2024-2025學(xué)年天津市八校聯(lián)考高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年天津市八校聯(lián)考高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人與自然的生命共同體是一個(gè)“命運(yùn)共同體”。這里使用的“命運(yùn)”概念，是指生命有機(jī)體所具有的一種不可改變的、必然的行為趨勢(shì)、價(jià)值指向和最終歸宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改變的命運(yùn)。同樣，如果沒(méi)有人與自然的和諧共生，也就不能維持人與自然這個(gè)生命共同體的可持續(xù)生存。因此，人類必須順勢(shì)而行，尊重自然生命，保護(hù)自然，把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生看作是人與自然這一生命共同體得以保全的必要條件。從古代的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過(guò)近代的工業(yè)文明到當(dāng)代的生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)歷史的“否定之否定”的演變過(guò)程。這一過(guò)程，也是人與自然生命共同體理念的形成過(guò)程。農(nóng)業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以自然為中心的。這種文明的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本特征就是它的“自然性”：這種生產(chǎn)是由“自然生命”直接進(jìn)行的，因而是一種“自然性生產(chǎn)”——糧食是莊稼自己長(zhǎng)出來(lái)的，而不是由人在生產(chǎn)過(guò)程中制造出來(lái)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，“莊稼”才是真正的“生產(chǎn)者”。農(nóng)民在生產(chǎn)中的作用，只是提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。在這種生產(chǎn)中，決定產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量的主要條件是自然條件。工業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以人類為中心的。工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式所具有的特殊性質(zhì)，從根本上決定了人在整個(gè)社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位。工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不是人對(duì)自然的順從，而是對(duì)自然界的改造，從而創(chuàng)造一個(gè)在自然界本來(lái)不存在的“人造物”；整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程都是由人進(jìn)行的，人真正成為生產(chǎn)的主體，讓自然服從人的意志。從個(gè)別人的觀點(diǎn)看來(lái)，似乎“自動(dòng)化生產(chǎn)”沒(méi)有人的參與，僅僅是自然物（機(jī)器、電腦）在進(jìn)行生產(chǎn)。而實(shí)際上，在生產(chǎn)中勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是人的“過(guò)去勞動(dòng)”在運(yùn)動(dòng)，因而是人的“過(guò)去勞動(dòng)”在進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)的全部產(chǎn)品，都是人的勞動(dòng)的結(jié)果。因此，工業(yè)文明時(shí)代的人類中心主義的哲學(xué)與倫理意識(shí)，否定和取代了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的自然中心主義的哲學(xué)與倫理意識(shí)。在這種哲學(xué)看來(lái)，自然不可脫離人而獨(dú)立存在，而只能依賴于主體（人）。在當(dāng)代，我們所要構(gòu)建的生態(tài)文明中的人與自然的關(guān)系，是人與自然和諧共生的關(guān)系?，F(xiàn)在，人們既看到了人類為了生存而改造自然的必要性，也重新認(rèn)識(shí)到了維護(hù)自然生命系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡的必要性。我們正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)工業(yè)文明中形成的那種以人類為中心的人與自然關(guān)系的否定，也是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的以自然為中心的人與自然關(guān)系的否定，其中每一次否定都不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是在吸收對(duì)立面所包含的合理因素的基礎(chǔ)上，克服對(duì)立、走向和諧統(tǒng)一的螺旋式上升的過(guò)程。因此，人與自然的關(guān)系經(jīng)過(guò)了否定之否定的曲折道路之后，我們要?jiǎng)?chuàng)建的新的文明，應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在這種文明中，人與自然就是一個(gè)生命共同體，而不是爭(zhēng)奪各自利益的敵人，人與自然的和諧共生，成為生態(tài)哲學(xué)的最為重要的價(jià)值。但是，西方的生態(tài)學(xué)家們卻沉浸在自然中心主義與人類中心主義爭(zhēng)論之中，企圖用農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的自然中心主義的生態(tài)意識(shí)代替人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。我們當(dāng)代所需要的生態(tài)哲學(xué)，是人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)。當(dāng)代西方的自然中心主義生態(tài)哲學(xué)從根本上堵塞了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的道路，也使得人與自然生命共同體失去了存在基礎(chǔ)。（摘編自劉福森《人與自然生命共同體理念的哲學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：普里皮亞季不同于我到過(guò)的任何地方。表面上看，這個(gè)小城舒適宜人，我們?nèi)祟悶槭孢m生活創(chuàng)造的各種便利，這里應(yīng)有盡有。它是為近5萬(wàn)人精心設(shè)計(jì)的完美家園，然而今天的普里皮亞季渺無(wú)人煙。房屋外墻搖搖欲墜，窗戶玻璃破碎，房梁傾斜坍塌。這里的一切，從無(wú)人觀看的告示板，到科學(xué)教室里丟棄的計(jì)算尺，再到咖啡館里殘破的鋼琴，都凸顯了一個(gè)事實(shí)，那就是人類能夠喪失其需要的一切和珍視的一切。地球上只有我們?nèi)祟愑凶銐虻牧α縿?chuàng)造世界，然后再將其毀掉。1986年4月26日，普里皮亞季附近以“切爾諾貝利”之名為今人所知的弗拉基米爾·伊里奇·列寧核電站的4號(hào)反應(yīng)堆發(fā)生了爆炸。爆炸的肇因是規(guī)劃不周和人為失誤。爆炸后，輻射物質(zhì)隨強(qiáng)風(fēng)吹遍歐洲大部，含在雨滴和雪花里從空中落下，滲入許多國(guó)家的土壤和河流，最終進(jìn)入了食物鏈。許多人說(shuō)，切爾諾貝利事件是歷史上代價(jià)最慘重的環(huán)境災(zāi)難?？杀氖牵聦?shí)并非如此。20世紀(jì)大部分時(shí)間里，另一場(chǎng)災(zāi)難在幾乎無(wú)人注意的情況下日復(fù)一日地在全球各地展開(kāi)。它的成因也是規(guī)劃不周和人為失誤。它在無(wú)人知曉的狀況中靜悄悄地發(fā)生，它的影響比幾個(gè)不幸的國(guó)家土壤和河道遭到污染深遠(yuǎn)得多，它就是我們時(shí)代真正的悲劇——我們星球上生物多樣性的螺旋式下滑。我們星球上的生命要真正旺盛蓬勃，廣泛的生物多樣性必不可少。只有當(dāng)無(wú)數(shù)有機(jī)個(gè)體最充分地利用每一種資源、每一個(gè)機(jī)會(huì)的時(shí)候，只有當(dāng)千百萬(wàn)物種的生命相互關(guān)聯(lián)、彼此維持的時(shí)候，我們的星球才能有效運(yùn)行。生物多樣性越豐富，地球上所有的生命，包括我們自己，就越安全。然而，人類現(xiàn)在的生活方式正在造成生物多樣性的退化。我們?cè)谶^(guò)去幾十年間才慢慢明白，我們每個(gè)人生于斯長(zhǎng)于斯的人類世界從來(lái)有其內(nèi)在的不可持續(xù)性。但是，現(xiàn)在我們既然知道了，就要做出選擇。我們可以在我們建立的現(xiàn)代社會(huì)中忙于各種實(shí)在的追求，卻選擇對(duì)迫在眉睫的災(zāi)難視而不見(jiàn)。我們也可以選擇改變。這個(gè)選擇可不那么簡(jiǎn)單。畢竟，對(duì)已知的東西堅(jiān)持固守、對(duì)未知的事物不予置信或心存恐懼乃人之常情。不過(guò)，如果我們現(xiàn)在行動(dòng)起來(lái)，仍來(lái)得及痛改前非。（摘編自大衛(wèi)?愛(ài)登堡《我們星球上的生命》，林華譯）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．只有人與自然和諧共生，人與自然生命共同體才能可持續(xù)生存，這一認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。B．農(nóng)業(yè)文明中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量主要由自然條件決定，農(nóng)民的作用只是提高產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。C．當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)是在拋棄以前的文明、吸收對(duì)立面所包含的因素的基礎(chǔ)上螺旋式上升過(guò)程。D．切爾諾貝利事件造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，其放出的輻射物質(zhì)在自然條件下最終會(huì)反噬人類自身。2．根據(jù)材料，填入示意圖空缺處的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）

A．①人順應(yīng)自然B．②以人類為中心C．③生態(tài)文明D．④生物多樣性理念3．下列選項(xiàng)，最符合材料二提到的“生物多樣性”意義的一項(xiàng)是（）

A．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。（《孟子》）B．天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）C．天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。（《莊子》）D．自然高遠(yuǎn)，無(wú)比神通。（《禮記》）二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。郭仲產(chǎn)云：“按地理志，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡縣居治無(wú)恒故也！”江水歷峽，東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當(dāng)崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈。今灘上有石，或圓如簞，或方似笥，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峽所無(wú)，乃當(dāng)抗峰岷峨①，偕嶺衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄漢辨其優(yōu)劣耳！神孟涂所處?！渡胶＝?jīng)》曰：“夏后啟之臣孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執(zhí)之，是請(qǐng)生，居山上，在丹山西?！惫凹?cè)疲骸暗ど皆诘り?yáng)，屬巴?！钡ど轿骷次咨秸咭?。又帝女居焉。宋玉所謂：“天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)。精魂為草，寔為靈芝。”所謂“‘巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’旦早視之，果如其言。故為立廟，號(hào)朝云焉?！逼溟g首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處?！恐燎绯跛?，林寒澗肅；常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”（選自北魏?酈道元《水經(jīng)注》有刪改）【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。材料二：二十三日，過(guò)巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太、華、衡、廬，皆無(wú)此奇。然十二峰者不可悉見(jiàn)，所見(jiàn)八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時(shí)，有絲竹之音，往來(lái)峰頂。山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止?！睆R后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見(jiàn)神女，授符書(shū)于此?！眽嫌^十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霽四顧無(wú)纖翳惟神女峰上有白云數(shù)片如鸞鶴翔舞徘徊久之不散亦可異也。（節(jié)選自陸游《入蜀記》）材料三白居易除蘇州刺史，自峽沿流赴郡。時(shí)秭歸縣繁知一，聞居易將過(guò)巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“蘇州刺史今才子，行到巫山必有詩(shī)。為報(bào)高丘神女道，速排云雨候清詞?！本右锥妙}處暢然，邀知一至曰：“歷陽(yáng)劉郎中劉禹錫，三年理白帝，欲作一詩(shī)于此，怯而不為。罷郡經(jīng)過(guò)，悉去千余詩(shī)，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之絕唱也，人造次不合為之?！卑拙右滓魉钠?shī)，與繁生同濟(jì)，而竟不為。（選自宋朝《太平廣記》卷一百九十八?文章一，有刪改）4．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．比之諸嶺比：鄰近B．其翼附群山翼：遮蔽C．然十二峰者不可悉見(jiàn)悉：全，都D．與繁生同濟(jì)濟(jì)：渡水5．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．杜宇所鑿以通江水也不賂者以賂者喪B．夏后啟之臣孟涂仰觀宇宙之大C．又帝女居焉積水成淵，蛟龍生焉D．先于神女祠粉壁大署之何以異于鄒敵楚哉6．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A．是日天宇/晴霽四顧無(wú)纖翳/惟神女峰上有白云/數(shù)片如鸞鶴/翔舞徘徊/久之不散/亦可異也B．是日/天宇晴霽/四顧無(wú)纖翳/惟神女峰上有白云數(shù)片/如鸞鶴翔舞徘徊/久之不散/亦可異也。C．是日天宇/晴霽四顧無(wú)纖翳/惟神女峰上有白云數(shù)片/如鸞鶴翔舞/徘徊久之不散/亦可異也。D．是日/天宇晴霽/四顧無(wú)纖翳/惟神女峰上有白云/數(shù)片如鸞鶴/翔舞徘徊久之/不散亦可異也。7．下列有關(guān)文中加點(diǎn)詞的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A．永元十二年，使用年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起始設(shè)年號(hào)?！杜眯小分械摹霸褪辍?、《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”都是這種紀(jì)年法。B．季女，即年齡最小的女兒。古時(shí)以伯仲叔季為兄弟排行，《鴻門(mén)宴》中“楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也”，季父就是最小的叔父。C．猿鳴、猿啼是中國(guó)古代詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象，多象征一種悲傷的感情。杜甫《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀”，白居易《琵琶行》中“杜鵑啼血猿哀鳴”，都有此意。D．除，古可指授予官職，如《陳情表》中“除臣洗馬”。古代常用以表示授予官職的詞還有征、辟、拜、選等。8．下列對(duì)三則材料的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．新崩灘的山在漢和帝永元十二年崩塌過(guò)一次，晉太元二年又崩塌過(guò)一次。形狀各異的石頭都是從山崖上滾落下來(lái)的，使得江水更洶涌，新崩灘也因此得名。B．陸游筆下巫山既“神”又“奇”。峰巒上插霄漢，下入江中，每八月十五月明之夜，絲竹猿聲達(dá)旦方止，神女峰上白云浮游等，都體現(xiàn)了它“奇”的特點(diǎn)。C．白居易路過(guò)巫山，看到繁知一在神女祠的題詩(shī)后，心情很舒暢，在講述了劉禹錫不敢在此作詩(shī)的軼事后，欣然吟誦詩(shī)歌題于粉墻之上。D．三則材料都可體現(xiàn)巫峽一帶山水風(fēng)貌獨(dú)特，第一、二則材料側(cè)重于自然地理的描繪和神話傳說(shuō)，多正面描寫(xiě)；第三則材料主要是人物軼事的記錄，側(cè)重于側(cè)面烘托。9．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非惟三峽所無(wú)，乃當(dāng)抗峰岷峨，偕嶺衡疑。（2）此四章者，乃古今之絕唱也，人造次不合為之。10．歷代文人在巫山、巫峽留下了許多精彩的詩(shī)篇，正如繁知一所說(shuō)：“行到巫山必有詩(shī)?！闭?qǐng)結(jié)合三則材料，概括巫山巫峽吸引詩(shī)人為之歌詠的原因。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。贈(zèng)傅都曹【注】別【南北朝】鮑照輕鴻戲江潭，孤雁集洲沚。邂逅兩相親，緣念共無(wú)已。風(fēng)雨好東西，一隔頓萬(wàn)里。追憶棲宿時(shí)，聲容滿心耳。落日川渚寒，愁云繞天起。短翮不能翔，徘徊煙霧里。【注】都曹：都官尚書(shū)屬下的曹官。11．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．本詩(shī)體裁上屬于古體詩(shī)，題材上屬于送別詩(shī)，是作者贈(zèng)別友人傅都曹時(shí)所作，整齊有序。B．首二句分別寫(xiě)了“鴻”與“雁”兩種飛禽，“鴻”喻指自己，“雁”喻指傅都曹。C．三、四句寫(xiě)二人雖然是萍水相逢，但情意相投，兩兩相親。D．“風(fēng)雨”四句，寫(xiě)在分別之時(shí)，詩(shī)人追憶起相處的時(shí)光，表現(xiàn)出濃濃的惜別之情。12．下面三句詩(shī)，你認(rèn)為哪句在原詩(shī)中的作用與本詩(shī)九、十兩句在詩(shī)中的作用相同？并分別分析。①桑之落矣，其黃而隕。（《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）②羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。（陶淵明《歸園田居》）③醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）四、名篇名句默寫(xiě)(★★)13.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。我們常常從前人的詩(shī)詞文賦中獲得人生價(jià)值的啟示：《屈原列傳》中“___________，________”教會(huì)我們出淤泥而不染的高潔自持；《蜀相》中諸葛亮“_________，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”讓我們體會(huì)鞠躬盡瘁的偉大；《陳情表》中“_______，愿乞終養(yǎng)”讓我們懂得孝親溫情，感恩回報(bào)；《沁園春?長(zhǎng)沙》中“到中流擊水，_______”也會(huì)在我們迷茫頹喪時(shí)給我們斗志；孔子“_________，任重而道遠(yuǎn)”的諄諄教導(dǎo)，更讓吾輩青年看到自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。五、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文章，完成各題。踏雪尋梅趙日超①1月28日，飛雪降臨之時(shí)，在梅花盛開(kāi)之際，踏雪尋梅，來(lái)到老淮安駙馬巷——周恩來(lái)故居。②這所民居由東西相連的兩個(gè)宅院組成，雅致的建筑風(fēng)格，昭示了周恩來(lái)光輝、偉大而圣潔的一生。雪花飄飄，故居門(mén)前，顯得寬敞明亮。寒香縈繞，我深情地凝視“周恩來(lái)同志故居”七字匾額，心潮起伏，緘默無(wú)語(yǔ)，追憶偉人童年的故事……③進(jìn)入故居大門(mén)，一股股臘梅花香撲鼻而來(lái)，沁入心肺，蕩人心旌。故居負(fù)責(zé)人告訴我們：周恩來(lái)的生母萬(wàn)氏容貌俊美又聰慧機(jī)敏，她排解家庭矛盾的重要秘訣之一就是“求同存異”。當(dāng)年她帶著幼小的恩來(lái)，讓恩來(lái)在耳濡目染中學(xué)到了許多辦事容人的方法。恩來(lái)的嗣母（小嬸母），性情溫和，待人真誠(chéng)，有一定的文學(xué)修養(yǎng)。恩來(lái)四五歲時(shí)，就跟她認(rèn)字、習(xí)書(shū)法、吟誦古詩(shī)詞。乳母蔣江氏是位心地善良、勤儉樸實(shí)、為人耿直而又不巴結(jié)權(quán)貴的勞動(dòng)?jì)D女。她常帶幼小的恩來(lái)到后院的空地上種瓜種菜，栽樹(shù)栽花，給了他慈母般的關(guān)懷，后院的臘梅就是恩來(lái)童年時(shí)在乳母蔣江氏帶領(lǐng)下親手栽植的。她還帶恩來(lái)到自家的小院里，讓恩來(lái)接觸窮苦人家的孩子，感受社會(huì)底層人的生活。恩來(lái)的力量來(lái)自于三位媽媽，來(lái)自于百姓。當(dāng)上總理后，周恩來(lái)多次提及這位勤勞樸實(shí)的乳母，提及當(dāng)年栽臘梅、種瓜的情景。④梅香牽引我前行。在周恩來(lái)童年讀書(shū)的地方，我找到了素心臘梅“臨寒獨(dú)自開(kāi)”芬芳的原因所在。1903年，剛滿5歲的恩來(lái)遵祖訓(xùn)入家塾館讀書(shū)。他聰明好學(xué)，記憶過(guò)人。6歲時(shí)，恩來(lái)移居清江浦外祖父家，在那里恩來(lái)先后讀了外祖父家的《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《說(shuō)岳全傳》等大量藏書(shū)。他終日手不釋卷，還經(jīng)常挑燈夜讀。恩來(lái)從小就懂得生活的艱難。10歲時(shí)，恩來(lái)的父親經(jīng)常外出，他開(kāi)始照管家里的柴、米、油、鹽，外出應(yīng)酬，特殊的磨難使恩來(lái)從小就練就同他年齡不相稱的精明周到的辦事能力和勤勞儉樸的生活作風(fēng)。他把家族親戚的生辰、忌日一一寫(xiě)下來(lái)貼在墻上，到了日子便去張羅應(yīng)酬。他的幾套料子服裝，穿了幾十年。這是周總理對(duì)乳母品德的傳承。⑤沿著梅香，我們來(lái)到了后院臘梅樹(shù)旁。雪花落在花枝上，散漫著熱情燦爛的芳香，所有的生命便柔情蕩漾、活潑跳動(dòng)起來(lái)?？粗苊艿牡S的花朵，導(dǎo)游介紹說(shuō)，名叫素心臘梅，為臘梅中最為名貴的品種。后來(lái)，稱之為“一品梅樹(shù)”。每年寒冬臘月，臘梅傲骨錚錚，色澤明亮，濃香純正，沁人心脾。童年的周恩來(lái)在這里曾得到了眾多親人的憐恤和疼愛(ài)，受到了多種性格的影響，生母、嗣母和乳母使周恩來(lái)受到了不同性格涵養(yǎng)的熏陶，塑造了恩來(lái)樸實(shí)、正直、進(jìn)取、熱情的思想感情，這是日后周恩來(lái)建大功、立大業(yè)的重要淵源。我順手?jǐn)X取一朵盛開(kāi)的臘梅花放在鼻尖，一股幽香直入心肺，仿佛五臟六腑都被熏香。⑥梅花香自苦寒來(lái)。1898年，周恩來(lái)出生前，在當(dāng)?shù)劓?zhèn)北的缽池山上，有一個(gè)傳說(shuō)，有一種與“鳳凰”齊名的神鳥(niǎo)叫“鸞”。這種羽毛斑斕的神鳥(niǎo)一出現(xiàn)，普天之下將苦難盡逝，富庶安康。周家人都祈望這個(gè)新生的嬰兒能夠具有缽池山神鳥(niǎo)的品格和智慧，于是給他起乳名為“大鸞”，學(xué)名恩來(lái)，童年的大鸞過(guò)繼給小叔父僅兩個(gè)月，小叔父便去世了。1907年，已逐漸破落的周家，全靠借債度日，操勞過(guò)度的生母萬(wàn)氏和嗣母陳氏不幸先后病逝。年幼的周恩來(lái)經(jīng)常出入當(dāng)鋪，還要去叩富人家的大門(mén)借債，直視各種冷面孔。恩來(lái)幼小的心靈于是養(yǎng)成了梅花傲霜斗雪的性格，開(kāi)始萌生仇恨舊社會(huì)的火種，痛恨為富不仁的人，開(kāi)始同情并樂(lè)意接近清苦的勞動(dòng)人民，立志為中華之崛起而讀書(shū)。⑦我靜靜地站在素心臘梅旁，微風(fēng)吹拂著百年臘梅，一片雪花飄入我的鼻孔，刺激著我愉悅的神經(jīng)，這可是一品梅的花香。這時(shí)一幅幅畫(huà)面浮現(xiàn)在我的眼前：少年時(shí)，恩來(lái)多次與小伙伴登上淮安古老的鎮(zhèn)淮樓（yí，樓閣旁的小屋）”，游覽沈坤狀元樓、吳承恩故居“射日簃”，瞻仰巾幗英豪梁紅玉祠堂等多處名勝遺跡。故鄉(xiāng)野梅臨寒綻放的清香、風(fēng)土人情、英雄豪杰的壯舉，孕育了恩來(lái)梅花般的品格。1958年，周恩來(lái)在接見(jiàn)淮安縣委負(fù)責(zé)人時(shí)，談到與小伙伴去梁紅玉祠堂的情景，并“令人吃驚”地背誦出祠堂中梁紅玉塑像旁的泥金楹聯(lián)。鎮(zhèn)淮樓東面還坐落著清朝廣東水師提督關(guān)天培的祠堂。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，關(guān)天培于虎門(mén)炮臺(tái)抗擊英軍，壯烈犧牲。梅花喜歡漫天雪，1939年3月，周恩來(lái)在祖籍紹興談到抗日主張時(shí)，深情地背誦起林則徐悼念關(guān)天培的對(duì)聯(lián)，勉勵(lì)大家發(fā)揚(yáng)關(guān)天培的英雄精神，團(tuán)結(jié)抗日。這就是周恩來(lái)對(duì)梅花品質(zhì)的弘揚(yáng)。⑧梅香散發(fā)滿院詩(shī)。1984年10月29日，胡耀邦瞻仰周恩來(lái)故居時(shí)，揮毫寫(xiě)下了“全黨楷模”四個(gè)大字。（此文有刪改）14．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．本文采用了多種寫(xiě)作手法，如疊詞、想象、象征等。其中運(yùn)用象征的手法，用雪中梅的特性象征周恩來(lái)樸實(shí)、正直、進(jìn)取、熱情等思想品格。B．文中寫(xiě)到周家人以家鄉(xiāng)傳說(shuō)中神鳥(niǎo)——“鸞”給周恩來(lái)命名，這寄托了對(duì)他的美好期望，這美好的名字也激勵(lì)了周恩來(lái)立下高遠(yuǎn)的志向。C．文中第⑦段兩次寫(xiě)到周恩來(lái)背誦對(duì)聯(lián)的情景，意在表現(xiàn)周恩來(lái)極強(qiáng)的記憶力和其對(duì)梁紅玉與關(guān)天培的懷念之情。D．本文在動(dòng)詞和形容詞的使用上很有表現(xiàn)力，用“蕩漾”“跳動(dòng)”等詞寫(xiě)出梅的生命活力，用“熱情燦爛”等詞表