2024-2025學(xué)年北京市房山區(qū)高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年北京市房山區(qū)高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：“文化認(rèn)同”的重要內(nèi)涵之一是人們將使用共同的文化符號(hào)、遵循一致的思維和習(xí)慣、秉承共同的文化價(jià)值、追求統(tǒng)一的文化理想等作為認(rèn)同的依據(jù)。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，文化認(rèn)同對(duì)個(gè)體乃至民族國(guó)家都有重大的意義。個(gè)體通過(guò)相同的日常行為和價(jià)值理念融入群體來(lái)尋求同類(lèi)的認(rèn)可，并獲得歸屬感和安全感。對(duì)國(guó)家民族而言，共同的文化記憶和文化符號(hào)、共同的文化心理歸屬和文化情感體驗(yàn)是凝聚和延續(xù)民族國(guó)家的精神文化紐帶，它使共同體內(nèi)的歸屬感由“我”擴(kuò)展到“我們”，并形成國(guó)家民族認(rèn)同的價(jià)值觀念。從主觀上來(lái)看，個(gè)體文化認(rèn)同的形成與人的心理因素密切相關(guān)。從心理學(xué)上講，培育價(jià)值觀念需要經(jīng)過(guò)知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)。因此，個(gè)體認(rèn)可某一社會(huì)規(guī)范的價(jià)值需要經(jīng)過(guò)如下步驟：一是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定了解，并經(jīng)過(guò)審慎考慮；二是對(duì)該社會(huì)規(guī)范有一定滿意度，從情感上表示贊同；三是在思想上愿意受該社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)，并從行動(dòng)上在自身生活中反復(fù)踐行。因此，認(rèn)同是個(gè)體在認(rèn)知、情感上主動(dòng)接受他人的影響，在態(tài)度和行動(dòng)上主動(dòng)與他人相一致的過(guò)程。個(gè)體的文化認(rèn)同除了在所處文化群體中有良好的自我認(rèn)同外，更表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)社會(huì)文化所展現(xiàn)出來(lái)的主流價(jià)值觀的認(rèn)同，有助于人們形成共同的理想信念、共同的價(jià)值觀念，最終形成國(guó)家和民族的認(rèn)同。因此，在培育和強(qiáng)化個(gè)體的文化認(rèn)同過(guò)程中，既要遵從個(gè)體文化認(rèn)同過(guò)程中的心理反應(yīng)，又要從個(gè)體所處社會(huì)文化環(huán)境入手來(lái)催化這一心理反應(yīng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在認(rèn)同的基礎(chǔ)上找到傳承發(fā)展的最佳路徑。因此，文化認(rèn)同的核心在于現(xiàn)實(shí)生活，有什么樣的生活就有什么樣的文化。為此必須重視理論認(rèn)知和行為認(rèn)同的巨大差距，只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容整合到文化建設(shè)中去，貫穿于當(dāng)代青年的日常學(xué)習(xí)生活之中，融匯于青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行之中，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)結(jié)合主要有三種途徑。一是優(yōu)化文化環(huán)境。通過(guò)打造傳統(tǒng)文化走廊，陳列歷代名人名家雕塑，開(kāi)展經(jīng)典閱讀、國(guó)學(xué)競(jìng)賽、專(zhuān)家講座、書(shū)畫(huà)民樂(lè)等活動(dòng)，以及用好用活圖書(shū)館、博物館、群藝館、美術(shù)館、文化遺址等文化場(chǎng)所，形成有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境氛圍。二是構(gòu)建互動(dòng)式媒體矩陣。在利用好報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地利用官網(wǎng)、微博、微信公眾號(hào)、短視頻等新媒體，開(kāi)發(fā)其特有的功能，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+媒體渠道”的有機(jī)融合。三是充分利用重大歷史事件和傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)，彰顯愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵，讓青年深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求。（取材于黃汀、李卓群的相關(guān)文章）材料二：古籍作為民族文化的載體，其價(jià)值遠(yuǎn)超文獻(xiàn)本身，是塑造文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要力量。在推廣古籍閱讀的過(guò)程中，社會(huì)化閱讀這一概念的重要性愈發(fā)凸顯，它是一種根植于數(shù)字時(shí)代、依托社會(huì)互動(dòng)的閱讀形態(tài)，以數(shù)字技術(shù)和社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為中介，使讀者能夠圍繞文本展開(kāi)多元互動(dòng)?；?dòng)儀式是古籍閱讀推廣的重要策略?；?dòng)儀式鏈理論由蘭德?tīng)枴た铝炙固岢?，是?duì)社會(huì)微觀互動(dòng)與宏觀結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的創(chuàng)新性闡釋?zhuān)荚谕ㄟ^(guò)情感能量的概念整合、微觀與宏觀分析，為理解社會(huì)現(xiàn)象提供一個(gè)動(dòng)態(tài)且富有解釋力的視角。該理論圍繞互動(dòng)儀式展開(kāi)，它指?jìng)€(gè)體在特定時(shí)空背景下通過(guò)身體共在、界限劃分、共同關(guān)注焦點(diǎn)及分享共同的情感體驗(yàn)而形成的集體互動(dòng)活動(dòng)。情感能量作為互動(dòng)儀式的關(guān)鍵產(chǎn)物，是個(gè)體在儀式中獲得的積極情緒體驗(yàn)，它促進(jìn)了信任、團(tuán)結(jié)，并提升群體凝聚力，成為生成社會(huì)秩序的微觀基礎(chǔ)。互動(dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)，多個(gè)參與者在同一空間中共存，并形成明確的“局內(nèi)人”與“局外人”的區(qū)別是互動(dòng)儀式開(kāi)展的前提條件。據(jù)此，推動(dòng)古籍社會(huì)化閱讀的首要任務(wù)是搭建古籍閱讀平臺(tái)。當(dāng)前，以微信閱讀、喜馬拉雅為代表的移動(dòng)閱讀平臺(tái)，憑借其高度的使用便捷性與社交功能集成的優(yōu)勢(shì)，已成功塑造了數(shù)字化閱讀的新范例。古籍閱讀平臺(tái)的搭建可以借鑒此類(lèi)移動(dòng)閱讀平臺(tái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與社交基因，與此同時(shí)需要深刻理解中華文明的突出特性，將中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展大趨勢(shì)，融入平臺(tái)的設(shè)計(jì)之中。只有這樣，古籍閱讀才能喚醒用戶內(nèi)心深處的民族自豪與文化認(rèn)同，成為一次心靈回歸與文化尋根之旅。（取材于鄭志亮、武磊的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．遵循一致的思維和習(xí)慣可以作為文化認(rèn)同的一個(gè)依據(jù)。B．從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看文化認(rèn)同對(duì)個(gè)體有更大的意義。C．個(gè)體可通過(guò)融入群體來(lái)尋求同類(lèi)的認(rèn)可并獲得歸屬感。D．精神文化紐帶使共同體內(nèi)的歸屬感由個(gè)體擴(kuò)展到群體。2．根據(jù)材料一，下列對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同形成的心理因素表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．了解社會(huì)規(guī)范并從情感上產(chǎn)生認(rèn)同。B．受社會(huì)規(guī)范的指導(dǎo)并付諸具體行動(dòng)。C．認(rèn)同社會(huì)文化展現(xiàn)出的主流價(jià)值觀。D．借助文化建設(shè)來(lái)影響人們現(xiàn)實(shí)生活。3．根據(jù)材料二，下列對(duì)互動(dòng)儀式鏈相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．能為理解社會(huì)現(xiàn)象提供一個(gè)動(dòng)態(tài)且富有解釋力的視角。B．開(kāi)展互動(dòng)儀式需要參與的多個(gè)個(gè)體在同一空間中共在。C．互動(dòng)儀式是通過(guò)關(guān)注共同的焦點(diǎn)產(chǎn)生情感共鳴的活動(dòng)。D．作為關(guān)鍵產(chǎn)物的情感能量是生成社會(huì)秩序的微觀基礎(chǔ)。4．結(jié)合材料一和材料二，下列分析與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．有效推動(dòng)社會(huì)化閱讀是促進(jìn)民族文化認(rèn)同的必備條件。B．在孔廟等文化場(chǎng)所舉行相關(guān)文化活動(dòng)可促進(jìn)文化認(rèn)同。C．互動(dòng)儀式鏈理論為促進(jìn)文化認(rèn)同提供了重要理論依據(jù)。D．只有普及好古籍閱讀，才能找到民族文化認(rèn)同的紐帶。5．請(qǐng)結(jié)合材料一、二，簡(jiǎn)要分析如何才能讓古籍促進(jìn)民族文化認(rèn)同。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面文言文，完成下面小題。贈(zèng)江伶序①江生，吳人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙隨有郭使君者，官常州刺史，攜江生與其侶十余人以歸。余識(shí)使君，使君每燕余，則出江生度曲，秀外惠中，豐骨珊珊，發(fā)清商之音，泠然善也。未幾，為睢陽(yáng)武衛(wèi)馮將軍所留，已而復(fù)歸于郭。又未幾，卒歸宋君。江生嘗告余曰：“身羈旅也，不幸以歌曲事人，實(shí)愿始終一主。而朝章華③之館，暮虒祁之宮，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相國(guó)介弟也，乃獨(dú)能有之。日設(shè)酒食，召賓客以自?shī)蕵?lè)，慷慨豁達(dá)，不為局促態(tài)，可謂達(dá)矣！”余因有感于雪苑盛時(shí)，烏衣朱桁，門(mén)第相望。當(dāng)時(shí)亦有相國(guó)沈氏，其族如儀部君譔④。尤以文采自命，為豪舉，輦千金三吳，招呼伎樂(lè)如江生者，皆衣輕紈，歌《子夜》，暇則鳴珂走馬。富貴兒競(jìng)而效之，南鄰北壁，鐘鼓不絕。如此者遂歷三紀(jì)，識(shí)者以為雪苑風(fēng)氣，于是盡矣！侈極而衰，固其所也。無(wú)何，果為寇所破，向之門(mén)第相望者，或存寡婦弱兒，或遂展轉(zhuǎn)滅沒(méi)，不知其姓氏。嗚呼！轉(zhuǎn)瞬間相懸絕者，何止如江生一輩也！有老伶吳清者，嘗逮事沈相國(guó)家，年六十余，須髯白如絲，貧無(wú)依倚，乃為陳將軍教其十許歲歌兒以糊口，能言吾郡神宗間最盛時(shí)事，謂：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得見(jiàn)江生，江生亦不幸而未見(jiàn)夫梨園全隊(duì)。人擅《白雪》，每發(fā)一聲，則纏頭之贈(zèng)，金錢(qián)委積。清老矣！當(dāng)時(shí)身所親歷，至今猶數(shù)數(shù)夢(mèng)見(jiàn)之?！泵垦裕瑒t嗚咽泣下，沾襟不止。余更征諸長(zhǎng)老，清之言信然！既夙有感于中，而江生之來(lái)自吳，又識(shí)之獨(dú)先，然則江生雖少，固余之何戡⑤也！屬酒酣，乃為之《序》，而顧謂宋君曰：“人生貴行樂(lè)耳，公真達(dá)者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，茍精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷為陵，即秉燭刻陰，豈足以當(dāng)老伶之一泣也？（取材于侯方域相關(guān)文章）注釋?zhuān)孩儋?zèng)江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清為官，后歸鄉(xiāng)隱居。作者經(jīng)歷由明入清之際的動(dòng)蕩，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此處代稱歸德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑詩(shī)社。③章華：春秋時(shí)期諸侯的宮殿名稱，下文虒祁亦同。④儀部君譔：沈譔，曾任禮部?jī)x制清吏司主事。⑤何戡：劉禹錫《與歌者何戡》詩(shī)：“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱《渭城》?！?．下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．則出江生度曲度：演唱B．可謂達(dá)矣達(dá)：顯赫C．余更征諸長(zhǎng)老征：求證D．屬酒酣，乃為之《序》屬：及、至7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．?dāng)y江生與其侶十余人以歸不幸以歌曲事人B．發(fā)清商之音則纏頭之贈(zèng)C．為睢陽(yáng)武衛(wèi)馮將軍所留果為寇所破D．乃獨(dú)能有之乃為陳將軍教其十許歲歌兒以糊口8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．秀外惠中，豐骨珊珊

外表清秀，內(nèi)心聰穎，體態(tài)豐饒，儀態(tài)閑雅B．輦千金三吳

用車(chē)裝載千金，前往三吳C．轉(zhuǎn)瞬間相懸絕者

轉(zhuǎn)眼間，那些與親友離散的人D．既夙有感于中

我平素在心中對(duì)這些事已很有感觸9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段介紹了江伶因受宋君賞識(shí)而留居于雪苑及其漂泊的經(jīng)歷。B．第二段江伶向作者表達(dá)了對(duì)穩(wěn)定生活的渴望以及對(duì)宋君的感激。C．第三段寫(xiě)沈氏族人喜好藝術(shù)，為人豪爽，不惜花重金延攬樂(lè)工。D．第四段吳清在回憶江生昔日演唱時(shí)的盛況中寄寓了無(wú)限的感慨。10．請(qǐng)逐條分析作者在敘述與江伶交往的經(jīng)歷中所蘊(yùn)含的多重感慨。三、整本書(shū)閱讀(★★★)11.閱讀下列三則材料，按要求回答問(wèn)題。（共5分）①子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）②朱熹《論語(yǔ)精義》引曰：“憚?dòng)谌问?，故未得而患得；好利無(wú)厭，故既得而患失?！雹墼S昌靳裁之有言曰：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣。”(1)請(qǐng)結(jié)合以上三則材料解釋“鄙夫”的意思，并闡明理由。(2)成語(yǔ)“患得患失”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，材料①中“其未得之也，患得之”一句，有的版本解釋為“患不得之”。請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，簡(jiǎn)要分析這兩種說(shuō)法的差別。四、詩(shī)歌鑒賞(★★★★)閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。復(fù)愁十二首①（選四）杜甫其三萬(wàn)國(guó)尚防寇，故園今若何？昔歸相識(shí)少，早已戰(zhàn)場(chǎng)多。其八今日翔麟馬②，先宜駕鼓車(chē)。無(wú)勞問(wèn)河北，諸將覺(jué)榮華。其十一每恨陶彭澤，無(wú)錢(qián)對(duì)菊花。如今九日③至，自覺(jué)酒須賒。其十二病減詩(shī)仍拙，吟多意有余。莫看江總④老，猶被賞時(shí)魚(yú)⑤。[注]①該組詩(shī)作于杜甫晚年。此時(shí)，兵亂不斷，作者羈旅天地有感于此。②翔麟馬：系唐太宗所乘良馬，即翔麟紫。③九日：即重陽(yáng)節(jié)。④江總：南朝文學(xué)家，歷仕梁、陳、隋三朝，早先因戰(zhàn)亂漂泊嶺南十四年，45歲時(shí)被朝廷召還，晚年在南朝陳任宰相。⑤賞時(shí)魚(yú)：皇帝賞賜用以證明身份地位的信物，杜甫為官之時(shí)也曾獲賜此物。12．下面對(duì)本組詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．其三寫(xiě)詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂帶來(lái)的動(dòng)蕩充滿了憂思與感傷。B．其八“無(wú)勞”兩句隱含著作者對(duì)時(shí)局的無(wú)限憂慮。C．其十一寫(xiě)作者艷羨陶彭澤的生活而生出歸隱之意。D．其十二“仍”字可見(jiàn)作者在創(chuàng)作上自我要求嚴(yán)格。13．以下對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A．其三中作者用反問(wèn)的修辭手法，讓表達(dá)的情感更加深沉。B．其八用“翔麟馬”的典故，盛贊了今日大唐軍隊(duì)的聲威。C．其十一借描寫(xiě)“重陽(yáng)節(jié)”的景物，營(yíng)造沉郁悲涼的意境。D．四首詩(shī)由家國(guó)之悲寫(xiě)到個(gè)人境遇之苦，沉重中寓有希望。14．杜詩(shī)感情沉郁、意蘊(yùn)深厚。請(qǐng)結(jié)合以上詩(shī)歌的內(nèi)容，具體分析題目“復(fù)愁”所蘊(yùn)含的復(fù)雜情感。五、名篇名句默寫(xiě)(★★)15.在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。（1）古代描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品中，有很多舍生忘死的勇士形象。面對(duì)強(qiáng)敵，他們視死如歸，如高適《燕歌行》：“殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。_________，_________?！泵鎸?duì)強(qiáng)敵，他們同仇敵愾，如《無(wú)衣》：“王于興師，_________，_________?！保?）“天下興亡，匹夫有責(zé)”。有的人痛心于統(tǒng)治者不能銘記歷史教訓(xùn)，最終導(dǎo)致歷史悲劇的重演，如杜牧在《阿房宮賦》中寫(xiě)道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；_________，_________。”有的人痛心于家國(guó)的危亡，警示統(tǒng)治者不能沉溺于所好，如歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中寫(xiě)道：“_________，_________，豈獨(dú)伶人也哉！”六、整本書(shū)閱讀(★★★)16.閱讀下面兩則材料，按要求回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第九回：（賈政）道：“你們成日家跟他上學(xué)，他到底念了些什么書(shū)！倒念了些流言混語(yǔ)在肚子里，學(xué)了些精致的淘氣。等我閑一閑，先揭了你的皮，再和那不長(zhǎng)進(jìn)的算賬！”嚇的李貴忙雙膝跪下，摘了帽子，碰頭有聲，連連答應(yīng)“是”，又回說(shuō)：“哥兒已念到第三本《詩(shī)經(jīng)》，什么‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊。”說(shuō)的滿座哄然大笑起來(lái)。賈政也撐不住笑了。因說(shuō)道：“那怕再念三十本《詩(shī)經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已。你去請(qǐng)學(xué)里太爺?shù)陌?，就說(shuō)我說(shuō)了：什么《詩(shī)經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書(shū)》一氣講明背熟，是最要緊的?！崩钯F忙答應(yīng)“是”。《紅樓夢(mèng)》第三十六回：（寶玉）每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月。或如寶釵輩有時(shí)見(jiàn)機(jī)導(dǎo)勸，反生起氣來(lái)，只說(shuō)“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書(shū)外，竟將別的書(shū)焚了。眾人見(jiàn)他如此瘋癲，也都不向他說(shuō)這些正經(jīng)話了。獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉。選文中多處提到了“四書(shū)”，寶玉、賈政、黛玉、寶釵四人對(duì)“四書(shū)”的態(tài)度體現(xiàn)了人物怎樣的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合書(shū)中其它情節(jié)，任選二人分別予以解說(shuō)。七、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的作品，完成下面小題。母親的苦楝樹(shù)老屋后門(mén)口的宅溝對(duì)岸，有一棵苦楝樹(shù)。為什么叫苦楝樹(shù)？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時(shí)，它和我的個(gè)兒一般高。母親說(shuō)：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)兒子?！狈N樹(shù)那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說(shuō)：“種苦楝的有福?！蔽页錾坏揭话偬?，父親病逝。村里有人覺(jué)得是苦楝帶來(lái)的苦命。母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹(shù)和你歲數(shù)一般大?！蹦赣H還說(shuō)：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘。”母親時(shí)常和我說(shuō)到苦楝樹(shù)。夏天，她叫我看綠葉。秋陽(yáng)下，娘倆坐在后門(mén)口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說(shuō)：“只能玩，不能吃！”于是，雖說(shuō)是父親種下的苦楝樹(shù)，卻覺(jué)得是母親的苦楝樹(shù)。其實(shí)，父親、母親在這一棵長(zhǎng)著苦果的樹(shù)上，已合二為一，無(wú)分彼此了。我長(zhǎng)大，苦楝樹(shù)也長(zhǎng)大。雖然苦楝樹(shù)生長(zhǎng)的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤(rùn)，又有江南氣候環(huán)境的滋養(yǎng)，它長(zhǎng)得比我快，越來(lái)越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過(guò)去，苦楝樹(shù)已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹(shù)下仰望、玩耍，看它的樹(shù)葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙。初中二年級(jí)暑假前，我想寫(xiě)我家苦楝樹(shù)的故事，教語(yǔ)文的湯老師特地對(duì)我說(shuō)：“寫(xiě)好文章首先要有與別人不一樣的感受?！苯ㄗh我到學(xué)校的小圖書(shū)館，去看看有沒(méi)有苦楝樹(shù)的資料。圖書(shū)館的袁老師幫我找到一本小書(shū)《中國(guó)的樹(shù)》，其中一節(jié)是寫(xiě)苦楝樹(shù)的，我印象深刻。我又請(qǐng)教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專(zhuān)門(mén)去問(wèn)了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書(shū)人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹(shù)和鄉(xiāng)下常見(jiàn)的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹(shù)有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說(shuō)：“楝為材也，楊柳不及。”他又取出一本舊書(shū)《花鏡》，翻開(kāi)，讀給我聽(tīng)：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終?！蔽矣悬c(diǎn)明白了，梅花開(kāi)時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開(kāi)始，梅始楝終也。也就是品元伯說(shuō)的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空。”苦楝樹(shù)是故鄉(xiāng)崇明島上的大樹(shù)，落葉喬木，樹(shù)高可達(dá)二十米。每年四五月開(kāi)出一樹(shù)紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會(huì)在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹(shù)葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時(shí)淡雅，風(fēng)息時(shí)馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長(zhǎng)存于詩(shī)人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》，又如楊萬(wàn)里的《淺夏獨(dú)行奉新縣圃》?？嚅ɑㄆ跇O長(zhǎng)，大約能飄香一個(gè)月。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。王安石在《書(shū)湖陰先生壁（其二）》中寫(xiě)下了他的觀察：“桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣。”不知不覺(jué)，二三十年過(guò)去了，我家后門(mén)宅溝岸邊的苦楝樹(shù)，已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵樹(shù)干粗壯、樹(shù)冠濃密的大樹(shù)。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書(shū)了，也是它陪著母親。鴻雁來(lái)往，我有時(shí)會(huì)問(wèn)及苦楝花開(kāi)了沒(méi)有。母親讓侄子小達(dá)寫(xiě)回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！标P(guān)于苦楝樹(shù)名字的起源，我在北大請(qǐng)教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝?！遍瑯?shù)全身均可入藥，葉子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫(xiě)鳳凰“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，練實(shí)即楝實(shí)也。大學(xué)二年級(jí)暑假回到家中，還來(lái)不及開(kāi)后門(mén)看楝樹(shù)，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹(shù)鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠?，昌囝阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長(zhǎng)大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開(kāi)后門(mén)想再看一眼。只見(jiàn)那苦楝樹(shù)鋸掉后殘留的樹(shù)墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹(shù)冠和小花們沒(méi)有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。母親說(shuō)，鋸樹(shù)的時(shí)候，村里好多人來(lái)看，都是見(jiàn)過(guò)那綠葉，聞過(guò)那花香的鄉(xiāng)親呵，誰(shuí)都戀戀不舍。一棵樹(shù)的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉(xiāng)人還在說(shuō)：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹(shù)成材了，兒子到北京做大學(xué)生了！”“苦楝樹(shù)材質(zhì)好，值不少錢(qián)吶！”母親告訴我，云麗很開(kāi)心，說(shuō)要做個(gè)梳妝臺(tái)，千恩萬(wàn)謝的?！敖o昌囝女兒添點(diǎn)喜氣，你父親也高興！”又想起兒時(shí)母親對(duì)我說(shuō)的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹(shù)，還有一個(gè)寡婦娘?！备赣H早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長(zhǎng)大，如今想來(lái)，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語(yǔ)，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒(méi)志氣”等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過(guò)年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門(mén)，母親說(shuō)：“兒子，關(guān)門(mén)?！敝两裎胰粤?xí)慣于一個(gè)人閉門(mén)寫(xiě)作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧?kù)o，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開(kāi)闊，開(kāi)闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹(shù)，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護(hù)衛(wèi)在我身邊，學(xué)步時(shí)每次跌倒，它都會(huì)把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時(shí)的夢(mèng)……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，還特地把云麗叫了回來(lái)。云麗告訴我：“苦楝樹(shù)的紋理清晰漂亮，那木材也有香味。”阿哥說(shuō)：“那樹(shù)是和你伯伯一起長(zhǎng)大的，陪了叔祖母二十多年。我是看著這樹(shù)栽下的，一邊鋸一邊想到元伯（即我父親）?！卑⒏绺吲d，多喝了幾碗——鄉(xiāng)人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。哥哥喝，我得陪著，哥哥說(shuō)話，我得聽(tīng)著。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹(shù)的樹(shù)墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長(zhǎng)出一棵樹(shù)來(lái)嗎？（取材于徐剛的相關(guān)文章）17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．與墨綠色的苦楝樹(shù)葉相依相偎相依相偎：緊挨著，親密地靠著。B．卻因此而更加沁人心脾沁人心脾：氣味讓人感到舒適、愉悅。C．惋惜之情油然而生油然而生：自然而然地產(chǎn)生。D．開(kāi)闊而盡精微，而風(fēng)景迭生風(fēng)景迭生：周?chē)娘L(fēng)景不斷地出現(xiàn)。18．下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．父親認(rèn)為種苦楝樹(shù)有吉祥的寓意，故借栽種此樹(shù)來(lái)表達(dá)對(duì)母親的感情。B．文章在多次引用古籍介紹苦楝樹(shù)特性同時(shí)，巧妙地交代我的成長(zhǎng)經(jīng)歷。C．苦楝花的花期極長(zhǎng)且氣味清雅宜人，受到了歷朝歷代眾多詩(shī)人的鐘愛(ài)。D．苦楝樹(shù)最終變成了親戚的嫁妝，我內(nèi)心充滿了遺憾與不舍，難以釋?xiě)选?9．請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，分析第八段中劃線句“苦楝花香，木已成材”的內(nèi)涵及作用。20．“苦楝樹(shù)”在文章中多次出現(xiàn)，縱觀全文，談?wù)劇翱嚅瑯?shù)”的重要作用具體表現(xiàn)在哪些方面。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)21.閱讀下面的文字，完成下面小題。①《秦山里的中國(guó)》是一部有溫度有高度的作品。②秦山核電傳奇是由中國(guó)人民譜寫(xiě)的，是由《秦山里的中國(guó)》中的主人公創(chuàng)造的。③秦山的故事，就是一代代中國(guó)核工業(yè)人二次創(chuàng)業(yè)的故事，特別是“老秦人”篳路藍(lán)縷創(chuàng)新奮斗的故事。④他們不僅創(chuàng)造了中國(guó)核電事業(yè)的歷史，而且還樹(shù)立了核電人的精神豐碑。⑤作品塑造了秦山核電人的群像，其中既有高級(jí)科技專(zhuān)家、院士，也有把控關(guān)鍵崗位的“黃金人”，還有諸多身懷絕技卻心懷“小石頭精神”的大國(guó)工匠、技術(shù)能手。⑥通過(guò)作品感人的故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出秦山人“強(qiáng)核