響?；＞哂幸韵绿攸c：（1）是與生俱來的能力，但可以隨著人的成長發(fā)展和改造。（2）以樹狀圖的形態(tài)來進行知識分類。（3）具有預測和決策控制功能。信息處理過程模式：是基模在個人信息處理中“核對”作用的一般過程模式。當接觸新的事件或信息時,頭腦中的相關(guān)基模會被激活,參與到信息處理的各個環(huán)節(jié)中；當新信息與認知基模吻合,傾向于按原有的解釋和態(tài)度來對待,強化原有基模;不吻合則對新舊信息進行比較,補足新信息,確定新的解釋和態(tài)度,修改原有基模,形成新的認知基模；每次信息處理的結(jié)果都會作為分析、推理或判斷的依據(jù)參與到下次信息處理過程中。2、為什么說人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播？答：人際傳播在本質(zhì)上來說是個人之間相互交換精神內(nèi)容（意義）的活動，精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何，在很大程度上取決于它的媒體（符號載體）?在這里，媒體也可以理解為任何能夠傳遞信息的手段和渠道?人際傳播的傳播手段多?渠道廣?方法靈活，是高質(zhì)量的傳播活動。人際傳播的核心是語言，而語言又分為聲音語言和書寫語言?語言是自我表達的基礎(chǔ)媒體，但不是唯一的媒體?體姿?表情?眼神?身體接觸以及服裝?發(fā)型等等，都是做我表達的重要媒體?因此，我們說人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播。第六章群體傳播、集合行為、組織傳播判斷題（判斷正誤，不需說明理由）嚴格意義上，組織傳播都是正式的。（?）單項選擇題對群體傳播的理解，以下選項哪一個是正確的？（C）A、在群體傳播中，群體規(guī)范的主要作用在于增進合意；B、民主制是群體傳播活動的基本原則；C、遵守多數(shù)意見的壓力是群體傳播活動的基本原則；D、在群體傳播中，多數(shù)意見的支配地位是絕對的。辨析題謠言（lie）和流言（rumor）。答：謠言：是利用各種渠道傳播的對公眾感興趣的事物、事件或問題的未經(jīng)證實的闡述或詮釋。根據(jù)上述定義，謠言沒有真假之分，因為是未經(jīng)證實的信息，所以無法確定謠言的真假。流言：在人們之間相互傳播的有關(guān)某種社會現(xiàn)實問題的不確切消息。傳播的方式一般是口頭的、非正式的、非官方的。在這些方面它與謠言有共同之處，但謠言有故意捏造、惡意攻擊、有蠱惑人心的性質(zhì)，而流言一般不是故意去傷害某人。某些流言具有消極的作用，甚至引起社會混亂，但它在動機和目的上與謠言是有區(qū)別的。故意散布的“流言蜚語”則屬謠言的范疇。簡答題1、簡述發(fā)生集合現(xiàn)象的基本條件。答：(1)結(jié)構(gòu)性壓力：如自然災害，經(jīng)濟蕭條等危機情況下，社會上普遍存在著不安心理和緊張情緒，這些結(jié)構(gòu)性因素是集合行為發(fā)生的溫床；(2)觸發(fā)性事件：由突發(fā)事件和突然的信息刺激引發(fā)；(3)正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化。2、簡述集合行為傳播機制的特殊性。答：集合行為傳播機制與人類正常的、有理性的傳播行為比，更具有非理性的特點。有以下兩種：1.群體暗示與群體感染。暗示指的是不通過直接的說服或強制，而是通過間接的示意使人接受某種觀點或從事某種行為；群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。2.群體模仿與“匿名性”。群體模仿更多地表現(xiàn)為無意識的、條件反射的模仿；匿名性指在集合行為中沒有人能夠知道對方的姓名和身份，處于一種沒有社會約束力的“匿名”狀態(tài)中。3、簡述流言（rumor）的定義及特點。答：美國心理學家奧爾波特與波斯特曼的定義:流言是一種以口頭形式在人們中間流傳,涉及人們信念而目前沒有可靠證明標準的一種特殊的陳述或話題。特點:①總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn),目的是讓人們相信所傳播的言論或消息是事實。②流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播;③流言的內(nèi)容往往涉及特殊的事件或敏感的話題;④流言是一些沒有確切證據(jù)的信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)。4、簡述奧爾波特的流言流通量公式及其后來的修改變化。答：原先:R=I*A(流言流通量=問題的重要性x證據(jù)的曖昧性)后來:R=I*A*U(流言流通量=與問題的關(guān)聯(lián)度x社會成員的不安感x環(huán)境的不確定性)材料題1、試述童子軍實驗（凱利，沃卡爾特，1952年）的基本內(nèi)容及其主要結(jié)論。答：凱利、沃卡爾特的試驗：以中學生的課外團體“童子軍”為對象，進行問卷調(diào)查每個成員的群體歸屬意識，再在此基礎(chǔ)上圍繞團體野外登山活動進行態(tài)度測驗；第二步派出“局外人”進行“反規(guī)范”宣傳；最后再次進行態(tài)度測驗，以檢驗群體規(guī)范。結(jié)論：群體歸屬意識的強弱對反規(guī)范宣傳的說服效果具有明顯的影響。群體歸屬意識越強，對群體的忠誠度就會越高，因而對與群體規(guī)范不相容的宣傳就越表現(xiàn)出較強的抵制態(tài)度。2、試述所羅門·阿什實驗的基本內(nèi)容及其主要結(jié)論。答：實驗內(nèi)容：設(shè)計有群體壓力（與他人一起判斷）和沒有群體壓力（個人判斷）的兩種實驗環(huán)境，要求被驗人指出卡片乙中的哪條線段與標準線段等長。結(jié)論：不同的人有不同程度的從眾傾向，群體壓力有可能帶來錯誤的判斷，形成對多數(shù)意見的盲目服從。第七章大眾傳播名詞解釋大眾傳播：專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。社會地位的賦予功能：任何一種問題、意見、商品、團體乃至人物或社會活動，只要得到大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點，獲得很高的知名度和社會地位。社會規(guī)范強制功能：大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會譴責，將違反者置于強大的社會壓力之下而起到強制遵守社會規(guī)范的作用。信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境）：不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件過信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。填空題：賴特認為，傳播除了具有拉斯韋爾提出的監(jiān)視環(huán)境等三種功能之外,還具有（提供娛樂）功能。判斷題（判斷正誤，不需說明理由）最早對傳播的社會功能做出全面分析的是拉斯韋爾。他在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書中將傳播的基本社會功能概括為“三功能說”。（?）單項選擇題1、下列哪一項，不是拉斯韋爾提出的大眾傳播的社會功能？（C）A、環(huán)境監(jiān)視；B、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)；C、娛樂；D、社會遺產(chǎn)傳承。2、施拉姆對大眾傳播社會功能的概括的重要貢獻是（D）。A、提出了監(jiān)視功能；B、提出了協(xié)調(diào)功能；C、提出了社會遺產(chǎn)的傳承功能；D、提出了經(jīng)濟功能。3、下列哪一項，不是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播的社會功能？（A）A、環(huán)境監(jiān)視；B、社會地位的賦予功能；C、社會規(guī)范強制功能；D、麻醉作用。4、對信息環(huán)境的理解，以下選項錯誤的是（D）。A、信息環(huán)境就是擬態(tài)環(huán)境；B、信息環(huán)境可以演化為現(xiàn)實環(huán)境；C、信息環(huán)境是大眾傳播產(chǎn)生之后的產(chǎn)物；D、信息環(huán)境是對客觀環(huán)境的象征性反映。5、拉斯韋爾提出大眾傳播有三個功能，但不包括（D）。A、環(huán)境監(jiān)視功能；B、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；C、社會遺產(chǎn)傳承功能；D、社會地位賦予功能。6、傳播有一種功能被施拉姆比喻為“雷達功能”，這種功能是（A）。A、環(huán)境監(jiān)視功能；B、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；C、社會遺產(chǎn)傳承功能；D、社會地位賦予功能。辨析題比較拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀與拉斯韋爾、施拉姆功能觀的異同。答：異：視角不同，拉斯韋爾等人的功能觀強調(diào)的是傳播對人類社會的重要性和必要性，那么拉扎斯菲爾德則更重視現(xiàn)實的大眾傳播活動可能產(chǎn)生的影響、效果或客觀結(jié)果。在研究當代大眾傳播活動之際，顯然后者的觀點更具有批判性和現(xiàn)實意義。同：都提到了大眾傳播的社會功能簡答題1、簡述大眾傳播的特點。答：（1）大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。（2）大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息的活動。（3）大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，用傳播學術(shù)語來說即“受眾”。（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。（5）從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強的傳播活動。（6）大眾傳播是一種制度化的社會傳播。2、布萊士認為報刊在民主政治中有三種重要功能，它們分別是什么？答：（1）作為事件的報道者和講解員的功能（2）作為政治主張的代言人的功能（3）反映社會上讀者的一般意見的“測風標”功能。材料題“大眾傳播是人類社會信息交流的方式之一，職業(yè)工作者（記者、編輯）通過機械媒介（印刷媒介、電子媒介）向社會公眾公開地、定期傳播各種信息的一種社會性信息交流活動?！痹囋u析這一觀點。該觀點較為準確地概括了大眾傳播的基本特征和核心要素。然而，為了更全面地理解大眾傳播，我們還需要關(guān)注其信息內(nèi)容的多樣性、受眾的主動性和互動性、與社會變遷的關(guān)系以及面臨的問題和挑戰(zhàn)等方面?；菊J同點:(1)大眾傳播作為信息交流方式：觀點正確地指出大眾傳播是人類社會信息交流的方式之一，這是大眾傳播的基本屬性。大眾傳播通過向廣大受眾傳遞信息，滿足人們了解社會、獲取新知、娛樂休閑等多方面的需求。(2)職業(yè)工作者與機械媒介：觀點強調(diào)了職業(yè)工作者（記者、編輯）在大眾傳播中的關(guān)鍵作用，以及機械媒介（印刷媒介、電子媒介）作為信息傳播的工具。職業(yè)工作者負責采集、加工和發(fā)布信息，而機械媒介則負責信息的傳播和接收。(3)公開性、定期性與社會性：觀點準確地描述了大眾傳播的公開性、定期性和社會性特征。大眾傳播的信息是面向社會公眾的，具有廣泛的受眾基礎(chǔ)；同時，大眾傳播通常以定期的方式（如日報、周報、電視節(jié)目的固定播出時間）進行信息傳播；此外，大眾傳播還承擔著重要的社會責任，是連接社會各個層面的重要紐帶。不足之處：（1）信息內(nèi)容的多樣性：大眾傳播所傳遞的信息內(nèi)容是多種多樣的，包括新聞、廣告、娛樂、教育等多個方面。這些不同類型的信息滿足了受眾的多樣化需求，也體現(xiàn)了大眾傳播在文化傳播和社會教育方面的作用。（2）受眾的主動性和互動性：在現(xiàn)代大眾傳播中，受眾不再僅僅是信息的被動接收者，而是可以通過各種方式（如社交媒體、在線評論等）與信息傳播者進行互動和反饋。這種受眾的主動性和互動性使得大眾傳播更加靈活和高效。問答題1、試述大眾傳播社會功能的主要觀點，并結(jié)合實際，談談你對我國大眾傳播功能現(xiàn)實表現(xiàn)的看法。答：主要觀點：拉斯韋爾的“三功能說”、賴特的“四功能說”、拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀。不論從哪種觀點而言，大眾傳播既有積極的社會功能，也有消極負面的社會功能。從我國來看，我們當代年輕人每天淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水中，每天在接觸媒介上花費大量的時間與精力，從而不愿參與社會實踐，產(chǎn)生了“社恐”“宅”等熱門社會現(xiàn)象，社會化功能與提供娛樂的功能明顯大于其他功能。3、評析關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點。答：（1）“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度。在大眾傳播發(fā)展和普及的早期階段，人們對它寄予的期待是非凡同響的。學者普遍認為這些近代傳播媒介不僅擴大了人類的交流溝通，而且附帶政治屬性，促進了各國和各民族的發(fā)展。（2）“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。進入20世紀以后，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)期間，人們進一步意識到大眾傳播給社會帶來的不僅僅是光明，某種意義上還是一種破壞性的力量。而二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向，更招來了不少學者對大眾媒的激烈批評。評析：關(guān)于以上兩種觀點，我認為，對任何一種傳播媒介社會影響的性質(zhì)都不能簡單地做出結(jié)論。歸根到底，大眾傳播是伴隨著科技發(fā)展而出現(xiàn)的一種強有力的大型社會信息系統(tǒng)。因此，脫離開具體的歷史和社會條件，單純地討論大眾傳播的社會影響是沒有意義的。3、談談你對“信息環(huán)境環(huán)境化”觀點的看法。答：20世紀20年代，美國著名新聞工作者李普曼提出現(xiàn)代人“與客觀信息隔絕”的問題。人的行為不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應，而成了對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應。而根據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”的定義可知，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在媒介內(nèi)部進行，所以人們通常意識不到這一點，往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看待。但其實人們對于擬態(tài)環(huán)境的反應是一種實際行為，所以該行為是作用于現(xiàn)實環(huán)境的。因此，我們可以說大眾傳播所提示的信息環(huán)境，越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。第八章媒介技術(shù)與媒介組織名詞解釋麥克盧漢媒介即訊息：媒介本身才是真正有意義的訊息：（1）媒介是內(nèi)容的語法：形式比內(nèi)容重要（傳播的數(shù)學理論的影響）。（2）媒介成為了社會的尺度：媒介具有自治性。不是人在使用媒介，而是媒介在塑造人的行為和社會形態(tài)。（3）媒介-感覺-社會。（4）部落化（口語）-脫部落化（拼音文字）-重部落化（電子媒介）。電子烏托邦：是一種認為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會的一切問題的傾向思想。單方面的認為當代大眾傳媒會因其傳播渠道的雙向性和網(wǎng)絡(luò)的實時互動性能夠帶來民主和自由；因大眾傳媒的監(jiān)督功能和現(xiàn)今受眾的輿論壓力能夠帶來人性和道德的發(fā)展，從而解決人類社會的一切問題的烏托邦式期待。填空題最早提出“把關(guān)人”概念的是（庫爾特·盧因）（填寫人名）。1950年，學者（懷特）（填寫人名）將這一概念引進新聞研究領(lǐng)域。單項選擇題1、以下選項，哪一個不是麥克盧漢的觀點？（C）A、媒介是人的延伸；B、媒介即訊息；C、容器人；D、“熱媒介”與“冷媒介”。2、下列選項中，哪一個與“容器人”這個概念不屬同一類別？（D）A、“電視人”；B、“感覺人”；C、網(wǎng)蟲；D、網(wǎng)紅。3、麥克盧漢把人類社會發(fā)展分為三個時期，其中口語傳播時期也叫（B）。A、部落前文化時期；B、部落文化時期；C、脫離部落文化時期；D、重歸部落文化時期。辨析題簡答題1、請寫出魯塞爾·紐曼關(guān)于新媒介技術(shù)及其未來發(fā)展的4C趨勢（必須說明其中文含義）。答：（1）control——社會成員對傳播過程的參與和控制程度越來越高；（2）convergence——單一媒體越來越融合成多功能媒體；（3）convenience——人們可以隨時隨地方便地接觸和使用傳播媒介；（4）cost——媒介接觸和使用的經(jīng)濟成本越來越低廉。2、作為傳播者的大眾傳媒的特點及優(yōu)勢。答：特點：地位穩(wěn)固；大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標和組織結(jié)構(gòu)；大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。優(yōu)勢：大眾傳媒是專業(yè)媒介組織，收集、加工、生產(chǎn)和傳播信息的能力和效率高；大眾傳媒具有公開可靠的信源，其信息的可信性和可確認性高；擁有一整套為社會所廣泛承認的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，并形成了一套吸引和聯(lián)系受眾的有效機制；大眾傳媒比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強大。在某種意義上來說，大眾傳媒也是傳播特權(quán)的擁有者。3、畫出懷特的“把關(guān)”過程模式并予以解釋。答：這個模式說明：社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個取舍的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。材料題麥奎爾認為傳媒組織在性質(zhì)上屬于功利要素和規(guī)范要素的混合形態(tài)。請結(jié)合我國媒介組織實際，談談你的看法。答：一般來說，國有或公營媒介組織受宣傳目標、公共性和公益性制約程度較大。不過隨著社會主義市場經(jīng)濟制度的發(fā)展，此類媒介也加強了經(jīng)營活動，出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化、集團化和營銷化的趨勢。比如，隨著“主播帶貨”的興起，我們不僅能在私營企業(yè)的商業(yè)媒介中（例如淘寶、快手直播等）看到此類宣傳，在央視新聞和人民日報以及新華社等此類媒體中也能看到相關(guān)宣傳。不過在國有或公共媒介中，此類“主播”往往是代表了國家或集體利益的專家院士等。因此，我們可以說傳媒組織不僅有宣傳和意識形態(tài)的功能，也有一定的經(jīng)濟效益，是“功利”要素和“規(guī)范”要素的混合形態(tài)。問答題結(jié)合我國媒介實際，談談你對大眾傳媒的組織目標與制約因素的理解。答：組織目標：經(jīng)濟收益目標和非經(jīng)濟收益目標，具體分為：經(jīng)營目標、宣傳目標、公共性與公益性。制約因素：市場需求、廣告主和消費者的壓力、同行的激烈競爭、市場變化；政治經(jīng)濟和意識形態(tài)背景；公共服務、承擔相應責任和義務、社會公共利益。第九章傳播制度與媒介規(guī)范理論填空題1、媒介組織的所有制形式分為三種，即（私有制）、（公私合營制）和（公有制）。2、席伯特認為，約翰·彌爾頓認為出版自由是天賦權(quán)利的觀點，為現(xiàn)代自由主義媒介規(guī)范理論奠定了兩個重要原則，即（“意見的公開市場”）、（“自我修正過程”）。3、1644年，（約翰·彌爾頓）（填寫人名）向英國國會發(fā)表的演說即著名的《論出版自由》，有力地抨擊了出版檢查制度,為爭取言論出版自由立下了不朽的功績。4、1947年，哈欽斯任主席的美國新聞自由委員會出版的題為（《一個自由而負責的新聞界》）一書，系統(tǒng)地提出了媒介的社會責任理論。判斷題（判斷正誤，不需說明理由）1、極權(quán)主義媒介規(guī)范理論的最大特點是，媒介必須以權(quán)力意志為轉(zhuǎn)移，為統(tǒng)治者服務。（√）2、社會責任媒介規(guī)范理論從根本上否定了自由主義媒介規(guī)范理論，民主參與理論又進而否定了社會責任媒介規(guī)范理論。（?）單項選擇題1、下列選項中，不在席伯特和施拉姆在所著的《報刊的四種理論》中提出來的理論是（C）。A、自由主義媒介規(guī)范理論；B、極權(quán)主義媒介規(guī)范理論；C、民主參與媒介規(guī)范理論；D、蘇維埃共產(chǎn)主義媒介規(guī)范理論。2、社會主義新聞傳播事業(yè)的基本職能是（B）。A、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟職能；B、報道新聞、傳遞信息；C、引導輿論；D、輿論監(jiān)督。3、報刊的社會責任理論是對一種理論的發(fā)展，這種理論是（A）。A、自由主義媒介規(guī)范理論；B、極權(quán)主義媒介規(guī)范理論；C、民主參與媒介規(guī)范理論；D、蘇維埃共產(chǎn)主義媒介規(guī)范理論。簡答題1、國家和政府對傳媒的政治控制主要包括哪些方面？答：規(guī)定傳媒的所有制形式、對傳播媒介的活動進行法制和行政管理、限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播、對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?、怎樣理解受眾對傳媒活動有監(jiān)督控制的權(quán)力？答：在現(xiàn)代社會中，許多傳播的內(nèi)容都會直接影響到受眾的利益。因此，受眾對傳播媒介的活動擁有進行社會監(jiān)督的正當權(quán)利。其次，受眾進行監(jiān)督控制的手段可以分為以下四種：（1）個人信息反饋。（2）結(jié)成受眾團體，以群體運作方式對媒介活動施加影響。（3）訴諸法律手段。（4）通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動。3、簡述極權(quán)主義媒介規(guī)范理論。答：（1）報刊必須對當權(quán)者負責，維護國王和專制國家的利益。（2）報刊必須絕對服從于權(quán)力或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價值。（3）政府有權(quán)對出版物進行事先檢查，這種檢查是合法的。（4）對當權(quán)者或當局制度的批判屬于犯罪行為，要給予嚴厲的法律制裁。4、簡述自由主義媒介規(guī)范理論。答：（1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當局的特別許可；（2）除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，這種批評是正當合法的；（3）新聞出版不應該受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強制；（4）在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。5、簡述社會責任媒介規(guī)范理論。答：①大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務；②媒介的新聞報道和信息傳播應該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準；③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；④受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預是正當?shù)摹?、簡述民主參與媒介規(guī)范理論。答：(1)任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務的權(quán)利；(2)媒介應主要為受眾而存在，而不應主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；(3)社會各群體、組織、社區(qū)都應該擁有自己的媒介；(4)與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。7、簡述蘇維埃共產(chǎn)主義媒介規(guī)范理論。答：（1）傳播媒介和傳播資源是國家的公有財產(chǎn)，不允許私人占有；（2）傳播媒介必須為工人階級服務，必須接受共產(chǎn)黨的思想和組織上的領(lǐng)導；（3）媒介必須按照馬列主義原理、社會主義的意識形態(tài)和價值體系來傳播信息，宣傳、動員、組織和教育群眾；（4）在服務于社會總體目標的同時，媒介應該滿足廣大群眾的愿望與需求；（5）國家有權(quán)監(jiān)督和管理出版物，取締反社會的傳播內(nèi)容。問答題資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個由“自由主義”到“”社會責任”再到“民主參與”的變化過程，試析這種變化的原因和背景。答：自由主義媒介規(guī)范理論是在17、18世紀資產(chǎn)階級革命時期，在同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中形成的。但是隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，自由主義理論本身也發(fā)生了蛻變，成了維護壟斷資本利益的理論。由此，原本的自由主義理論與實際的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾，引起了人們對自由主義理論及其媒介制度的強烈不滿。社會責任論就是在這種背景下產(chǎn)生的，它不是對自由主義理論的否定，而是一種改進。民主參與理論也稱受眾參與理論，是在20世紀70年代以后隨著社會信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達到新的高度，在美國和日本、歐洲等一些發(fā)達國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。民主參與理論是在一般民眾要求自主利用媒介的意識不斷提高，而現(xiàn)實中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。它反映的是民眾對社會責任理論的失望，因為這種理論并沒有改變少數(shù)人壟斷媒介的現(xiàn)狀，它是社會公眾的呼聲。第十章社會轉(zhuǎn)型與受眾變遷名詞解釋IPP指數(shù)：即“既有政治傾向指數(shù)”，是一個從社會經(jīng)濟地位、居住區(qū)域和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。選擇性理論：受眾在接觸大眾傳播活動之際，并不是不加區(qū)別地對待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場，觀點，態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以接觸，而有意無意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。傳播權(quán)：社會成員是社會實踐和社會生活的主體，他們有權(quán)將自己的經(jīng)驗、體會、思想、觀點和認識通過言論、創(chuàng)作、著述等活動表現(xiàn)出來，并有權(quán)通過一切合法手段和渠道加以傳播知曉權(quán)：廣義上來說，指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權(quán)力。狹義上來說，指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機構(gòu)的活動所擁有的知情和知察的權(quán)力，這是公民的一項基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機構(gòu)對公民負有信息公開的責任和任務。媒介接近權(quán)：即一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權(quán)力，同時，這項權(quán)利也賦予了傳媒應該向受眾開放的義務和責任。填空題1、清水幾太郎認為，現(xiàn)代社會是一個拷貝支配的社會?？截惖闹鋾D(zhuǎn)化為心理的暴力，這是因為拷貝的制作和提供過程中存在兩條抽象的原理，即（利潤原理）和（政治或宣傳原理）。2、首次提出媒介接近權(quán)是美國學者（J.A.巴隆）（填寫人名），其核心內(nèi)容是（要求傳媒必須向受眾開放）。3、梅里爾等認為，傳媒發(fā)展過程及其未來趨勢可以分成三個階段，分別是（精英媒體）、（大眾媒體）和（專業(yè)媒體）。4、

社會類型論的提出者是（賴利夫婦），該理論認為，同一群體的受眾對某個特定的信息會作出（類似）的反應。個人差異論的提出者是（卡爾·霍夫蘭），該理論認為，不同人對某個特定信息會作出（不同）的反應。5、個人差異論、社會分類論和社會關(guān)系論等受眾理論，試圖對受眾有選擇的接受信息行為作出解釋，它們的共同點是都承認受眾具有（主觀能動性）。判斷題（判斷正誤，不需說明理由）1、一般情況下，受眾是一個集合概念。（√）2、使用與滿足理論的理論前提之一，是把受眾當作各各不同的行為主體，而不是一個集合概念。（√）單項選擇題1、有學者認為，人們從自己所在環(huán)境中習得看法和態(tài)度，并形成了自己的心理結(jié)構(gòu)。該觀點屬于受眾理論中的（A）。A、個人差異論；B、社會分類論；C、社會關(guān)系論；D、選擇性因素理論。2、有觀點認為，人們對大眾傳媒發(fā)出信息的選擇會受到家庭、朋友和熟人等的影響。該觀點屬于受眾理論中的（C）。A、個人差異論；B、社會分類論；C、社會關(guān)系論；D、選擇性因素理論。3、選擇性理論認為，大眾傳播的信息傳向受眾時，遇到的第一關(guān)是受眾的（A）。A、選擇性注意；B、選擇性加工；C、選擇性記憶；D、選擇性理解。4、“使用與滿足”理論研究的出發(fā)點是（C）。A、傳播者；B、傳播渠道；C、受傳者；D、傳播內(nèi)容。辨析題受眾和分眾答：受眾指的是一對多的傳播活動的對象或受傳者，受眾從宏觀上來看是一個巨大的集合體，從微觀上來看體現(xiàn)為具有豐富的社會多樣性的人。既可以是某個個體，也可以是某個群體或某個社會組織。分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群，其社會成員分屬于不同的社會群體。受眾人數(shù)眾多，卻又是分散的、被動的存在，分眾則強調(diào)自主性和能動性簡答題1、寫出杰克·蘭蒂斯關(guān)于電視觀眾收視動機、需求的全國調(diào)查的調(diào)查目的和調(diào)查結(jié)論。答：調(diào)查目的：尋求以下兩個問題的答案：（1）不同屬性的電視觀眾關(guān)注哪些節(jié)目內(nèi)容元素？（2）不同屬性的受眾收視動機有何不同？調(diào)查結(jié)論：不同屬性特征的受眾對電視節(jié)目的喜好差異微小，同時否定了有關(guān)差異化的兩個“刻板成見”——“男人比女人更喜歡性愛內(nèi)容”和“高學歷者更重視獲取信息”。2、簡述作為“大眾”的受眾觀。答：如果從市場的角度出發(fā)，受眾可以定義為特定的媒體或訊息所指向的、具有特定的社會經(jīng)濟側(cè)面像的，潛在的消費者的集合體。3、簡述作為“社會群體成員”的受眾觀。答：如果我們把受眾看做社會群體的成員，就會發(fā)現(xiàn)受眾并不是孤立的存在，而是分屬于不同的社會集團或群體，有著不同的社會背景。受眾的群體背景或社會背景是決定他們對事物的態(tài)度和行動的重要因素。4、為什么說受眾是權(quán)利主體？簡述受眾的基本權(quán)利。答：因為受眾還是構(gòu)成社會的基本成員，也是參與社會管理和社會公共事物的公眾。當我們吧受眾看做社會成員和公眾的時候，受眾擁有各種各樣的正當權(quán)利?；緳?quán)利有：（1）傳播權(quán)，在傳統(tǒng)上稱為表現(xiàn)自由或言論自由。（2）知曉權(quán)，指社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會生活所需的各種有用的信息的權(quán)利，也指公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機構(gòu)的活動所擁有的知情或知察的權(quán)利。（3）媒介接近權(quán)，即一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權(quán)利。5、請寫出分眾論的核心內(nèi)容及其主要理論基礎(chǔ)。答：核心內(nèi)容：（1）社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復合體；（2）社會成員的態(tài)度和行為受群體屬性的制約；（3）不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應；（4）受眾在媒體接觸、內(nèi)容選擇、理解上有自主性和能動性理論基礎(chǔ)：以美國學者為主的經(jīng)驗學派的傳播研究主要采用的是分眾的視角。在傳播效果研究中，社會關(guān)系論和個人差異論為其主要的理論依托。6、請畫出竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式，并述其基本內(nèi)容和含義。問答題1、什么是“伊里調(diào)查”和《人民的選擇》?《人民的選擇》的基本結(jié)論是什么?對大眾傳播可能產(chǎn)生的效果提出了哪些理論假說?答：“伊里調(diào)查”是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國總統(tǒng)選舉年為了考察大眾傳播的競選宣傳對選舉結(jié)果的影響而進行的一次實證調(diào)查，地點為俄亥俄州的伊里縣。而在調(diào)查結(jié)束后，拉扎斯菲爾德等人據(jù)此調(diào)查研究進行寫作并出版了《人民的選擇》這一著作。該書的基本結(jié)論是：受眾在大眾傳媒面前并不完全被動，而具有某種能動性，大眾傳媒并沒有隨心所欲地支配和左右受眾的力量。提出的理論假說：“政治既有傾向假說”、“選擇性接觸假說”。2、有人說“粉絲”是一種特殊的積極受眾。請談談你對這個觀點的看法，并舉例說明。答：在當下生活中，人們習慣于把大眾媒介文化的狂熱愛好者與消費者稱為“粉絲”，粉絲，是一種特殊的積極受眾。一、所謂粉絲，指技巧熟練的媒介使用者。20世紀80年代末興起的大眾文化熱，曾引發(fā)關(guān)于追星族的討論。如今，粉絲是流行音樂、言情小說、漫畫、影視作品、演藝明星等的“過度的讀者／受眾”。他們對對象文本的投入是“主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的”，他們的活動主要圍繞明星與媒體產(chǎn)品展開。二、對粉絲的探討有兩種取向的闡釋：1、病態(tài)與非理性：“著迷的孤獨者”與“歇斯底里的群眾”在早期的粉絲研究中，粉絲常被大眾和學者概括為兩種“病態(tài)類型”。（1）“著迷的孤獨者”，即在媒介的影響下，這類粉絲進入與明星強烈的幻想關(guān)系中，其中的極端分子跟蹤、威脅或傷害甚至殺害名人、明星。（2）“歇斯底里的群眾”。例如，對歌星大喊大叫的歌迷，或在觀看比賽、表演時有咆哮、騷動等失常行為的狂熱球迷?？傊?，他們是非理性的、失控的、易被外界力量左右的人。2、富有辨識力與創(chuàng)造力：“盜獵者”與“游牧民”（1）在約翰?菲斯克那里，粉絲比普通讀者更具有辨識力、創(chuàng)造力，他們從文化工業(yè)的商品（文本、明星、表演）中創(chuàng)造出自己的文化。他對通俗報刊、麥當娜、牛仔褲等流行文化現(xiàn)象進行了深入的研究，認為文化工業(yè)只能制造文化的文本“庫存”或文化資源，而大眾則在生產(chǎn)自身的大眾文化的持續(xù)過程中，對之加以使用或拒絕。大眾并非被動無助、無分辨能力的“文化癮君子”。（2）在新媒介時代，粉絲由于媒介的自由使用而帶來其創(chuàng)造力的解放，他們通過顛覆、戲仿、挪用、夸張、拼貼等多種形式來重新建構(gòu)文本意義。具體創(chuàng)作形式表現(xiàn)為寫作文字、制作音頻視頻、創(chuàng)造主題桌面等，即形成多元化的亞文本。粉絲不只是“積極的受眾”，在新媒介技術(shù)的幫助下，他們更是信息的創(chuàng)造者與傳播者。第十一章傳播效果研究名詞解釋傳播效果:狹義指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。廣義指傳播活動尤其大眾傳媒活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。子彈論：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。傳播流：由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過程。意見領(lǐng)袖：在傳播學中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物。兩級傳播：即觀念總是先從廣播和報刊傳向“意見領(lǐng)袖”，然后再由這些人傳到人口中不那么活躍的部分。大眾傳播并不是直接信“流”相伴受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這一中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”。結(jié)晶效果：是使原來意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來的效果。休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。警鐘效果：運用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化?！扒镁姟庇须p重功效：(1)它喚起人們的注意，促成他們對特定傳播內(nèi)容的接觸；(2)它促使人們迅速采取對應行動。（3）但是由于“敲警鐘”基本上是通過刺激人們的恐懼心理來追求特定效果，會給對象帶來一定的心理不適；容易招致自發(fā)的防衛(wèi)性反應。自信心假說：賈尼斯認為,在自信心的強弱和可說服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系,即自信心越強,可說服性越低；自信心越弱,可說服性越高。填空題1、根據(jù)效果發(fā)生的邏輯順序，傳播效果可分為三個層面，即（環(huán)境認知）效果、（價值形成與維護）效果和（社會行為示范）效果。2、在“無變化”、“小變化”、“強化”、“結(jié)晶”和“改變”五種效果中，最主要的效果是（強化），效果最差的是（改變）。3、傳播的效果研究經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即（“強效果論”）階段、（“弱效果論”）階段和（“回歸強效果論”）階段。單項選擇題1、以下選項，哪個說法是正確的？（B）A、訴諸感性對女性效果更好；B、兩面提示比一面提示效果更好；C、一般來說，明示結(jié)論的效果要好于寓觀點于材料之中；D、恐懼程度越大，越不容易引起行為效果的改變。2、20世紀初至30年代末是傳播效果研究的初級階段，其核心理論是（A）。A、“皮下注射論”；B、“使用與滿足理論”；C、“有限效果理論”；D、“沉默的螺旋理論”。3、霍夫蘭等人研究發(fā)現(xiàn)，就電影的宣傳教育效果而言，《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》系列紀錄片只在一個方面是卓有成效的。這個方面是（B）。A、鼓舞士氣；B、傳達戰(zhàn)況信息；C、振奮精神；D、激發(fā)對敵仇恨。4、下列關(guān)于意見領(lǐng)袖的表述，正確的是（A）。A、意見領(lǐng)袖未必是大人物；B、意見領(lǐng)袖的影響力是綜合的；C、意見領(lǐng)袖不喜歡社交活動；D、意見領(lǐng)袖集中在特定的社會階層。5、霍夫蘭等人研究發(fā)現(xiàn)，傳播者的可信度包括傳播者的信譽和（A）。A、專業(yè)權(quán)威性；B、工作經(jīng)歷；C、受教育程度；D、社會地位。6、拉扎斯菲爾德等提出的“兩級傳播理論”，強調(diào)（D）。A、意見領(lǐng)袖影響大眾傳媒；B、組織傳播的效果大于群體傳播；C、大眾傳媒影響社會公眾；D、人際傳播的效果大于大眾傳播。7、霍夫蘭對傳播學的主要貢獻是（D）。A、有限效果論；B、議程設(shè)置論；C、子彈論；D、說服性傳播的效果研究。8、從說服傳播的長期效果來說，最終起決定作用的是（D）。A、信源的可信性；B、媒介的權(quán)威性；C、傳播對象的自身屬性；D、內(nèi)容的說服力。簡答題1、簡述子彈論產(chǎn)生的主要原因。答：第一，在這個時期，大眾傳媒的迅猛發(fā)展以及國家、政黨等對傳播媒介的空前利用使人們普遍認為大眾傳播具有極大的影響力；第二，這個時期是本能心理學盛行的時期，這種理論認為人的行為受到本能的“刺激－反應”機制的主導；第三，這一時期的大眾社會論也是重要背景。社會學家認為，現(xiàn)代社會生活破壞了傳統(tǒng)社會中的等級秩序和密切的社會聯(lián)系，使社會成員變成了均質(zhì)的、分散的、孤立的“原子”，使香他們在任何有組織的說服或宣傳活動面前都處于孤立無援、十分脆弱的狀態(tài)。2、簡述有限效果理論的主要研究領(lǐng)域及其主要內(nèi)容。答：（1）主要研究領(lǐng)域：大眾傳播及其傳播效果。（2）主要觀點是：大眾媒介的傳播效果是有限的。傳播不是單方面的行為，受眾也非被動、孤立的個體，每個人都與社會網(wǎng)絡(luò)中的其他人發(fā)生聯(lián)系，并相互影響。受眾個人間存在著諸如種族、教育程度、宗教信仰、收入、性別等差異，他們會依據(jù)自己的需要、態(tài)度和價值觀對媒介內(nèi)容進行選擇和解釋。3、畫出創(chuàng)新與普及理論示意圖，并簡述其基本內(nèi)容。答：羅杰斯把大眾傳播過程區(qū)分為兩個方面：一是作為信息傳遞過程的“信息流”；二是作為效果或影響的產(chǎn)生和波及過程的“影響流”。前者可以是“一級”的，即信息可以由傳媒直接“流”向一般受眾；而后者則是多級的，要經(jīng)過人際傳播中許多環(huán)節(jié)的過濾。4、說服性傳播的代表學者是誰？并簡述該理論研究的主要內(nèi)容及主要貢獻。答：代表學者是霍夫蘭?！罢f服性傳播”效果,也稱為傳播的說服效果,指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化。主要貢獻:揭示了效果的形成并不簡單的取決于傳播者的主觀愿望,而是受到傳播主體,信息內(nèi)容,說服方法,受眾屬性等各種“條件”的制約。問答題試述傳播效果研究的發(fā)展過程和效果觀的變化，并談談你對該研究的看法。第十二章幾種主要的大眾傳播效果理論名詞解釋屬性議程設(shè)置：它是議程設(shè)置的更深層次的影響，大眾傳媒報道的對象事物具有各種各樣的屬性，有正面的，負面的中性的；大眾傳媒對某些特定屬性進行凸顯和淡化處理，使對象事物的“主導屬性”傳達給受眾，也影響到受眾對事物性質(zhì)的認識和判斷，態(tài)度。麥克姆斯提出。元傳播：即人們?yōu)榱藗鞑ザM行的傳播行為，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定。框架效果：框架是我們處理信息的認知結(jié)構(gòu)，運用什么樣的框架處理信息，會影響到我們對信息的處理結(jié)果，對事物的價值判斷、態(tài)度及行為反應，這種影響被稱為框架效果。受眾框架：即受眾個人接觸和處理大眾傳播信息的認知結(jié)構(gòu)和詮釋規(guī)則，這種結(jié)構(gòu)和規(guī)則來自于受眾過去社會生活經(jīng)驗積累、既有的價值觀和態(tài)度、行為取向，并引導著受眾個人處理新的信息。上限效果：指個人對特定知識的窮追并不是無止境的，達到某一上限后，知識量的增加就會減速乃至于停止下來。大眾媒介傳播的多是普及性知識，無論富有者還是貧困者從大眾媒介那里得到的都不能超出這個范圍，因此大眾傳播帶來的結(jié)果不是社會知識格差的擴大而是它的縮小。填空題最早提出議程設(shè)置功能假說的學者是（麥庫姆斯）和（D.L.肖）。第三人效果產(chǎn)生的心理學依據(jù)是（“自我強化”理論）。判斷題（判斷正誤，不需說明理由）議程設(shè)置功能關(guān)注的是傳播的認知效果，與此相異的是，沉默的螺旋理論關(guān)注認知、態(tài)度和行為三個層面的效果。（√）單項選擇題1、設(shè)置議程的0/1/2效果即是（B）效果。A、直覺模式；B、顯著性模式；C、優(yōu)先順序模式；D、把關(guān)模式。2、議程設(shè)置理論認為，人們對于公共事務及其重要性的認識，主要來自（A）。A、大眾傳播；B、人際傳播；C、群體傳播；D、組織傳播。3、對沉默的螺旋理論的認識，下面的選項哪一個是錯誤的？（C）A、理論認為大眾傳播的效果比較強大；B、理論研究對象為大眾傳播和輿論的關(guān)系；C、理論認為輿論不一定是理性討論的產(chǎn)物；D、理論的提出者是霍克海默。4、被稱為“土生土長的批判學派”的理論是（A）。A、培養(yǎng)理論；B、沉默的螺旋理論；C、議程設(shè)置功能；D、第三者效果。5、格伯納等人提出的“培養(yǎng)理論”認為，在“培養(yǎng)”人們形成“共識”中，作用最顯著的傳播媒介是（C）。A、報紙；B、廣播；C、電視；D、網(wǎng)絡(luò)。6、蒂奇諾等人提出的“知溝”理論認為，導致“知溝”不斷擴大的根本因素是人們（C）。A、社交范圍的差異；B、傳播技能的差異；C、社會經(jīng)濟地位的差異；D、已有知識存儲的差異。6、強調(diào)大眾傳播與環(huán)境認知關(guān)系的傳播效果理論是（A）。