哲學(xué)研究的科學(xué)方法

哲學(xué)研究的科學(xué)方法哲學(xué)研究的主要方法是什么哲學(xué)研究的主要方法包括思辨法（演繹式、歸納式、頓悟式）、辯證法、批判性思維和現(xiàn)象學(xué)。哲學(xué)研究的基本方法概述哲學(xué)研究，作為一門深入探討人類思想、存在、知識和價(jià)值等根本問題的學(xué)科，其方法多樣且復(fù)雜。這些方法不僅塑造了哲學(xué)的歷史發(fā)展，也指導(dǎo)著當(dāng)代哲學(xué)研究的實(shí)踐。哲學(xué)研究的基本方法涵蓋了思辨法、辯證法、批判性思維、現(xiàn)象學(xué)等多種方法。這些方法各具特色，相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了哲學(xué)研究的豐富體系。思辨法通過演繹、歸納和頓悟等方式，對哲學(xué)問題進(jìn)行深入探討；辯證法則強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性和變化性，認(rèn)為事物的發(fā)展由內(nèi)部矛盾推動；批判性思維則要求對觀點(diǎn)和論證進(jìn)行深入分析和評估，以檢驗(yàn)其真實(shí)性和合理性；現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象的直接觀察和描述，以揭示出其背后的本質(zhì)和意義。辯證法在哲學(xué)研究中的應(yīng)用辯證法作為哲學(xué)研究的重要方法之一，其核心理念在于強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性和變化性。在哲學(xué)研究中，辯證法被廣泛應(yīng)用于分析社會現(xiàn)象、歷史事件以及思想觀念的演變。通過辯證法的視角，研究者能夠揭示出事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯和動力，從而更深入地理解哲學(xué)的本質(zhì)。例如，在馬克思主義哲學(xué)中，辯證法被用來分析資本主義社會的矛盾，揭示出無產(chǎn)階級革命的必要性和可能性。辯證法不僅為哲學(xué)研究提供了有力的分析工具，也推動了哲學(xué)理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。歸納法與演繹法在哲學(xué)研究中的角色歸納法和演繹法是哲學(xué)研究中常用的兩種推理方法。歸納法是從特殊到一般的推理過程，通過觀察和總結(jié)個(gè)別現(xiàn)象，得出一般性的結(jié)論。在哲學(xué)研究中，歸納法被廣泛應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究，如通過對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的歸納分析，得出科學(xué)定律和原理。演繹法則是從一般到特殊的推理過程，通過邏輯推理和演繹，從一般性的前提推導(dǎo)出特殊性的結(jié)論。在哲學(xué)研究中，演繹法常用于構(gòu)建哲學(xué)體系和論證哲學(xué)命題，如從哲學(xué)原理出發(fā)，推導(dǎo)出關(guān)于人類行為、道德規(guī)范等方面的結(jié)論。歸納法和演繹法相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了哲學(xué)研究中的重要推理方法。歷史法與邏輯法的結(jié)合使用歷史法和邏輯法是哲學(xué)研究中常用的兩種方法，它們往往被結(jié)合使用以更全面地理解哲學(xué)問題。歷史法通過考察哲學(xué)思想的歷史演變，揭示出哲學(xué)觀念的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯。邏輯法則通過對哲學(xué)命題的邏輯分析和推理，揭示出哲學(xué)思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系。在哲學(xué)研究中，歷史法和邏輯法的結(jié)合使用有助于研究者更深入地理解哲學(xué)問題的本質(zhì)和背景，從而更準(zhǔn)確地把握哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡和內(nèi)在邏輯。例如，在研究古希臘哲學(xué)時(shí)，通過歷史法可以了解古希臘哲學(xué)的起源、發(fā)展和演變過程，而通過邏輯法可以分析古希臘哲學(xué)家的思想體系和論證方法。現(xiàn)象學(xué)方法在哲學(xué)研究中的實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)研究的一種方法，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象的直接觀察和描述。在哲學(xué)研究中，現(xiàn)象學(xué)方法被廣泛應(yīng)用于分析意識、感知和認(rèn)知等哲學(xué)問題。通過現(xiàn)象學(xué)的視角，研究者能夠更深入地理解現(xiàn)象的本質(zhì)和意義，從而揭示出隱藏在現(xiàn)象背后的哲學(xué)真理。現(xiàn)象學(xué)方法在哲學(xué)研究中的實(shí)踐包括了對意識結(jié)構(gòu)的分析、對感知過程的探討以及對認(rèn)知機(jī)制的揭示等方面。通過這些研究，現(xiàn)象學(xué)方法為哲學(xué)研究提供了新的視角和工具，推動了哲學(xué)理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。分析哲學(xué)與語言哲學(xué)中的特定方法分析哲學(xué)和語言哲學(xué)作為哲學(xué)研究的兩個(gè)重要分支，各自具有獨(dú)特的研究方法。分析哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對哲學(xué)問題進(jìn)行邏輯分析和語言分析，以揭示出哲學(xué)命題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義。在語言哲學(xué)中，研究者通過對語言的使用和意義的探討，揭示出語言與思維、語言與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。這些特定方法不僅為分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的研究提供了有力的工具，也為整個(gè)哲學(xué)研究提供了新的視角和思路。例如，在分析哲學(xué)中，通過對哲學(xué)命題的邏輯分析，可以揭示出命題之間的邏輯關(guān)系和推理結(jié)構(gòu)；在語言哲學(xué)中，通過對語言意義的探討，可以揭示出語言如何反映現(xiàn)實(shí)和構(gòu)建思維。當(dāng)代哲學(xué)研究中的新方法與技術(shù)隨著科技的進(jìn)步和學(xué)科交叉的發(fā)展，當(dāng)代哲學(xué)研究中出現(xiàn)了許多新方法和技術(shù)。這些方法和技術(shù)為哲學(xué)研究提供了新的視角和工具，推動了哲學(xué)理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。例如，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能技術(shù)的發(fā)展為哲學(xué)研究提供了新的計(jì)算模型和仿真技術(shù)，使得研究者能夠更深入地探討人類思維和智能的本質(zhì)；神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究則為哲學(xué)研究提供了關(guān)于大腦和認(rèn)知過程的新知識，為探討意識、感知和認(rèn)知等哲學(xué)問題提供了新的視角。這些新方法和技術(shù)不僅拓展了哲學(xué)研究的領(lǐng)域和范圍，也為哲學(xué)研究提供了更加精確和科學(xué)的工具。哲學(xué)研究方法的選擇與應(yīng)用策略在哲學(xué)研究中，選擇合適的研究方法對于研究的成功至關(guān)重要。研究者需要根據(jù)研究主題和目標(biāo)，結(jié)合自身的學(xué)術(shù)背景和興趣，選擇最適合的研究方法。同時(shí)，研究者還需要注意不同方法之間的互補(bǔ)性和綜合性，以充分發(fā)揮各種方法的優(yōu)勢。在應(yīng)用哲學(xué)研究方法時(shí)，研究者需要遵循科學(xué)的研究規(guī)范和倫理原則，確保研究的客觀性和可靠性。此外，研究者還需要不斷學(xué)習(xí)和掌握新的研究方法和技術(shù)，以跟上學(xué)科發(fā)展的步伐。通過合理選擇和應(yīng)用哲學(xué)研究方法，研究者能夠更深入地探討哲學(xué)問題，推動哲學(xué)理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。哲學(xué)研究主要方法包括思辨法（演繹、歸納、頓悟）、辯證法（矛盾動力）、批判性思維（質(zhì)疑與挑戰(zhàn)）、現(xiàn)象學(xué)（直接觀察描述）。這些方法相輔相成，助力深入探索真理與自我認(rèn)知。哲學(xué)，這門古老的學(xué)問，如同一位智慧的老者，用深邃的目光審視著世界的每一個(gè)角落。在哲學(xué)的殿堂里，研究方法就像是那把開啟智慧之門的鑰匙，引領(lǐng)著我們探索真理的奧秘。今天，我們就來聊聊哲學(xué)研究中那些主要的研究方法，用老奶奶也能聽懂的語言，一一揭開它們的神秘面紗。一、思辨法：思維的舞蹈首先，我們得說說思辨法，這是哲學(xué)研究中最基礎(chǔ)也最核心的方法。簡單來說，思辨就是運(yùn)用我們的思維能力，對問題進(jìn)行深入的思考和分析。它不像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢有枰艿膬x器和數(shù)據(jù)，而是依靠我們的大腦，通過邏輯推理、概念辨析等方式，來探索事物的本質(zhì)和規(guī)律。1.演繹式思辨演繹式思辨，就像是從一般到特殊的推理過程。我們可以把它想象成是從一棵大樹的樹干出發(fā)，逐步深入到每一根樹枝和樹葉的過程。在這個(gè)過程中，我們先設(shè)定一個(gè)普遍性的前提，然后從這個(gè)前提出發(fā)，推導(dǎo)出一個(gè)個(gè)具體的結(jié)論。比如，在哲學(xué)中，我們常常會說“所有人都會死”，這是一個(gè)普遍性的前提。然后，我們可以推導(dǎo)出“張三會死”、“李四會死”等具體結(jié)論。這就是演繹式思辨的魅力所在，它讓我們能夠從宏觀上把握事物的規(guī)律，再將這些規(guī)律應(yīng)用到具體的事物上。2.歸納式思辨與演繹式思辨相反，歸納式思辨則是從特殊到一般的推理過程。它更像是我們收集了許多樹葉，然后嘗試找出它們共同的特點(diǎn)，從而推斷出這棵樹的大致模樣。在哲學(xué)研究中，歸納式思辨常常用于從具體現(xiàn)象中抽象出一般性的規(guī)律或原理。比如，通過觀察多個(gè)社會現(xiàn)象，我們可能會發(fā)現(xiàn)“公平是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)”這一普遍規(guī)律。這個(gè)過程雖然充滿挑戰(zhàn)，但正是它讓我們能夠不斷接近真理的彼岸。3.頓悟式思辨頓悟式思辨，則更像是一種靈感的閃現(xiàn)。它往往發(fā)生在我們對某個(gè)問題長期思考之后，突然間豁然開朗，仿佛有一道光照亮了我們心中的迷霧。在哲學(xué)中，許多重大的理論突破都是頓悟式思辨的結(jié)果。比如，莊子的“逍遙游”、禪宗的“頓悟成佛”，都是這種思維方式的體現(xiàn)。頓悟式思辨雖然難以捉摸，但它卻是哲學(xué)創(chuàng)新的重要源泉之一。二、辯證法：矛盾的交響曲辯證法，這一源自古希臘的哲學(xué)方法，經(jīng)過黑格爾和馬克思等人的發(fā)展，已經(jīng)成為了一種重要的哲學(xué)研究工具。它強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性和變化性，認(rèn)為事物的發(fā)展是由內(nèi)部矛盾推動的。在辯證法看來，世界上沒有絕對靜止的事物，一切都在不斷變化和發(fā)展之中。1.矛盾是事物發(fā)展的動力辯證法認(rèn)為，矛盾是事物內(nèi)部存在的既對立又統(tǒng)一的力量。正是這些矛盾的存在和斗爭，推動著事物不斷向前發(fā)展。比如，在社會歷史領(lǐng)域，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾就是推動社會進(jìn)步的根本動力。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，原有的生產(chǎn)關(guān)系就會成為束縛其進(jìn)一步發(fā)展的枷鎖，這時(shí)就需要通過革命或改革的方式調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需求。2.注重對矛盾的分析和統(tǒng)一辯證法不僅強(qiáng)調(diào)矛盾的存在性，更注重對矛盾的分析和統(tǒng)一。它要求我們不僅要看到事物之間的對立面，還要看到它們之間的統(tǒng)一性；不僅要看到矛盾斗爭的一面，還要看到矛盾同一的一面。只有這樣，我們才能全面、深入地把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。比如，在看待人與自然的關(guān)系時(shí)，我們既要看到人類活動對自然環(huán)境造成的破壞和壓力（對立面），也要看到人與自然和諧共生、相互促進(jìn)的可能性（統(tǒng)一性）。三、批判性思維：質(zhì)疑的利劍批判性思維是一種對觀點(diǎn)和論證進(jìn)行深入分析和評估的哲學(xué)方法。它強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)有的觀點(diǎn)和假設(shè)保持懷疑態(tài)度，通過邏輯推理、證據(jù)評估等方式來檢驗(yàn)其真實(shí)性和合理性。在哲學(xué)研究中，批判性思維是一把不可或缺的利劍，它幫助我們穿透迷霧、直達(dá)真相。1.質(zhì)疑和挑戰(zhàn)現(xiàn)有觀點(diǎn)批判性思維要求我們勇于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)現(xiàn)有的觀點(diǎn)和假設(shè)。它認(rèn)為任何觀點(diǎn)和假設(shè)都不是絕對正確的，都需要經(jīng)過嚴(yán)格的檢驗(yàn)和論證才能被接受。因此，在哲學(xué)研究中，我們常常需要對前人的理論進(jìn)行重新審視和評價(jià)，看看它們是否經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)。2.注重邏輯推理和證據(jù)評估批判性思維強(qiáng)調(diào)邏輯推理和證據(jù)評估的重要性。它認(rèn)為只有建立在嚴(yán)密邏輯推理和充分證據(jù)支持基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)和結(jié)論才是可靠的。因此，在哲學(xué)研究中，我們需要學(xué)會運(yùn)用邏輯推理工具來構(gòu)建自己的理論框架；同時(shí)，也需要學(xué)會收集和評估證據(jù)來支持自己的觀點(diǎn)和結(jié)論。四、現(xiàn)象學(xué)：現(xiàn)象背后的探索現(xiàn)象學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象直接觀察和描述的哲學(xué)方法。它認(rèn)為現(xiàn)象本身就是認(rèn)識的對象和意義所在，通過對現(xiàn)象的直接觀察和描述可以揭示出其背后的本質(zhì)和意義。在哲學(xué)研究中，現(xiàn)象學(xué)為我們提供了一種獨(dú)特的視角和方法來探索世界的奧秘。1.回歸事物自身現(xiàn)象學(xué)主張“回歸事物自身”，即直接面對現(xiàn)象本身而不是通過任何中介或預(yù)設(shè)的觀念來認(rèn)識它。它認(rèn)為只有通過直接觀察和描述現(xiàn)象才能獲得最真實(shí)的認(rèn)識。比如，在哲學(xué)研究中，我們可以通過觀察人們的日常行為和社會現(xiàn)象來揭示其背后的文化、心理和社會因素；同時(shí)也可以通過描述自己的內(nèi)心體驗(yàn)來探索自我意識和精神世界的奧秘。2.關(guān)注人類的經(jīng)驗(yàn)和意識現(xiàn)象學(xué)特別關(guān)注人類的經(jīng)驗(yàn)和意識問題。它認(rèn)為人類的經(jīng)驗(yàn)和意識是構(gòu)成世界意義的基礎(chǔ)之一；通過對經(jīng)驗(yàn)和意識的深入探索可以揭示出人類存在的本質(zhì)和價(jià)值所在。比如，在現(xiàn)象學(xué)看來，“生活世界”是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的世界；我們通過對生活世界的直接體驗(yàn)和描述可以感受到其中的溫暖、美好和意義所在；同時(shí)也可以通過反思自己的經(jīng)驗(yàn)和意識來深化對自我和世界的認(rèn)識和理解。五、結(jié)語：智慧之光的照耀哲學(xué)研究中的這些主要方法——思辨法、辯證法、批判性思維和現(xiàn)象學(xué)——就像是一盞盞智慧之燈，照亮了我們探索真理的道路。它們各自獨(dú)特而又相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了哲學(xué)研究的豐富圖景。通過運(yùn)用這些方法我們可以更加深入地理解世界的本質(zhì)和規(guī)律；也可以更加清晰地認(rèn)識到自我和人生的意義和價(jià)值所在。正如蘇格拉底所說：“未經(jīng)審視的生活不值得過。”在哲學(xué)的引領(lǐng)下我們將學(xué)會用批判的眼光審視生活用智慧的頭腦探索真理；在思辨的海洋中遨游在辯證的世界里成長；在現(xiàn)象的背后尋找意義在人生的旅途中追尋價(jià)值。讓我們攜手共進(jìn)在哲學(xué)的道路上不斷前行讓智慧之光永遠(yuǎn)照耀著我們前行的道路！哲學(xué)研究方法就是思辨。思辨可以有三種形式：演繹式思辨；歸納式思辨和頓悟式思辨。哲學(xué)的研究，一般來說不適合于實(shí)證性的實(shí)驗(yàn)研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學(xué)的上帝都是無法用自然科學(xué)那種實(shí)證的實(shí)驗(yàn)手段予以證實(shí)的。哲學(xué)是主體對客體的思辨及成果。主體一般指人、人類，因而又可以劃分為個(gè)體性主體和群體性主體。群體即可以是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的人類、一個(gè)社區(qū)居民、一個(gè)階級、一個(gè)階層、一個(gè)政黨、一個(gè)國家，總之，以各種形式建構(gòu)起來的具有某種一致性的人類共同體的思維?？腕w一般指自然事務(wù)、社會事務(wù)和意識現(xiàn)象。恩格斯說：“哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”因此，認(rèn)為存在先于思維、是第一性的，是唯物主義，否則是唯心主義；認(rèn)為思維可以認(rèn)識存在，思維是對存在的反映，是可知論，否則是不可知論。實(shí)質(zhì)上，哲學(xué)是人類對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和意識現(xiàn)象的認(rèn)識及其成果。根據(jù)其內(nèi)容和功用可以將人們的認(rèn)識成果劃分為物理性知識、形而上學(xué)性知識、邏輯性知識以及在此基礎(chǔ)上所確定的操作性知識。這些知識的總和，就是所謂的哲學(xué)，因此，哲學(xué)從最廣泛的意義上說是人類一切認(rèn)識的過程及其成果。而從其表現(xiàn)形態(tài)來說，哲學(xué)可以分為理論性哲學(xué)和實(shí)用性哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)被稱為辯證唯物主義（和歷史唯物主義），主張物質(zhì)存在的第一性地位，強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動。認(rèn)為運(yùn)動的動力來自于物質(zhì)內(nèi)部矛盾對立。矛盾的發(fā)展歷程是從量變積累到質(zhì)變突進(jìn)、從對立統(tǒng)一到否定之否定。據(jù)此，馬克思主義者認(rèn)為，人類社會的歷史是階級斗爭的歷史，每一個(gè)不同社會中存在著的兩大階級的斗爭，導(dǎo)致舊的社會存在形式的變遷，產(chǎn)生新的社會存在形式，或叫社會形態(tài)。一般來說，馬克思主義哲學(xué)是形而上學(xué)的知識體系；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是邏輯性知識體系；馬克思主義社會學(xué)（科學(xué)社會主義）是操作性知識體系。哲學(xué)研究的基本方法就是思辨。思辨可以有三種形式：其一，演繹式思辨。就是通過一定的概念、范疇、體系對新觀察到的現(xiàn)象辨析和認(rèn)知，以及從一般性的概念出發(fā)確認(rèn)個(gè)別事物；其二，歸納式思辨。就是通過對一定數(shù)量的事物或知識的認(rèn)識、感知概括性、綜合性認(rèn)識的過程。它的發(fā)展歷程是從實(shí)物或知識片斷到概念——關(guān)系——系統(tǒng)——整體；其三，頓悟式思辨。一般適合于對純抽象問題的研究，諸如神、靈、魂、等宗教問題的研究。哲學(xué)的研究，一般來說不適合于實(shí)證性的實(shí)驗(yàn)研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學(xué)的上帝都是無法用自然科學(xué)那種實(shí)證的實(shí)驗(yàn)手段予以證實(shí)的。從人類認(rèn)識史和認(rèn)識結(jié)構(gòu)來說，哲學(xué)就是人類關(guān)于客觀世界和主觀世界的實(shí)體、關(guān)系以及人們在此基礎(chǔ)上使之順應(yīng)人類需求的知識體系，因此可以分為實(shí)體性知識、邏輯性知識和操作性知識。實(shí)體知識又可以分為物理性認(rèn)識和形而上學(xué)性認(rèn)識；邏輯性知識又可以分為結(jié)構(gòu)性認(rèn)識和系統(tǒng)性認(rèn)識；操作性認(rèn)識則主要是滿足于人類需求的技能知識。比如薩滿教儀式就是一種操作性技能知識的演繹。據(jù)此，可以把哲學(xué)分為幾大類：儒學(xué)主要是基于邏輯性知識的操作規(guī)程：修身、齊家、治國、平天下；道學(xué)主要是基于形而上學(xué)知識的操作性知識體系：人法天，天法道，道法自然，故而為人治國應(yīng)該無為而治。馬克思主義是基于實(shí)體性知識、邏輯性知識基礎(chǔ)上的操作規(guī)程。有人在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列?！闭軐W(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)猶如鳥之兩翼、車之兩輪，是相輔相成相互促進(jìn)的，不可厚此薄彼，更不可相互割裂。他強(qiáng)調(diào)：“要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要突破點(diǎn)?！边@為學(xué)科的融合發(fā)展、哲學(xué)社會科學(xué)培養(yǎng)新的學(xué)科生長點(diǎn)指明了方向。哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)本來是一體的。隨著人類社會的不斷進(jìn)步，兩者逐漸分離開來，這是符合人類知識形態(tài)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在邏輯的。如果沒有這樣一種分工，就不會有人類知識的進(jìn)步，不會有近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。但是，這種分工本應(yīng)只是相對性的，因?yàn)椴粦?yīng)該也不可能將自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象、自然世界和人類社會截然分開。如哲學(xué)必須以總體性思維面對整個(gè)自然和社會。如果每個(gè)哲學(xué)研究者都局限在一個(gè)狹小的天地，而不是不斷開闊眼界，哲學(xué)是不可能有前途的。我們一直強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉與融合。但不可回避的一個(gè)事實(shí)是，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的分野日益凸顯。此外，哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科之間，甚至同一學(xué)科內(nèi)部不同研究領(lǐng)域之間，其聯(lián)系也越來越松散和淡化，合作和交流越來越少。比如，我們常說文史哲不分家。但現(xiàn)實(shí)的情況是，無論是從人才培養(yǎng)，還是從科學(xué)研究來看，文史哲不僅分了家，而且隔膜越來越明顯。當(dāng)今時(shí)代比人類歷史上任何時(shí)代都需要哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)之間更深入、多向度的對話與交流。當(dāng)前，自然世界和人類社會在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的新的復(fù)雜性，是任何一個(gè)單一的