統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《論語(yǔ)》十二章上課課件3

《論語(yǔ)》十二章（第4課時(shí)）1．理解《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的章句，進(jìn)而理解孔子所談“仁”的深刻內(nèi)涵。2．探究如何“依于仁”，從而理解“我欲仁，斯仁至矣”的深意，以砥礪自我人格。3．思考“仁者安仁，知者利仁”的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本課學(xué)習(xí)目標(biāo)“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?《雍也》)“愛人。”(《顏淵》)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可廢也?！?《子路》)樊遲三次問仁“仁是眾德所合構(gòu)而成的，是眾德的總稱。”——陳大齊儒家仁學(xué)體系仁仁德仁政仁愛完美的個(gè)人修養(yǎng)理想的人際關(guān)系完善的政治統(tǒng)治一、仁之至：自愛

☆子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也。（1973年甘肅省金塔縣肩水金關(guān)遺址出土的漢簡(jiǎn)《論語(yǔ)》）自愛為仁由己泛愛眾推己及人修己安人自立自達(dá)二、仁之本：孝悌☆有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而》）善事父母者。（《說(shuō)文解字》）善兄弟也。（《說(shuō)文解字》）親也。（《說(shuō)文解字》）由孝達(dá)仁移孝于忠孝先于學(xué)以孝為政☆子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）☆季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（《為政》）立德做人：孔子指出了一個(gè)人人格成長(zhǎng)的正確過(guò)程：“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。七事具備，方以為人。三、仁之綱：忠恕☆子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）☆子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）☆子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┲遥罕M己心以待人。恕：推己心以及人。（錢穆）《中庸》：“忠恕違道不遠(yuǎn)?！彼?、仁之體：禮☆顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）☆子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）☆子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?《八佾》)周公：由巫到禮孔子：釋禮歸仁仁之體：禮禮者，人道之極也。（《荀子?禮論》）禮，體也。言得事之體也。（劉熙《釋名》）是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。（《禮記?樂記》）樂也者,情之不可變者也；禮也者,理之不可易者也?！抖Y記?樂記》《論語(yǔ)》中“禮”所闡釋的道德要求真實(shí)質(zhì)樸，是從真情摯感中對(duì)個(gè)人行為舉止進(jìn)行規(guī)范，將抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止方式?！岸Y”中所包含的道德意蘊(yùn)，是個(gè)人道德精神、內(nèi)心情感與外在行為的統(tǒng)一，所謂德之所依，情之所現(xiàn)，禮的堅(jiān)守需要道德的輔助和情感的自省。依仁成禮以禮成仁——陳大齊孔子的思想核心是“仁”。子貢入，子曰：“賜，知者若何，仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛人。翻譯下面的章句后，思考：什么是德？為什么是“依于仁”？“游于藝”的“游”有什么深意？閱讀下面的章句，思考：明白了“仁”的內(nèi)涵，你是否也想踐行仁之道？你會(huì)不會(huì)因“仁”的難以企及就望而卻步呢？實(shí)現(xiàn)“仁”真的很難嗎？同時(shí)，這種道德主體的自覺過(guò)程尋求社會(huì)形式（社群組織水平及社會(huì)結(jié)構(gòu)化程度）的高度契合相應(yīng)，“和順積中而英華發(fā)外”（《禮記·樂記》），追求公共生活的適度和諧與最大福祉，這也是禮樂人文教化的最高境界?！叭适潜姷滤蠘?gòu)而成的，是眾德的總稱。禮也者,理之不可易者也。”孔子在回答子張問仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。不好犯上而好作亂者，未之有也。☆季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孔子的思想核心是“仁”。蓋有之矣，我未之見也。2．探究如何“依于仁”，從而理解“我欲仁，斯仁至矣”的深意，以砥礪自我人格?！笨鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。禮樂的價(jià)值

禮樂是一體，指向著人的意義世界，通貫著人的全部存在的精神性和社會(huì)性：一方面是個(gè)人身心修養(yǎng)，但同時(shí)更為重要的，也是一個(gè)族群、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代之“生命共同體”的教治得失、化育成敗。這樣的禮樂絕不是為了“讓人看”和“讓人聽”的禮樂，它有一種勃勃生氣和內(nèi)在力量，此即道德的精神感召與喚醒；同時(shí)，這種道德主體的自覺過(guò)程尋求社會(huì)形式（社群組織水平及社會(huì)結(jié)構(gòu)化程度）的高度契合相應(yīng)，“和順積中而英華發(fā)外”（《禮記·樂記》），追求公共生活的適度和諧與最大福祉，這也是禮樂人文教化的最高境界?！局袊?guó)大百科全書】仁中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來(lái)，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。作業(yè)

1.閱讀下面的材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明孔子對(duì)弟子們的回答分別給予“士”“士君子”“明君子”不同評(píng)價(jià)的理由。子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂暼耄釉唬骸百n，知者若何，仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖仠Y入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！保ü?jié)選自《荀子·子道》）作業(yè)

2.閱讀下面的章句，思考：明白了“仁”的內(nèi)涵，你是否也想踐行仁之道？你會(huì)不會(huì)因“仁”的難以企及就望而卻步呢？實(shí)現(xiàn)“仁”真的很難嗎？☆子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）☆子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ā独锶省罚┳鳂I(yè)3.翻譯下面的章句后，思考：什么是德？為什么是“依于仁”？“游于藝”的“游”有什么深意？

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚?.