2024-2025學(xué)年福建省福州市第一中學(xué)高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年福建省福州市第一中學(xué)高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

一、文言小題(★★★)1.下列文言句子的句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的是（）

A．蚓無(wú)爪牙之利B．客有吹洞簫者C．凌萬(wàn)頃之茫然D．師道之不傳也久矣(★★)2.下列句子中“其”字的用法和其他三項(xiàng)不同的是（）

A．其聞道也固先乎吾B．余嘉其能行古道C．其皆出于此乎D．當(dāng)其南北分者(★★)3.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急卻：但是B．熊咆龍吟殷巖泉殷：使震動(dòng)C．而吾與子之所共適適：享有D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)4.下列對(duì)課文內(nèi)容的理解與分析正確的一項(xiàng)是（）

A．《百合花》寫新媳婦放不開手給傷員擦拭身體，最后勉強(qiáng)答應(yīng)做“我”的下手，這個(gè)情節(jié)寫出了新媳婦的封建觀念，也證實(shí)了通訊員對(duì)她“死封建”的判斷。B．魯迅在《拿來(lái)主義》一文中用大宅子比喻外國(guó)文化，通過(guò)描述“窮青年”在得到大宅子后的不同做法來(lái)批評(píng)青年中流傳的錯(cuò)誤思想，例如，用“孱頭”來(lái)形容崇洋媚外的青年。C．毛澤東認(rèn)為做宣傳工作要下苦功學(xué)語(yǔ)言，《反對(duì)黨八股》就能體現(xiàn)他運(yùn)用語(yǔ)言的水平，文中把語(yǔ)言乏味的文章比作癟三，把簡(jiǎn)單羅列、充滿符號(hào)的文章比作中藥鋪，使說(shuō)理形象易懂。D．郁達(dá)夫在《故都的秋》中描寫“廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷”等景物，是為了表達(dá)對(duì)南國(guó)之秋的眷戀與懷想。三、名篇名句默寫(★★)5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）時(shí)空不能阻隔真情，王勃說(shuō)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，秦觀《鵲橋仙》中則有“___________，___________”。（2）《登泰山記》中“___________，___________”兩句寫出了太陽(yáng)將出時(shí)奇幻的景色，為下文寫日出的壯觀作了烘托。（3）《登高》中明寫詩(shī)人羈旅之愁的句子是：__________________。（4）儒道兩家都曾以行路為喻來(lái)形象闡明積累的重要性，《老子》中有“千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“___________，___________”。（5）《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈的態(tài)度的句子是：___________，___________。（6）《師說(shuō)》中記述孔子拜他人為師的事跡的句子是：___________。（7）《赤壁賦》中“___________，___________”兩句側(cè)面寫出簫聲哀婉悲切，可令萬(wàn)物動(dòng)容。（8）不憤不啟，_________，__________，則不復(fù)也。（《論語(yǔ)·述而篇》）（9）子曰：“歲寒，_________________?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）四、整本書閱讀(★★★)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》選段，完成下面小題。社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也就簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說(shuō)孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過(guò)分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒(méi)有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過(guò)程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過(guò)程中并不發(fā)生這個(gè)問(wèn)題，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因?yàn)樵诮袒^(guò)程里并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。擔(dān)負(fù)這工作的，一方面可以說(shuō)是為了社會(huì)，一方面可以說(shuō)是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄ⅰ盁o(wú)為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯?wèn)題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在才發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)谶@種權(quán)力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·長(zhǎng)老統(tǒng)治》，有刪節(jié)）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人類群體生活的規(guī)律與所有社會(huì)性動(dòng)物一樣，都需要學(xué)習(xí)、實(shí)踐，甚至強(qiáng)制。B．人的學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)怕困、憚煩，這是天性，于是需要長(zhǎng)輩用教化權(quán)力加以規(guī)訓(xùn)。C．社會(huì)不承認(rèn)未成年者人格中具有自由意志，教化過(guò)程中他未能行使同意權(quán)力。D．社會(huì)文化先于個(gè)體存在，教化過(guò)程則能陶煉出符合一定的文化方式的新分子。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．歷史上并不存在完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，文化與政治總是都對(duì)社會(huì)生活有所影響，只是不同時(shí)期二者的影響力或有差別。B．儒家所熱衷的“為政以德”與道家的“無(wú)為而治”，事實(shí)上并不能完全實(shí)現(xiàn)，政治斗爭(zhēng)普遍存在于歷史的各個(gè)階段。C．穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，可以有效地保證教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系，成年人也必須事事向長(zhǎng)者求教，這樣才能獲得有效的生活經(jīng)驗(yàn)。D．文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，三人行，也不一定會(huì)有教導(dǎo)自己的長(zhǎng)者，“長(zhǎng)者為賢”的判斷就發(fā)生動(dòng)搖了。8．下列《論語(yǔ)》的表述中，不屬于“教化過(guò)程”的一項(xiàng)是（）

A．子以四教：文，行，忠，信。B．“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！盋．“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”D．子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?．選文最后一段，提出“在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者”。這對(duì)“在社會(huì)變遷的過(guò)程中”成長(zhǎng)的年輕人有什么啟示？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概述。五、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。古希臘的石頭（節(jié)選）馮驥才站在雅典衛(wèi)城上，我發(fā)現(xiàn)對(duì)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一座綠色的小山頂上，爽眼地豎立著一座白色的石碑。碑上隱隱約約坐著一兩尊雕像。我用力盯著看，竟然很像是佛像！我一直對(duì)古希臘與東方之間雕塑史上那段奇緣抱有興趣。便興沖沖走下衛(wèi)城，跟著爬上了對(duì)面那座名叫阿雷奧斯?帕果斯的草木蔥蘢的小山。山頂?shù)氖且蛔叽蟮牡裰裣竦募o(jì)念碑。由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，一半已然缺失。石碑上層的三尊神像，只剩下兩尊，都已經(jīng)失去了頭顱，可是他們依然氣宇軒昂地坐在深凹的洞窟里。這時(shí)，使我驚訝的是，它竟比我剛才在幾公里之外看到的更像是兩尊佛像。無(wú)論是它的窟形，還是從座椅垂落下來(lái)的衣裙，乃至雕刻的衣紋，都與敦煌和云崗中那些北魏與西魏的佛像酷似！如果我們將兩個(gè)佛頭安裝上去，也會(huì)十分和諧的！于是，它叫我神馳萬(wàn)里，一下子感到世紀(jì)前絲綢之路上那段早已逝去的令人神往的歷史——從亞歷山大東征到希臘人在犍陀羅為原本沒(méi)有偶像崇拜的印度人雕刻佛像，再到佛教?hào)|漸與中國(guó)化的歷史——陡然地掉轉(zhuǎn)過(guò)頭，五彩繽紛地?fù)涿娑鴣?lái)。原來(lái)時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間！在這隧道里，我似乎已經(jīng)觸摸到消失了數(shù)千年的那一段時(shí)光了。這時(shí)光的觸覺(jué)，光滑、柔軟、流動(dòng)，還有一些神秘的凹凸的歷史輪廓。我靜靜坐在山頂一塊山石上，默默享受著這種奇異和美妙的感受，直到夕陽(yáng)把整個(gè)石碑染得金紅，仿佛一塊燒透了的熔巖。由此，我找到了逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密。我便到處去尋訪古老的文化的石頭。從那一片片石頭的遺址中找到時(shí)光隧道的入口，鉆進(jìn)去。然而，我發(fā)現(xiàn)希臘到處全是這種石頭。希臘人說(shuō)他們最得意的三樣?xùn)|西就是：陽(yáng)光、海水和石頭。從德爾菲的太陽(yáng)神廟到蘇紐的海神廟，從埃皮達(dá)洛夫洛斯的露天劇場(chǎng)到邁錫尼的損毀的城堡，它們簡(jiǎn)直全是巨大的石頭的世界?？墒沁@些石頭早已經(jīng)老了。它們殘缺而發(fā)黑，成片地散布在寬展的山坡或起伏的丘陵上。數(shù)千年前，它們?cè)嵌褲M財(cái)富的王城，聆聽神諭的圣壇或人間英雄們競(jìng)技的場(chǎng)所。但歷史總是喜新厭舊的。被時(shí)光的篩子篩下來(lái)只有這些破碎的房宇、殘?jiān)珨”?、斷碑，兀自豎立的石柱，東一個(gè)西一個(gè)的柱頭或柱礎(chǔ)。盡管無(wú)情的歷史遺棄它，有心的希臘人卻無(wú)比珍惜它。他們保護(hù)這些遺址的方式在我們看來(lái)十分奇特，他們絕不去動(dòng)一動(dòng)歷史遁去之后的“現(xiàn)場(chǎng)”。一棵石柱在一千年前倒在哪里，今天絕不去把它扶立起來(lái)，因?yàn)檫@是歷史的本來(lái)面目，尊重歷史就是不更改歷史。當(dāng)然他們又不是對(duì)這些先人的創(chuàng)造不理不管。常常會(huì)有一些“文物醫(yī)生”拿著針管來(lái)，為一些正在開裂的石頭注射加固劑，或者定期清洗現(xiàn)代工業(yè)造成的酸雨給這些石頭帶來(lái)的污跡。他們做得小心翼翼，好像這些石頭在他們手中依然是活著的需要呵護(hù)的生命。他們使我們認(rèn)識(shí)到，每一塊看似冰冷的古老的石頭，其實(shí)并沒(méi)有死亡，它們猶然帶著昔時(shí)的氣息。它們各自不同的形態(tài)都是歷史的表情，石頭上的殘痕則是它們命運(yùn)的印記與年齡的刻度。認(rèn)識(shí)到這些，便會(huì)感到我們已身在歷史中間。如果你從中發(fā)現(xiàn)到一個(gè)非同尋常的細(xì)節(jié)，那就極有可能是神奇的時(shí)間隧道的洞口了。邁錫尼遺址給人的感受真是一種震撼。這座三千多年前用巨石砌成的城堡，如今已是坍塌在山野上的一片廢墟。被時(shí)光磨礪得分外粗糙的巨大的石塊與齊腰的荒草混在一起。然而，正是這種歷史的原生態(tài)，才確切地保留著它最后毀滅于戰(zhàn)火時(shí)驚人的景象。如果細(xì)心察看，仍然可以從中清晰地找到古堡的布局，不同功能的房舍與縱橫的甬道。1876年德國(guó)的天才考古學(xué)家謝里曼就是從這里找到了一個(gè)時(shí)間隧道的入口，從隧道里搬出了偉大的荷馬說(shuō)過(guò)的那些黃金財(cái)寶和精美絕倫的“邁錫尼文化”——他實(shí)際是活靈活現(xiàn)地搬出來(lái)古希臘那一段早已泯滅了的歷史。謝里曼說(shuō)，在發(fā)掘出這些震驚世界的邁錫尼寶藏的當(dāng)夜，他在這荒涼的遺址上點(diǎn)起篝火。他說(shuō)這是2244年以來(lái)的第一次火光。這使他想起當(dāng)年阿伽門農(nóng)王夜里回到邁錫尼時(shí)，王后克莉登奈斯特拉和她的情夫伊吉吐斯戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢看到的火光。這跳動(dòng)火光照亮了一對(duì)狂戀中的情人眼睛里的驚恐與殺機(jī)。今天，入夜后如果我們?cè)谶z址點(diǎn)上篝火，一樣可以看到古希臘這驚人的一幕。我們的想象還會(huì)進(jìn)入那場(chǎng)以情殺為背景的毀滅性的內(nèi)戰(zhàn)中去。因?yàn)?，邁錫尼遺址一切都是原封不動(dòng)的。時(shí)間隧道還在那些石頭中間。于是我想，如果把邁錫尼交給我們——我們是不是要把邁錫尼散亂的石頭好好“整頓”一番，擺放得整整齊齊；再將傾毀的城墻重新砌起來(lái)；甚至突發(fā)奇想，像大聲呼喊著“修復(fù)圓明園”一樣，把邁錫尼復(fù)原一新。如若這樣，歷史的魂靈就會(huì)一下子逃離而去。那一天，天氣分外好，我們驅(qū)車去蘇紐的海神廟。海神廟高踞在一塊伸向海里的險(xiǎn)峻的斷崖上?？墒牵@座世紀(jì)前的古廟，現(xiàn)今只有石頭的廟基和兩三排光禿禿的多里克石柱了。石柱上深深的溝槽快要被時(shí)光磨平。還有一些斷柱和建筑構(gòu)件的碎塊，分散在這崖頂?shù)钠脚_(tái)上，依舊是沒(méi)人把它們“規(guī)范”起來(lái)?？删褪沁@樣一種景象，使得分外強(qiáng)烈的歷史感一下子把我包圍起來(lái)。純藍(lán)的愛(ài)琴海浩無(wú)際涯，海上沒(méi)有一只船，天上沒(méi)有鷹鳥，也沒(méi)有飛機(jī)。無(wú)風(fēng)的世界了無(wú)聲息，只有明媚的陽(yáng)光照耀著這些古希臘蒼老而潔白的石頭。天地間，也只有這些石頭能夠解釋此地非凡的過(guò)去。甚至叫我想起愛(ài)琴海的名字來(lái)源于愛(ài)琴王——那個(gè)悲痛欲絕的故事。愛(ài)琴王沒(méi)有等到出征的王子乘著白色的帆船回來(lái)，他絕望地跳進(jìn)了大海。等我走下斷崖時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)一間專門為游客服務(wù)的商店，它故意蓋在側(cè)下方的隱蔽處。在海神廟所在的崖頂?shù)娜魏蔚胤?，都是絕對(duì)看不見(jiàn)這家商店的。當(dāng)然，這是希臘人刻意做的。他們絕對(duì)不讓我們的視野受到任何現(xiàn)代事物的干擾，為此，歷史的空間受到了絕對(duì)與純正的保護(hù)！我由衷地欽佩希臘人?。ㄟx自2001年5月11日《文匯報(bào)》）10．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．雅典衛(wèi)城的石碑上層失去了頭顱的兩尊神像，依然器宇軒昂；作者設(shè)想如果將兩個(gè)佛頭安裝上去也會(huì)很和諧，因?yàn)榉鹣竦窨趟囆g(shù)來(lái)自希臘。B．在希臘，尋訪古老的文化的石頭，就能自然而然地回溯古希臘的歷史；哪怕置身于破碎的房宇、殘?jiān)珨”?，都?huì)感到自己已身在歷史中了。C．本文以走訪古跡為序，依次敘寫探訪衛(wèi)城、阿雷奧斯?帕果斯、太陽(yáng)神廟、海神廟、露天劇場(chǎng)、邁錫尼城堡等遺址的所思所感。D．作者寫考古學(xué)家謝里曼在挖掘出邁錫尼寶藏當(dāng)夜點(diǎn)起了篝火，又設(shè)想入夜后也在遺址上點(diǎn)上篝火，強(qiáng)調(diào)了原生態(tài)的遺址最容易讓人聯(lián)想起歷史情景。11．關(guān)于文中的“時(shí)間隧道”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“時(shí)間隧道”在遺址石頭中間，而遺址石頭并不就是“時(shí)間隧道”。B．每一塊古老石頭，“猶然帶著昔時(shí)的氣息”，這氣息就是“時(shí)間隧道”。C．“時(shí)間隧道”是指可以從當(dāng)前的遺址石頭觸摸到過(guò)去歷史的通道。D．遺址石頭呈現(xiàn)“歷史的表情”，找到“時(shí)間隧道”要發(fā)現(xiàn)不平常細(xì)節(jié)。12．作者說(shuō)：“我由衷地欽佩希臘人！”請(qǐng)根據(jù)全文相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)作者為什么欽佩希臘人？13．文中作者發(fā)現(xiàn)了哪些“非同尋常的細(xì)節(jié)”？從中感受到怎樣的歷史？六、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖①慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至比好游者尚不能十一然視其左右來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父②，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。注：①[浮圖]梵語(yǔ)音譯，也寫作“浮屠”或“佛圖”。本意是佛或佛教徒，這里指和尚。②[父]通“甫”。14．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋余所至A比好游者B尚不能C十一D然視其E左右F來(lái)G而記之者已少。15．下列句子中“以”字的用法與意義，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A．以故其后名之曰“褒禪”以，介詞，因?yàn)?，以故即因此。B．夫夷以近以，連詞，表并列關(guān)系，并且。C．不隨以止也以，連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，而且。D．余與四人擁火以入以，連詞，表修飾關(guān)系，可不譯。16．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．漫，模糊，難以辨識(shí)，與《登泰山記》中“其遠(yuǎn)古刻盡漫失”中的“漫”字意思相同，詞性相同。B．明，照亮，作動(dòng)詞用，與《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”中的“明”字意思相同，詞性相同。C．廬陵蕭君圭君玉，這是古人姓名稱謂的常見(jiàn)表示方式，廬陵是籍貫，蕭君圭是姓名，君玉是他的字。D．至和元年，這是古代紀(jì)年的常見(jiàn)方式，至和是當(dāng)朝皇帝的年號(hào)，元年就是第一年。17．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章前兩段記敘褒禪山名稱的由來(lái)和登山游賞的過(guò)程，既是記游，也是為后文的議論做準(zhǔn)備。B．文章重點(diǎn)描述了游褒禪山后洞的經(jīng)過(guò)，詳細(xì)地寫出自己的所見(jiàn)所感以及中途放棄的原因，處處與后文相照應(yīng)，沒(méi)有廢筆。C．因?yàn)楦S著別人出來(lái)，最終沒(méi)能極盡游覽之樂(lè)，王安石對(duì)此深感后悔，并且認(rèn)識(shí)到人有志向是最重要的，這也是文章的主旨。D．王安石從石碑上的文字看出了山名讀音的問(wèn)題，又由此聯(lián)想到了古書中以訛傳訛的現(xiàn)象，讀者可以從中感受到他的治學(xué)精神。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。七、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·臺(tái)城游①賀鑄南國(guó)本瀟灑，六代浸豪奢。臺(tái)城游冶，襞箋②能賦屬宮娃。云觀登臨清夏，璧月流連長(zhǎng)夜，吟醉送年華?；厥罪w鴛瓦③，卻羨井中蛙。訪烏衣，成白社④，不容車。舊時(shí)王謝，堂前雙燕過(guò)誰(shuí)家？樓外河橫斗掛，淮上潮平霜下，檣影落寒沙。商女篷窗罅，猶唱《后庭花》?！咀ⅰ竣倥_(tái)城在六朝時(shí)多為臺(tái)?。ㄖ醒胝┘皩m殿所在地。隋軍攻陷金陵時(shí)，南朝陳后主藏身于臺(tái)城景陽(yáng)宮胭脂井，后被擒。②襞（bì）箋：折彩箋作詩(shī)。③鴛(yuān)瓦：華麗建筑物上覆瓦的美稱。飛鴛瓦，喻指陳宮門被毀。④白社：地名，代指窮人居所。19．下列對(duì)這首詞內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詞人于“瀟灑”前加一“本”字，于“豪奢”前加一“浸”字，在看似客觀的評(píng)述中蘊(yùn)含了自己的無(wú)限感慨。B．“云觀登臨清夏，璧月流連長(zhǎng)夜，吟醉送年華”寫出了末世君臣登樓望月、吟詩(shī)醉酒、打發(fā)時(shí)光的逸樂(lè)生活。C．“樓外河橫斗掛”寫的是詞人樓外所見(jiàn)。淮河橫流，星斗懸掛，繪出一幅高遠(yuǎn)空靈、蕭瑟蒼涼的秦淮秋景圖。D．本詞與杜牧的《泊秦淮》均使用了“后庭花”的典故。兩位作者借此典故抒發(fā)的情感有相似之處。20．本詞多處運(yùn)用對(duì)比手法抒發(fā)情感，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。與宇宙起源于一次大爆炸類似，現(xiàn)今中國(guó)的地理格局則與一次大碰撞息息相關(guān)。約6500萬(wàn)年前，印度板塊與歐亞板塊相撞，撞擊速度極快，能量極大，引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過(guò)4000米，地殼厚度可達(dá)80千米。其環(huán)境之獨(dú)特，可與地球南、北極并列，被稱為“第三極”。在青藏高原上，許多巨大的山脈次第隆起，【甲】nánɡkuò了地球上14座8000米級(jí)山峰、絕大多數(shù)的7000米級(jí)山峰，以及數(shù)不勝數(shù)的5000～6000米級(jí)山峰。①因此，這次大碰撞堪稱最重要的5億年來(lái)的造山事件。②然而，大碰撞的“洪荒之力”還沒(méi)有釋放完畢。③青藏高原的誕生，大碰撞的力量也開始向外圍擴(kuò)散。④此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓，進(jìn)一步抬升，包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。⑤至此，中國(guó)大地上出現(xiàn)了顯著的三級(jí)階梯。三級(jí)階梯的差異，使得地貌景觀極富變化。萬(wàn)千山嶺、大美江河，就在這三級(jí)階梯上依次顯現(xiàn)。