綜合測(cè)試11 贈(zèng)序文言文-備戰(zhàn)2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（上海專用）（解析版）

綜合測(cè)試11贈(zèng)序文言文綜合過(guò)關(guān)卷一說(shuō)明：共13篇贈(zèng)序類文言文，滿分150分，時(shí)間：90~120分鐘姓名__________得分________一、（2023·上海徐匯·上海中學(xué)統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題。（10分）潭影堂詩(shī)序[清]龔鼎孳①余與虞桓諸子定交在庚午之歲。余方垂髫，握槧鉛，從兩叔父后，而虞桓亦以弱冠籍甚諸生間。是時(shí)江淮南北，宴然無(wú)事。閭左斑白之老，不見(jiàn)兵革。吾等八九少年，朝于深柳園亭，而夕于廣化精藍(lán)，疏樹(shù)高梧，晨鐘暮梵，弦誦歌呼，無(wú)間風(fēng)雨，酒酣顧視，意氣颯然，橫絕四海。曾幾何時(shí)，干戈滿眼，向所謂讀書(shū)游息之地，既已蕩為昆明劫灰，而塵海飄零，歲月如流，吾亦冉冉其將老。②今年初秋，與虞桓相聚于桃葉渡頭，笛床屐齒，衡宇相望，夜闌燈炧，各如夢(mèng)寐。虞桓風(fēng)采精悍，不減疇昔，謂必當(dāng)焚舟絕棧，以張吾軍，而屨反棘門(mén)，愾然投筆。因出其近詩(shī)數(shù)種示余，率皆原本性情，獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，含顏吐謝，婉麗蒼深，沨沨乎正始之音，雜之開(kāi)元、大歷中，不易辨也。記丁亥春日，樓中擊缽鬮題，競(jìng)工險(xiǎn)絕。虞桓每一詩(shī)成，輒奪五花之簟。座客十年，升沉殊致。青松白石，古人以重素交。吾兩人抽序心腹，白首如昨，一歲三臺(tái)，不敵古人酒歌之樂(lè)矣。③虞桓平生負(fù)經(jīng)世大志，岳岳折角，自其弱冠時(shí)，已蔚有壇席重名。一旦乘時(shí)登用，為斯道羽儀，如昔人召見(jiàn)殿上，言天下大事，我知虞桓必不曲學(xué)阿世，徒以通經(jīng)取宰相封侯，遂自愉快也。蓋吾社諸子，少長(zhǎng)砥礪，不敢茍同流俗者如此，區(qū)區(qū)聲韻之學(xué)，烏足以窺虞桓素所蓄積哉？1．可填入第①段方框處的虛詞是（

）（1分）A．耶 B．也 C．哉 D．矣2．以下對(duì)虞桓詩(shī)歌評(píng)價(jià)最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．其詩(shī)發(fā)乎性情，止乎禮義，有中和之美。B．其詩(shī)風(fēng)格獨(dú)特，議論精絕，氣勢(shì)雄渾。C．其詩(shī)用韻險(xiǎn)絕，語(yǔ)言華麗，氣象蒼茫。D．其詩(shī)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)，清俊幽雅，有唐詩(shī)韻味。3．從句式角度，賞析第①段畫(huà)線部分的表達(dá)效果。（3分）4．以②③兩段為例，賞析本文虛實(shí)相生的藝術(shù)手法。（4分）【答案】1．D2．D3．多用整句、短句，語(yǔ)言整飭，節(jié)奏明快。凸顯作者與虞桓等人昔日的縱情適意、意氣風(fēng)發(fā)；也為后文流露的昔盛今衰之感張本。4．第②段先寫(xiě)與相聚時(shí)虞桓的精悍風(fēng)采，進(jìn)而回憶虞桓當(dāng)年詩(shī)才特出，屢?jiàn)Z詩(shī)魁的場(chǎng)景，在今昔對(duì)照和人生取舍中體現(xiàn)虞桓的經(jīng)世抱負(fù)，抒發(fā)感慨。第③段從虞桓的聲名抱負(fù)寫(xiě)起，進(jìn)而設(shè)想未來(lái)，表現(xiàn)出作者對(duì)虞桓志向的推崇與前途的厚望。②③段在虛實(shí)間不斷騰挪轉(zhuǎn)換，豐富了作品的意蘊(yùn)，彰顯出行文的意圖?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！岸鴫m海飄零，歲月如流，吾亦冉冉其將老□”，意思是，而我們?cè)趬m世中漂泊，隨著歲月流逝，不知不覺(jué)中已邁入老境了。這是個(gè)陳述句，此處需要一個(gè)表陳述語(yǔ)氣的詞語(yǔ)。只有“矣”合適。A.多表感嘆、反問(wèn)語(yǔ)氣；B.多表判斷、肯定語(yǔ)氣；C.多表感嘆語(yǔ)氣。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合原文“獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，含顏吐謝，婉麗蒼深，沨沨乎正始之音，雜之開(kāi)元、大歷中，不易辨也”可知，他的詩(shī)歌表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，與顏延之、謝靈運(yùn)不相上下，他的詩(shī)或秀麗或蒼深，音韻婉轉(zhuǎn)有如正始之音，把他們置于開(kāi)元、大歷年間的詩(shī)歌中，也不容易分辨出來(lái)。因此應(yīng)該是“風(fēng)格獨(dú)樹(shù)，清俊幽雅，有唐詩(shī)韻味”。故選D。3．本題考查學(xué)生賞析句子的能力?！俺谏盍鴪@亭，而夕于廣化精藍(lán)”“疏樹(shù)高梧，晨鐘暮梵，弦誦歌呼，無(wú)間風(fēng)雨，酒酣顧視，意氣颯然，橫絕四海”，從句式上看這些都是整句，語(yǔ)言整飭；而“疏樹(shù)高梧，晨鐘暮梵，弦誦歌呼，無(wú)間風(fēng)雨，酒酣顧視，意氣颯然，橫絕四?！庇侄际嵌叹洌?jié)奏明快。寫(xiě)當(dāng)年青春年少，和虞桓等人一起讀書(shū)學(xué)習(xí)、飲酒賦詩(shī)，凸顯作者與虞桓等人昔日的縱情適意、意氣風(fēng)發(fā)；這段描寫(xiě)與下文“曾幾何時(shí)，干戈滿眼，向所謂讀書(shū)游息之地，既已蕩為昆明劫灰，而塵海飄零，歲月如流，吾亦冉冉其將老矣”形成對(duì)比，也為后文流露的昔盛今衰之感張本。4．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。第②段先寫(xiě)與相聚時(shí)虞桓的精悍風(fēng)采“虞桓風(fēng)采精悍，不減疇昔，謂必當(dāng)焚舟絕棧，以張吾軍，而屨反棘門(mén)，愾然投筆”，寫(xiě)他的詩(shī)作“獨(dú)標(biāo)風(fēng)格，含顏吐謝，婉麗蒼深，沨沨乎正始之音，雜之開(kāi)元、大歷中，不易辨也”，這些都是實(shí)寫(xiě)；進(jìn)而回憶虞桓當(dāng)年詩(shī)才特出，屢?jiàn)Z詩(shī)魁的場(chǎng)景，“記丁亥春日，樓中擊缽鬮題，競(jìng)工險(xiǎn)絕。虞桓每一詩(shī)成，輒奪五花之簟”，這是回憶，是虛寫(xiě)，在今昔對(duì)照和人生取舍中體現(xiàn)虞桓的經(jīng)世抱負(fù)，抒發(fā)感慨。第③段從虞桓的聲名抱負(fù)寫(xiě)起“虞桓平生負(fù)經(jīng)世大志，岳岳折角，自其弱冠時(shí)，已蔚有壇席重名”，這是實(shí)寫(xiě)；進(jìn)而設(shè)想未來(lái)，“一旦乘時(shí)登用，為斯道羽儀，如昔人召見(jiàn)殿上，言天下大事，我知虞桓必不曲學(xué)阿世，徒以通經(jīng)取宰相封侯，遂自愉快也”，這是虛寫(xiě)，表現(xiàn)出作者對(duì)虞桓志向的推崇與前途的厚望。②③段或?qū)懷矍?，或回憶過(guò)去，或設(shè)想未來(lái)，在虛實(shí)間不斷騰挪轉(zhuǎn)換，豐富了作品的意蘊(yùn)，彰顯出行文的意圖。參考譯文：①我和虞桓幾位朋友在庚午年定交。我正值幼年，拿著文具，跟在兩位叔父的后面，而二十來(lái)歲的虞桓已經(jīng)在讀書(shū)人中享有很大的名聲了。那時(shí)，江淮南北，安然無(wú)事。閭里的老年人也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)事。我們八九個(gè)少年人，早晚或在深柳堂中，或在廣化寺里，看著稀疏的樹(shù)木高大的梧桐，聽(tīng)著早晨的鐘聲傍晚的梵音，或吟哦誦讀或高吟呼號(hào)，風(fēng)雨無(wú)阻，酒酣耳熱之際環(huán)視四周，氣概颯爽，冠絕天下。時(shí)間沒(méi)過(guò)多久，到處都是戰(zhàn)事了，以前的讀書(shū)休息之所，已經(jīng)成為戰(zhàn)后余燼，而我們?cè)趬m世中漂泊，隨著歲月流逝，不知不覺(jué)中已邁入老境了。②今年初秋，我和虞桓在桃葉渡頭相聚。笛聲步履聲可以相聞，居所可以相望，夜深燈滅之時(shí)，各自都有恍如夢(mèng)寐之感。虞桓風(fēng)采精干，不減當(dāng)年，他說(shuō)一定要破釜焚舟來(lái)壯大我軍的聲勢(shì)，而來(lái)到軍紀(jì)渙散的軍營(yíng)，氣憤地要棄筆從戎。于是他又拿出近來(lái)所寫(xiě)的數(shù)種詩(shī)給我看，大都根源于詩(shī)人的性情，表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，與顏延之、謝靈運(yùn)不相上下，他的詩(shī)或秀麗或蒼深，音韻婉轉(zhuǎn)有如正始之音，把他們置于開(kāi)元、大歷年間的詩(shī)歌中，也不容易分辨出來(lái)。想起丁亥年的春天，我們?cè)诰茦侵凶ヴb取題，限時(shí)作詩(shī)，競(jìng)相以險(xiǎn)絕之韻相比高下。虞桓每一首詩(shī)寫(xiě)成，總能贏取五花簟。十年來(lái)，當(dāng)年的座中之客，或升遷或沉淪，境遇已很不相同，然而當(dāng)年的志節(jié)卻像青松白石一樣并未改變，古人因此看重舊交。我們兩個(gè)人吐露心腹之言，雖已白頭但是情感依舊，一年內(nèi)升為三臺(tái)之類的高官，也比不上古人飲酒歌呼的快樂(lè)。③虞桓生平懷抱經(jīng)世治國(guó)的大志，議論犀利，不畏權(quán)貴，從他二十歲左右之時(shí)，已在文壇上享有盛名。他一旦為時(shí)所用，就能輔翼大道得行，正如古人在殿上被皇帝召見(jiàn)，縱論天下大事，我知道虞桓一定不會(huì)違背自己的學(xué)識(shí)阿諛?lè)畛?，只是憑借精通經(jīng)典而封侯拜相，就感到自我滿足了。我們社里的朋友們，年少的年長(zhǎng)的相互勉勵(lì)，都是這般不敢茍同流俗之人，那么憑借這區(qū)區(qū)音韻之學(xué)，怎么能看出虞桓素來(lái)所積累的志向與學(xué)問(wèn)呢？二、（2023·上海奉賢·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。（12分）《戰(zhàn)國(guó)策》目錄序（宋）曾鞏①劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書(shū)，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完。②敘曰：向敘此書(shū)，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂?！逼湔f(shuō)既美矣，卒以謂“此書(shū)，戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然?！眲t可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。③夫孔、孟之時(shí)，去周之初，已數(shù)百年，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑乎流俗，而篤于自信者也。④戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂(lè)于說(shuō)之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便，而諱其??；言戰(zhàn)之善，而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。⑤或曰：“邪說(shuō)之害正也，宜放而絕之。則此書(shū)之不泯，其可乎？”對(duì)曰：“君子之禁邪說(shuō)也，固將明其說(shuō)于天下，使當(dāng)世之人，皆知其說(shuō)之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人，皆知其說(shuō)之不可為，然后以戒，則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書(shū)，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書(shū)之作，則上繼春秋，下至楚漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢也?！?．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．“始盡得其書(shū)”：“始”是“才”的意思，表現(xiàn)作者尋訪缺漏篇目的艱難。B．“舊俗已熄久矣”：“已”表完成時(shí)態(tài)，表現(xiàn)孔、孟距離周代時(shí)間距離之久。C．“偷為一切之計(jì)而已”：“而已”相當(dāng)于“罷了”，表現(xiàn)作者對(duì)戰(zhàn)國(guó)游士的鄙夷。D．“則此書(shū)之不泯，其可乎”：“乎”表疑問(wèn)，表達(dá)作者對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》價(jià)值的懷疑。6．下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)（

）（2分）A．作者認(rèn)為孔子、孟子闡明先王之道，是因時(shí)之變提出應(yīng)當(dāng)實(shí)行的主張。B．作者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)有百弊而無(wú)一利，遠(yuǎn)不如先王之道“用之無(wú)弊”。C．本文在批判書(shū)中戰(zhàn)國(guó)游士行為的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了其保存史料的現(xiàn)實(shí)作用。D．本文批駁劉向的觀點(diǎn)，卻無(wú)劍拔弩張之勢(shì)，體現(xiàn)了曾鞏從容和緩的文風(fēng)。7．本文說(shuō)理多處運(yùn)用對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合③④兩段加以分析。（4分）8．書(shū)序，一般會(huì)對(duì)書(shū)作的內(nèi)容進(jìn)行介紹或評(píng)述。有人認(rèn)為本文徒有“書(shū)序”之名，卻無(wú)“書(shū)序”之實(shí)。對(duì)此你是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容加以分析。（4分）【答案】5．D6．B7．第③段先以孔、孟謹(jǐn)守“道”之不變與“法”之因時(shí)而變形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“道”之“立本”作用，需要一以貫之；同時(shí)以孔、孟為例作正面論述，表彰他們擺正“道”與“法”的關(guān)系，與第④段戰(zhàn)國(guó)策士“不知道”而隨意迎合君主的行為、最終亡身滅國(guó)的后果形成鮮明的正反對(duì)比，有力批駁了劉向“戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然”的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)了先王之道不可變，使論證更具有說(shuō)服力,也更加深刻。8．參考示例一：不認(rèn)同。本文開(kāi)篇部分也介紹了作者考對(duì)于《戰(zhàn)國(guó)策》篇目的考訂、增補(bǔ)、闕疑考證等過(guò)程，符合書(shū)序的一般格式；同時(shí)，作者正是針對(duì)劉向的觀點(diǎn)，通過(guò)正反對(duì)比分析，提出了“著而非之”的做法，引導(dǎo)后世讀者以儒家之道“立本”，堅(jiān)守人格獨(dú)立，不為流俗所惑。這也是基于本書(shū)作品的特點(diǎn)而發(fā)，有對(duì)書(shū)作的評(píng)述，加深讀者對(duì)于書(shū)籍相關(guān)內(nèi)容的理解。參考示例二：認(rèn)同。本文雖然在開(kāi)篇部分介紹了作者考訂缺失、增補(bǔ)篇目、闕疑考證等過(guò)程，只是介紹了一些基本信息；大部分的筆墨更側(cè)重于闡發(fā)作者自身的議論，表達(dá)自己對(duì)于戰(zhàn)國(guó)游士的批判，強(qiáng)調(diào)儒家之“道”的作用。因而，偏離了書(shū)序的基本范式，而是一篇借序說(shuō)理散文。【解析】5．本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞、虛詞意義和用法的能力。A.句意：才全部得到了這部書(shū)。B.句意：原先傳承的風(fēng)俗薪火已經(jīng)熄滅很久了。C.句意：我私下認(rèn)為只是些權(quán)宜之計(jì)罷了。D.“表達(dá)作者對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》價(jià)值的懷疑”錯(cuò)誤。從原文“或曰：‘邪說(shuō)之害正也，宜放而絕之。則此書(shū)之不泯，其可乎？’”來(lái)看，不是作者的觀點(diǎn)。句意：那么《戰(zhàn)國(guó)策》這部書(shū)不銷毀，行嗎？故選D。6．本題考查學(xué)生對(duì)原文的理解與分析的能力。B.“遠(yuǎn)不如先王之道‘用之無(wú)弊’”錯(cuò)誤。原文“惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊”意思是只有先王之道，根據(jù)時(shí)代，適應(yīng)變法，做法不同，對(duì)它加以考察若沒(méi)有缺點(diǎn)，用它治理國(guó)家就不會(huì)發(fā)生弊病。選項(xiàng)表述片面、絕對(duì)。故選B。7．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。由“夫孔、孟之時(shí)，去周之初，已數(shù)百年，其舊法已亡，舊俗已熄久矣……亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已……蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”分析可知，第③段先以孔、孟謹(jǐn)守“道”之不變與“法”之因時(shí)而變形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“道”之“立本”作用，需要一以貫之。由“蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”“戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂(lè)于說(shuō)之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已……卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)……惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也”分析可知，以孔、孟為例作正面論述，表彰他們擺正“道”與“法”的關(guān)系，與第④段戰(zhàn)國(guó)策士“不知道”而隨意迎合君主的行為、最終亡身滅國(guó)的后果形成鮮明的正反對(duì)比，有力批駁了劉向“戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然”的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)了先王之道不可變，使論證更具有說(shuō)服力，也更加深刻。8．本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。作答本題，首先明確觀點(diǎn)，再結(jié)合文本分析。觀點(diǎn)一：不認(rèn)同。由“劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書(shū)，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完”可知，本文開(kāi)篇部分也介紹了作者考對(duì)于《戰(zhàn)國(guó)策》篇目的考訂、增補(bǔ)、闕疑考證等過(guò)程，符合書(shū)序的一般格式；由“其說(shuō)既美矣，卒以謂‘此書(shū)，戰(zhàn)國(guó)之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然?！瘎t可謂惑于流俗，而不篤于自信者也”可知，西漢劉向編寫(xiě)《戰(zhàn)國(guó)策》，在敘錄中曾作評(píng)論。他一方面講謀詐用而天下亂，一方面又肯定謀士的作為，在曾鞏看來(lái)，這是不對(duì)的。作者正是針對(duì)劉向的觀點(diǎn)，通過(guò)正反對(duì)比分析，提出了“著而非之”的做法，引導(dǎo)后世讀者以儒家之道“立本”，堅(jiān)守人格獨(dú)立，不為流俗所惑。這也是基于本書(shū)作品的特點(diǎn)而發(fā)，有對(duì)書(shū)作的評(píng)述，加深讀者對(duì)于書(shū)籍相關(guān)內(nèi)容的理解。觀點(diǎn)二：認(rèn)同。這篇序言在第一段簡(jiǎn)敘重新整理這部書(shū)的經(jīng)過(guò)，第二段提出立論標(biāo)準(zhǔn)，第三段指出游士之說(shuō)的危害，第四段說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)策》不當(dāng)禁毀，最后一段介紹前人注本的存佚情況。雖然在開(kāi)篇部分介紹了作者考訂缺失、增補(bǔ)篇目、闕疑考證等過(guò)程，只是介紹了一些基本信息；大部分的筆墨更側(cè)重于闡發(fā)作者自身的議論，表達(dá)自己對(duì)于戰(zhàn)國(guó)游士的批判，強(qiáng)調(diào)儒家之“道”的作用。因而，偏離了書(shū)序的基本范式，而是一篇借序說(shuō)理散文。參考譯文：①劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》一共三十三篇，《崇文總目》稱有十一篇缺失了。我走訪了士大夫家，才全部得到了這部書(shū)，并且修正了其中的錯(cuò)誤，對(duì)不可考據(jù)的文章發(fā)起了疑問(wèn)，這樣以后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇就完整了。②敘曰：劉向給此書(shū)作序，說(shuō)“周的祖先，明確了教化，修整了法度，所以天下得到大治。到后來(lái)，謀劃欺詐的作用，仁義的道路阻塞了，所以出現(xiàn)了大亂?！边@個(gè)說(shuō)法是很正確的，到后來(lái)說(shuō)“此書(shū)是由于戰(zhàn)國(guó)的謀士，審度當(dāng)時(shí)的君王能辦到的，不得不這樣?！本涂梢苑Q為被流俗所迷惑，而不執(zhí)著自己的學(xué)說(shuō)了。③孔孟所處的時(shí)代，離西周初年已經(jīng)幾百年，文王武王用過(guò)的法令制度已經(jīng)散失，原先傳承的風(fēng)俗薪火已經(jīng)熄滅很久了。這二人竟特別闡發(fā)先王的治國(guó)體系，告訴我們(仁義)是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不過(guò)是要根據(jù)他們遇到的時(shí)代特點(diǎn)以及與以前不同的情形，來(lái)制定當(dāng)代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。二帝三王的統(tǒng)治，他們的變化固然很大，他們的方法自然不一樣，但是他們治理天下的愿望，處理事務(wù)的主次、始終、先后關(guān)系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的學(xué)術(shù)門(mén)徑就是這樣。法令是用來(lái)適應(yīng)變化的，不一定完全相同；王道，是用來(lái)建立國(guó)家的根本的，不能保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛(wèi)這個(gè)，那里是喜歡發(fā)表不同的見(jiàn)解呢？只是不肯無(wú)原則的附和，取悅他人罷了?？梢哉f(shuō)是不被一般人的看法迷惑并且確信相信自己判斷的人。④戰(zhàn)國(guó)的游士卻不是這樣。不知道道義才值得信奉，卻喜歡游說(shuō)獻(xiàn)計(jì)，促使諸侯國(guó)易于聯(lián)合。他們集中精力用心關(guān)注的，我私下認(rèn)為只是些權(quán)宜之計(jì)罷了。所以(游士們)只高談欺詐計(jì)謀的便利，卻諱言它的危害；談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的好處，卻隱瞞戰(zhàn)爭(zhēng)的害處。那些相隨聽(tīng)從游士計(jì)謀的諸侯國(guó)，沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有得到好處，可也承受不了那些計(jì)謀帶來(lái)的害處；沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有得到利益，可也承受不了那些計(jì)謀帶來(lái)的損失。最終蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，因?yàn)槭褂闷墼p的計(jì)謀，導(dǎo)致自己被殺，諸侯以及秦國(guó)重用他們，也導(dǎo)致滅國(guó)。欺詐的計(jì)謀是世間大禍已很明白，可是世俗中的人還沒(méi)有醒悟啊。只有先王之道，根據(jù)時(shí)代，適應(yīng)變法，做法不同，對(duì)它加以考察若沒(méi)有缺點(diǎn)，用它治理國(guó)家就不會(huì)發(fā)生弊病。所以古代的圣賢沒(méi)有用先王的原則去與游士之說(shuō)做交換的。⑤有人說(shuō)：“邪偽之說(shuō)對(duì)正確的原則是有害的，應(yīng)當(dāng)廢棄并進(jìn)絕它。那么《戰(zhàn)國(guó)策》這部書(shū)不銷毀，行嗎？”我回答說(shuō)：“君子要禁止邪說(shuō)的話，本來(lái)要向天下的人說(shuō)明那些邪說(shuō)，使當(dāng)時(shí)的人都知道邪說(shuō)不能信從，然后加以禁止才能統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；使后代的人都懂得邪說(shuō)不能照著辦，然后加以告誡才能使人明白。難道一定要?dú)邕@本書(shū)嗎？要廢棄禁絕邪說(shuō)，沒(méi)有比這更好的辦法了。因此《孟子》這部書(shū)里，有農(nóng)家的學(xué)說(shuō)，墨家的言論，都被記載下來(lái)并加以駁斥。至于《戰(zhàn)國(guó)策》的寫(xiě)作，往上緊接著《春秋》，往下到楚、漢的興起，共二百四十五年，記載了期間的歷史事跡，本來(lái)就不可能廢棄?！比ⅲ?023·上海普陀·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題（11分）送周仲瞻應(yīng)舉詩(shī)序〔明〕吳寬①今之世號(hào)為時(shí)文者，拘之以格律，限之以對(duì)偶，率腐爛淺陋可厭之言。甚者指擿一字一句以立其說(shuō)，穿鑿牽綴，若隱語(yǔ)然，使人殆不可測(cè)識(shí)。而司其文者①，其目之所屬，意之所注，亦于此而已。②蓋學(xué)者之所習(xí)如此，有司之所取又如此。夫國(guó)家今日之用人，莫急于科第，其事可謂至重矣。夫既以科第為重，則士不欲用世則已，如欲用世，雖有豪杰出群之才不得不此之習(xí)；上之人不欲薦揚(yáng)人才則已，如欲薦揚(yáng)人才，雖有休休②有容之量，不得不此之取。豈下之人所習(xí)在是，而上之人姑取之耶?抑亦上之所倡在是，而下靡然從之也？嗚呼！文之敝既極，極必變，變必自上之人始。吾安知今日無(wú)若宋之歐陽(yáng)永叔者，而一振其陋習(xí)哉！吾又安知無(wú)若蘇、曾輩出于其下，而還其文于古哉?、厶芫僬?，其為人清慎而雅明，蓋予所謂出群之才也。其學(xué)長(zhǎng)于《春秋》，而尤好古文詞，以予之同其好也，相好日厚。會(huì)將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相率作詩(shī)贈(zèng)之。④噫！仲瞻之行決矣。以其學(xué)之長(zhǎng)而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽(yáng)子者取之。蓋文之體有不定也，而學(xué)之志有定，□□有不定者，時(shí)之尚;有定者，吾之守。時(shí)之尚自尚，而吾之守自守。此真所謂特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻為可以語(yǔ)此也。（有刪改）【注】①司其文者：掌管文教的官員。②休休：形容氣魄弘大。9．可填入第④段方框處的一項(xiàng)是（

）（1分）A．是故 B．與其 C．所以 D．雖然10．以下各項(xiàng)對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．造成當(dāng)世時(shí)文風(fēng)氣不正的原因是在下者想要迎合在上者的喜好。B．作者認(rèn)為當(dāng)世文壇需要像歐陽(yáng)修這樣能改陋習(xí)、振文風(fēng)的領(lǐng)袖。C．諸友贈(zèng)詩(shī)給周仲瞻，是為了勸說(shuō)他不要為了做官而去應(yīng)試科舉。D．作者認(rèn)為周仲瞻如果不迎合當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣，科舉就不可能及第。11．比較以下修改后的句子，賞析第②段畫(huà)線句在語(yǔ)言表達(dá)上的效果。（4分）夫既以科第為重，則士之欲用世者，必此之習(xí)；上之欲薦揚(yáng)人才者，必此之取。12．分析本文的寫(xiě)作意圖。（4分）【答案】9．C10．B11．“不欲……則已”以一種略似退讓的語(yǔ)氣，實(shí)則強(qiáng)調(diào)士欲用世、上欲薦才的必然需求，委婉中帶著懇切，再以“雖”“不得不”等措辭，流露作者對(duì)于學(xué)者應(yīng)試和官員選才只能受到僵化限制的深切無(wú)奈，畫(huà)線句較之修改句子干脆直接的語(yǔ)言風(fēng)格更顯迂曲，感情色彩更濃。12．為眾人給周仲瞻的贈(zèng)詩(shī)題序，贊美其為人及才學(xué)；批評(píng)了當(dāng)時(shí)學(xué)者文章追求僵化晦澀之風(fēng)氣的現(xiàn)象；呼吁在位者中的有識(shí)之士能夠引領(lǐng)文風(fēng)改革；肯定自己與周仲瞻志趣相投，能不與世俗流變，志定自守的卓然態(tài)度?！窘馕觥?．不本題考查學(xué)生理解并正確使用文言虛詞的能力。該句前說(shuō)“蓋文之體有不定也，而學(xué)之志有定”，后句說(shuō)“有不定者，時(shí)之尚;有定者，吾之守”，后句是解釋前句現(xiàn)象的原因，故而要選“……的原因”。A.因此，表結(jié)果。B.與其，與“不如”搭配，表選擇。C.……的原因。D.表轉(zhuǎn)折。故選C。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“在下者想要迎合在上者的喜好”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“豈下之人所習(xí)在是，而上之人姑取之耶?抑亦上之所倡在是，而下靡然從之也”可見(jiàn)，作者推測(cè)了兩種原因，并不確定是哪一種。C.“是為了勸說(shuō)他不要為了做官而去應(yīng)試科舉”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“會(huì)將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相率作詩(shī)贈(zèng)之”可見(jiàn)，朋友們贈(zèng)詩(shī)是為了送別。D.“認(rèn)為周仲瞻如果不迎合當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣，科舉就不可能及第”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽(yáng)子者取之”可見(jiàn)，作者認(rèn)為即使他堅(jiān)守所學(xué)不迎合當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，世上也未必就沒(méi)有歐陽(yáng)修那樣的人選中他。故選B。11．本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。原句用了“不欲……則已，如欲……雖……不得不”得到句式，從前句可看出，“除非不想用世/薦才”，然而對(duì)于讀書(shū)人和朝廷來(lái)說(shuō)，不這種選擇本身就不可能存在，作者用這種看似退讓的語(yǔ)氣，實(shí)則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種需求的必然和迫切，委婉而懇切。后句“雖……不得不”，更加強(qiáng)了在這種風(fēng)氣下，無(wú)論文人還是官員，都受到極大限制的無(wú)奈，批判了當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣的僵化古板。而改句采用了陳述語(yǔ)氣，沒(méi)有這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)，只是客觀地陳述事實(shí)，不能深切地感染讀者，語(yǔ)言也更直接，不夠委婉。12．本題考查學(xué)生分析作者創(chuàng)作意圖的能力。根據(jù)文章第一二段“今之世號(hào)為時(shí)文者，拘之以格律，限之以對(duì)偶，率腐爛淺陋可厭之言”“穿鑿牽綴，若隱語(yǔ)然，使人殆不可測(cè)識(shí)”“雖有豪杰出群之才不得不此之習(xí)”“雖有休休有容之量，不得不此之取”可概括出作者批判當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣過(guò)于僵化晦澀，無(wú)法有效迅速地選拔出真正的人才。從第二段“吾安知今日無(wú)若宋之歐陽(yáng)永叔者，而一振其陋習(xí)哉！吾又安知無(wú)若蘇、曾輩出于其下，而還其文于古哉”和第四段“然或使其確守所學(xué)，不從風(fēng)而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽(yáng)子者取之”可見(jiàn)，作者呼吁在位者中的有識(shí)之士能夠引領(lǐng)文風(fēng)改革。從“會(huì)將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相率作詩(shī)贈(zèng)之”可見(jiàn)，為眾人給周仲瞻的贈(zèng)詩(shī)題序，贊美其為人及才學(xué)。從“其學(xué)長(zhǎng)于《春秋》，而尤好古文詞，以予之同其好也，相好日厚”“時(shí)之尚自尚，而吾之守自守。此真所謂特立之士，非流俗之所知，而惟仲瞻為可以語(yǔ)此也”可見(jiàn)，作者肯定自己與周仲瞻志趣相投，能不與世俗流變，志定自守的卓然態(tài)度。參考譯文：①如今時(shí)尚號(hào)稱寫(xiě)作時(shí)文的人，用格律來(lái)拘束文章，用對(duì)偶來(lái)限制文章，大抵都是腐朽陳舊淺薄令人厭憎的文字。更有甚者摘選出一字一句來(lái)創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，穿鑿附會(huì)而不能自由解說(shuō)，仿佛寫(xiě)的是隱語(yǔ)，讓人幾乎不能夠認(rèn)識(shí)理解。而掌管文教的官員，他們目光所集中的，心里所注意的，也就在這些文章上面。②大概因?yàn)榍髮W(xué)的人所學(xué)習(xí)的是這樣，而有關(guān)官員所采取的文章也是這樣。如今國(guó)家正任用人才，沒(méi)有比科舉考試更重要的，這件事可以說(shuō)十分重要。既然以科舉考試為重，那么求學(xué)士子除非不想被朝廷采用，如果想要被朝廷采用，即使有出眾的才能也不得不學(xué)習(xí)這些東西；上面的人除非不想推薦贊揚(yáng)人才，如果想要推薦贊揚(yáng)人才，即使氣魄宏大有容人的度量，也不得不用這種方法來(lái)吸取人才。難道是下面的人學(xué)的是這樣的風(fēng)格，故而上面的人只好姑且用這種方式采納嗎？又或者是上面的人提倡的是這種風(fēng)格，而下面的人一面倒地盲目跟從呢？啊呀，文章的弊病已經(jīng)到了極點(diǎn)，到了極點(diǎn)必然產(chǎn)生變化，而變化一定會(huì)從上面的人開(kāi)始。我怎么知道如今就沒(méi)有像宋代的歐陽(yáng)修這樣的人，挺身而出蕩滌當(dāng)代文壇的陋習(xí)呢！我又怎么知道沒(méi)有像蘇軾、曾鞏這一類的人從他們的門(mén)下出來(lái)，而把文風(fēng)回歸到古代呢！③太原的周仲瞻先生，他做人清廉謹(jǐn)慎而又文雅明理，這就是我所說(shuō)的出眾的人才。他在學(xué)問(wèn)上很擅長(zhǎng)《春秋》，而又特別喜歡古文言詞，因?yàn)槲液退趷?ài)好上相同，感情一天比一天深厚。他將要去參加鄉(xiāng)試了，諸位朋友惋惜他將要離去而不能留下，就一個(gè)接一個(gè)地作詩(shī)贈(zèng)送給他。④噫！仲瞻的行程已經(jīng)決定了。憑借他學(xué)問(wèn)的有點(diǎn)兒稍微遵從流俗，他科舉取第也是一定的。然而也許讓他堅(jiān)守自己所學(xué)，不跟從文壇的風(fēng)氣隨波逐流。世上也未必就沒(méi)有歐陽(yáng)修這樣的考官能夠取中他。大概文章的體裁不一定，而學(xué)習(xí)的志向有定數(shù)；不確定的原因，是文壇風(fēng)氣；有定數(shù)的原因，是我堅(jiān)守節(jié)操。文壇風(fēng)尚讓時(shí)人自己崇尚，而我的操守我自己堅(jiān)守。這真是所說(shuō)的特立獨(dú)行之人，不是流俗之人所能共知，而只可以和周仲瞻說(shuō)這樣的話。四、（2023·上海楊浦·二模）閱讀下文，完成下面小題。（11分）甲鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠印Ｖ灯鋾r(shí)其人告語(yǔ)之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無(wú)有弗偏□。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊□。（節(jié)選自姚鼐《復(fù)魯絮非書(shū)》）乙吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选！跤械煤蹶庩?yáng)剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩(shī)人者多矣，為詩(shī)而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，□得之難也。（節(jié)選自姚鼐《海愚詩(shī)鈔序》）13．下列語(yǔ)句的空缺處選用的虛詞不正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A．“自諸子而降，其為文無(wú)有弗偏□”應(yīng)選用“者”。B．“則為文者之性情形狀，舉以殊□”應(yīng)選用“焉”。C．“□有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂睉?yīng)選用“然”。D．“甚矣，□得之難也”應(yīng)選用“其”。14．請(qǐng)結(jié)合文本，賞析甲文兩處畫(huà)線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。（4分）15．甲乙兩文都圍繞“陽(yáng)剛陰柔文風(fēng)”展開(kāi)論述，而重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析（5分）【答案】13．C14．這兩個(gè)句子運(yùn)用一連串的比喻、排比，形象地寫(xiě)出了陽(yáng)剛和陰柔的文章之美，把原來(lái)抽象的文章風(fēng)格問(wèn)題說(shuō)得具體形象。語(yǔ)言生動(dòng)，聲韻鏗鏘，色彩鮮明，氣勢(shì)流宕。15．甲文：具體論述了散文的陽(yáng)剛、陰柔風(fēng)格的區(qū)分與特點(diǎn)；認(rèn)為文章的剛?cè)岵煌?，是因?yàn)槿说男愿駳赓|(zhì)不同。乙文：①優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)兼具陽(yáng)剛與陰柔之美?；颍簝?yōu)秀的文學(xué)作品中所具有的陰陽(yáng)剛?cè)嶂涝醋蕴斓刂?。②?yōu)秀的文學(xué)作品在陽(yáng)剛與陰柔的調(diào)和中應(yīng)有所側(cè)重。③雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。此句意思是，從諸子以下，他們寫(xiě)文章沒(méi)有不各有所偏的。“者”字代指上面的情況，放在句末煞尾。B.正確。此句意思是，可見(jiàn)寫(xiě)文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊!“焉”是句末語(yǔ)氣詞。C.錯(cuò)誤。此句意思是，如果對(duì)陽(yáng)剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來(lái)成就文章之美。故此處應(yīng)為表示假設(shè)的虛詞，可填“茍”；“然”表轉(zhuǎn)折，不正確。D.正確。此句意思是，遇到這樣的人才真是太難得了?！捌洹弊直矸磫?wèn)或感嘆語(yǔ)氣。故選C。14．本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言特點(diǎn)的能力?！捌涞糜陉?yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥”“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓”，從修辭手法上看，兩句運(yùn)用一連串“如”字結(jié)構(gòu)，既是比喻，又是排比，把具有陽(yáng)剛之美的文章比作雷霆、閃電、山谷中的強(qiáng)風(fēng)、高山峻嶺、決流的大河、奔騰的駿馬；把具有陰柔之美的文章比作旭日東升、清風(fēng)、云霞、輕煙、深林間彎曲的小河、水的波紋、珠玉的光輝、鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際。從效果上來(lái)講，一連串比喻形象地寫(xiě)出了陽(yáng)剛和陰柔的文章各自具有的不同的美，把原來(lái)抽象的文章風(fēng)格問(wèn)題說(shuō)得具體形象。從語(yǔ)言特色上看：諸多意象的使用使文章具體可感，色彩鮮明；同時(shí)一連串“如”字的使用和長(zhǎng)句短句錯(cuò)落有致的擺放，使語(yǔ)言節(jié)奏鮮明，聲韻鏗鏘，氣勢(shì)流宕。15．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。甲文：結(jié)合“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)……”可知，文章具體論述了散文的陽(yáng)剛、陰柔風(fēng)格的區(qū)分與特點(diǎn)。結(jié)合“其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉”可知，認(rèn)為文章的剛?cè)岵煌?，是因?yàn)槿说男愿駳赓|(zhì)不同。乙文：結(jié)合“茍有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美”可知，?duì)陽(yáng)剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，可以成就文章之美。結(jié)合“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U……則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間”可知，古代君子所稱贊的好文章，陽(yáng)剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存，但也不能在兩者之間毫無(wú)偏勝。結(jié)合“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”可知，雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。參考譯文：甲我聽(tīng)說(shuō)天地的大道理就是陰陽(yáng)剛?cè)崃T了。文章是天地的精英，是陰陽(yáng)剛?cè)嵘l(fā)而來(lái)的。只有圣人的話，能夠使二氣會(huì)合而不偏頗。但是《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》中也偶爾有剛?cè)峥梢韵喾值那闆r。那個(gè)時(shí)代和那時(shí)的人，以語(yǔ)錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，他們寫(xiě)文章沒(méi)有不各有所偏的。那些得到陽(yáng)剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷中的強(qiáng)風(fēng)，如高山峻嶺，如決流的大河，如奔騰的駿馬；他們的光芒如明亮的太陽(yáng)，如烈火，如黃金鏤嵌的鐵器；得到陽(yáng)剛之美的人，如登高望遠(yuǎn)，如帝王接見(jiàn)臣民，如鼓舞千萬(wàn)名勇士去戰(zhàn)斗。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風(fēng)、云霞、輕煙，如深林間彎曲的小河，如水的波紋，如珠玉的光輝，如鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際；得到陰柔之美的人，深沉得像是嘆氣，高遠(yuǎn)得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無(wú)比。看他們的文章，聽(tīng)他們的聲音，可見(jiàn)寫(xiě)文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊!乙我曾說(shuō)過(guò)寫(xiě)文章的根本（規(guī)律），源于天地之道。天地的規(guī)律，不過(guò)是陽(yáng)剛陰柔罷了。如果對(duì)陽(yáng)剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來(lái)成就文章之美。陽(yáng)剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存而不應(yīng)偏廢。如果（文章）只有其中的一端而完全沒(méi)有另一端，陽(yáng)剛發(fā)展為緊張激烈、乖張不順，陰柔發(fā)展為萎靡消沉、閉塞昏暗，（這種文章）就一定不會(huì)成為好文章。但是古代君子所稱贊的好文章，雖然兼具兩方面的特點(diǎn)，但也不能在兩者之間毫無(wú)偏勝。這是為什么呢？天地的規(guī)律，以協(xié)調(diào)融合為本體，但時(shí)常產(chǎn)生特殊變化并以此作為功用，道理本來(lái)就是這樣的。事物（如果）在天地間發(fā)揮獨(dú)特功用，常常尚“陽(yáng)”而貶“陰”，揚(yáng)“剛”而抑“柔”，所以人們領(lǐng)悟的天地規(guī)律也如此。雄偉剛勁的文章，一定比溫和深厚、舒緩委婉的文章更可貴。能作溫深徐婉之文的才子是難得的，而更為難得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。從古到今，會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人有很多，詩(shī)寫(xiě)得好的人也有很多，然而卓爾不群值得稱為雄才的人，一千多年中不過(guò)幾個(gè)人罷了。遇到這樣的人才真是太難得了。五、（2023·上海崇明·統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成小題。（11分）材料一：伯夷頌①（唐）韓愈士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。【注釋】①頌：劉勰《文心雕龍·頌贊》云，“頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！辈牧隙翰?、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。遂餓死于首陽(yáng)山?；蛟唬骸疤斓罒o(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳①》）【注釋】①列傳：司馬貞《史記索隱》云，“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！?6．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞用法及意義闡釋不正確的一項(xiàng)是（

）（1分）A．“不顧人之是非”中“是非”屬于古今異義，可以理解為“褒貶”。B．“彼二子乃獨(dú)恥食其粟”中“恥”屬于意動(dòng)用法，可以理解為“以……為恥”。C．“盍往歸焉”中“盍”屬于通假字，通“何”，可以理解為“為什么”。D．“武王東伐紂”中“東”屬于名詞作狀語(yǔ)，可以理解為“向東”。17．下列對(duì)兩則材料論證方法的分析正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．材料一第①段采用比喻論證闡明自己觀點(diǎn)。B．材料一第③段采用對(duì)比論證圣人是萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)。C．材料二第①段以事例論證伯夷叔齊隱居的原因。D．材料二第②段借助對(duì)比論證突出自己觀點(diǎn)。18．從句式角度賞析材料二第②段。（3分）19．兩則材料寫(xiě)作上均突破文體限制，結(jié)合上述材料具體內(nèi)容及注釋加以分析。（5分）【答案】16．C17．D18．以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)。以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早夭以及盜跖殘暴橫行而壽終，更加鮮明地表達(dá)了作者的愛(ài)憎之情。同時(shí)，本段多采用反問(wèn)句式，形成連續(xù)追問(wèn)，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)天道不公的批判。19．頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡(jiǎn)略描述人物事跡并對(duì)其“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開(kāi)議論，闡述二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，借頌揚(yáng)二子來(lái)針砭時(shí)弊，表達(dá)自己不隨波逐流以二子為榜樣的志向。材料二作為一篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過(guò)對(duì)賢人、惡人命運(yùn)與善惡的矛盾分析，批駁“天道無(wú)親，常與善人”的觀點(diǎn)，表達(dá)出作者對(duì)天道報(bào)應(yīng)論的批判?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的。B.正確。句意：伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的。C.錯(cuò)誤?！邦镣鶜w焉”中“盍”應(yīng)譯為“何不”。句意：何不去歸附他呢？D.正確。句意：向東去討伐商紂。故選C。17．本題考查學(xué)生把握文章論證方法的能力。A.“采用比喻論證”錯(cuò)，“昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”為對(duì)比論證。B.“論證圣人是萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。本段用對(duì)比論證是為了突出伯夷特立獨(dú)行的難能可貴。C.“論證伯夷叔齊隱居的原因”錯(cuò)。本段主要論證的是伯夷叔齊如何堅(jiān)守節(jié)義。故選D。18．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉”等句以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)，讀起來(lái)鏗鏘有力，極具感染力。以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早夭，如“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭”。以及盜跖殘暴橫行而壽終，如“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，更加鮮明地表達(dá)了作者的愛(ài)憎之情，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。同時(shí)，本段多采用反問(wèn)句式，形成連續(xù)追問(wèn)，如“可謂善人者非邪”“其何如哉”“是遵何德哉”，由此強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)天道不公的批判，同時(shí)，便于引發(fā)讀者的思考。19．本題考查學(xué)生把握文章體裁的能力。由材料一注釋“頌：劉勰《文心雕龍·頌贊》云，‘頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！笨芍喉炦@一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡(jiǎn)略描述人物事跡并對(duì)其“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開(kāi)議論，如“彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”，闡述二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，伯夷的行為是從遵從“道義”出發(fā)的，他那種守道不移、重義輕生的品格，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。作者借頌揚(yáng)二子來(lái)針砭時(shí)弊，表達(dá)自己不隨波逐流以二子為榜樣的志向。由材料二注釋“列傳：司馬貞《史記索隱》云，‘列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！笨芍鹤鳛橐黄袀鳎⒉粌H僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過(guò)對(duì)賢人、惡人命運(yùn)與善惡的矛盾分析，如“批駁“天道無(wú)親，常與善人”的觀點(diǎn)，文中寫(xiě)道“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，鮮明地表達(dá)了作者的愛(ài)憎之情以及對(duì)天道報(bào)應(yīng)論的批判。參考譯文：材料一：讀書(shū)人的立身行事獨(dú)特，符合道義罷了。不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的，都是豪杰之士，也是忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的人很少。至于一國(guó)一州的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個(gè)天下只有一人罷了。若是到了全世界的人都批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，則千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn)世也不回頭的人。(與他比較)，即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開(kāi)殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評(píng)過(guò)他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說(shuō)來(lái)，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了?，F(xiàn)今的所謂讀書(shū)人，當(dāng)有一人稱譽(yù)他，自以為該得到更高的贊譽(yù)。有一人不滿他，自以為別人的話未盡正確。他可以獨(dú)自批評(píng)圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬(wàn)世的標(biāo)準(zhǔn)啊。所以我認(rèn)為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨(dú)特，窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn)世也不會(huì)回頭的人啊。雖然這樣，如果沒(méi)有他們二人，亂臣賊子便會(huì)接連不斷地出現(xiàn)在后來(lái)的世代了。材料二：伯夷、叔齊是孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。父親想將王位禪讓給叔齊，等到父親死后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷不肯接受：“這是父親的遺命啊?！庇谑翘幼吡?。叔齊也不肯即位而逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子為王。這時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌擅長(zhǎng)讓老人得到充分的照顧，心想：“何不去歸附他呢？”等到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，武王東去討伐商紂。伯夷、叔齊便勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不安葬，卻要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)打仗，能說(shuō)是孝子嗎？做臣子的要去弒殺國(guó)君，能說(shuō)是仁者嗎？”武王左右的人想要?dú)⒌羲麄儭Ｌf(shuō)：“這是有氣節(jié)的人。”于是把他們攙扶開(kāi)去。等到武王平定殷紂的暴亂以后，天下都?xì)w附周朝了，而伯夷、叔齊卻以做周的臣民為恥，為了堅(jiān)守節(jié)義，便不吃周的米糧，隱居在首陽(yáng)山，采些山菜來(lái)充饑。于是餓死在首陽(yáng)山上。有人說(shuō)：“天道是沒(méi)有親疏的，只是常常幫助好人?！倍癫?、叔齊可以稱得上是好人了！難道不是嗎？這樣地聚積仁德、修養(yǎng)品行，竟然餓死了！再說(shuō)七十二位賢人里，孔子特別贊美顏回好學(xué)?？墒穷伝爻３ｔ[窮，連最粗糙的食物都吃不飽，而最后早死了。上天對(duì)于好人的報(bào)償，怎么是如此的呢？盜距常常殺死無(wú)辜的人，烤人肉來(lái)吃，放縱暴戾，聚集朋黨幾千人橫行天下，反而能夠長(zhǎng)壽以終。這又是依循何種德行的啊！我實(shí)在覺(jué)得很迷惑，倘若這就叫做天道的話，那么，天道到底是對(duì)呢，還是錯(cuò)的呢？六、（2023·上海靜安·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。（11分）嚴(yán)久能《娛親雅言》序（清）錢(qián)大昕①今海內(nèi)文人學(xué)士，窮年累月，肆力于鉛槧①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予謂可以兩言決之，曰：“多讀書(shū)而已矣，善讀書(shū)而已矣?！毙?zé)o萬(wàn)卷書(shū)，臆決唱聲，自夸心得，縱其筆鋒，亦足取快一時(shí)。而溝澮之盈②，涸可立待。小夫驚而舌撟③，識(shí)者笑且齒冷，此固難以入作者之林矣。亦有涉獵今古，聞見(jiàn)奧博，而性情偏僻，喜與前哲相齟齬。說(shuō)經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非無(wú)可取，□其強(qiáng)詞以求勝者，特出于門(mén)戶之私，未可謂之善讀書(shū)也。②唐以前說(shuō)部④，或托齊諧之妄語(yǔ)，或扇高唐之頹波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中諸公，穿穴經(jīng)史，實(shí)事求是，雖議論不必盡同，要皆從讀書(shū)中出，異于游談無(wú)根之士，故能卓然成一家言，而不得以稗官小說(shuō)目之焉。③苕溪嚴(yán)久能氏，少負(fù)異才，濡染家學(xué)，所居芳椒堂，聚書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，多宋、元槧本。久能寢食于其間，漱其液而嚌其胾⑤，中有所得，質(zhì)之尊人茂先翁，許諾而謹(jǐn)書(shū)之，積久成帙，名之曰《娛親雅言》。貽書(shū)乞予序其端。④夫古之娛親者，牽車負(fù)米，奔走千百里，契闊跋涉，以謀菽水之歡⑥。而嚴(yán)氏之娛，近在庭闈，以圖籍為兼珍，以辯難為舞彩⑦，此其娛有出于文繡膏粱之外者矣！以讀書(shū)為家法，而取之富，而擇之精，吾惡能測(cè)久能之所至哉！[注]①鉛槧：qiàn，寫(xiě)作。②溝澮之盈：指大小溝渠里滿滿的水。澮：kuài，田間水溝。③撟：jiǎo，舌翹起不能出聲，形容害怕或驚訝。④說(shuō)部：指古代小說(shuō)﹑筆記等書(shū)。⑤嚌：jì，吃。胾：zì，切成的大塊肉。⑥菽水之歡：奉養(yǎng)父母。⑦兼珍：兩種以上的珍美食品。舞彩：老萊子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作嬰兒狀逗父母高興。20．填入第①段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（1分）A．與 B．而 C．是 D．如21．分析第①段說(shuō)理思路。（3分）22．對(duì)第③④段的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．清代乾嘉學(xué)者嚴(yán)元照，字久能，少負(fù)異才，藏書(shū)甚多，博覽群經(jīng)。B．“娛親雅言”是說(shuō)撰此書(shū)娛樂(lè)自己的父親，實(shí)際是讀書(shū)考據(jù)的專著。C．別人“娛親”多從物質(zhì)上孝親；嚴(yán)久能以讀書(shū)辯難，實(shí)現(xiàn)精神交流。D．錢(qián)大昕贊賞嚴(yán)久能的追求，樂(lè)于為其著作作序，并慚愧學(xué)問(wèn)不如他。23．錢(qián)大昕“多讀書(shū)”“善讀書(shū)”的觀點(diǎn)受其祖父影響，請(qǐng)結(jié)合錢(qián)氏兩篇文章對(duì)此進(jìn)行分析。（5分）【答案】20．B21．先指出問(wèn)題要害，當(dāng)今文人想要文章不朽，卻苦無(wú)途徑；作者認(rèn)為“多讀書(shū)、善讀書(shū)”才是正途。然后分析讀書(shū)少卻要提出新奇觀點(diǎn)逞一時(shí)之快的弊端。再進(jìn)一步指出，有些讀書(shū)多的人，觀點(diǎn)雖不無(wú)可取，但多出于門(mén)戶之私，還是“不善讀書(shū)”。22．D23．錢(qián)大昕認(rèn)為“多讀書(shū)”能避免“自夸心得”“強(qiáng)詞以求勝”的毛??；這與祖父當(dāng)年告誡子孫不要自滿是相關(guān)的。錢(qián)大昕認(rèn)為“善讀書(shū)”必須避免“門(mén)戶之私”，不要故意“與前哲相齟齬”；這與祖父對(duì)有人批評(píng)王勃《滕王閣詩(shī)序》文句不對(duì)仗的態(tài)度是一致的，祖父對(duì)他人的批評(píng)給出了新的解釋，就是“善讀書(shū)”的范例。【解析】20．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。方框前面是“雖一孔之明，非無(wú)可取”，肯定他們的個(gè)人見(jiàn)解有可取之處；方框后面是“其強(qiáng)詞以求勝”“特出于門(mén)戶之私，未可謂之善讀書(shū)”，是對(duì)他們的否定。前后句子形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)選擇表示轉(zhuǎn)折的虛詞“而”。A.表并列關(guān)系；C.代詞，這；動(dòng)詞，對(duì)、正確；D.表假設(shè)關(guān)系。故選B。21．本題考查學(xué)生分析概括文章結(jié)構(gòu)思路的能力。第①段先指出讀書(shū)人的想法，“今海內(nèi)文人學(xué)士，窮年累月，肆力于鉛槧，孰不欲托以不朽？”，然而“每若有不敢必者”，這樣就指出問(wèn)題要害，當(dāng)今文人想要文章不朽，卻苦無(wú)途徑；接著給出作者的看法，“予謂可以兩言決之，曰：‘多讀書(shū)而已矣，善讀書(shū)而已矣?！弊髡哒J(rèn)為“多讀書(shū)、善讀書(shū)”才是正途。然后分析“胸?zé)o萬(wàn)卷書(shū)，臆決唱聲，自夸心得，縱其筆鋒，亦足取快一時(shí)。而溝澮之盈，涸可立待。小夫驚而舌撟，識(shí)者笑且齒冷，此固難以入作者之林矣”，指出讀書(shū)少卻要提出新奇觀點(diǎn)逞一時(shí)之快的弊端。再進(jìn)一步指出，“亦有涉獵今古，聞見(jiàn)奧博，而性情偏僻，喜與前哲相齟齬。說(shuō)經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非無(wú)可取，□其強(qiáng)詞以求勝者，特出于門(mén)戶之私，未可謂之善讀書(shū)也”，有些讀書(shū)多的人，觀點(diǎn)雖不無(wú)可取，但多出于門(mén)戶之私，還是“不善讀書(shū)”。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“并慚愧學(xué)問(wèn)不如他”無(wú)中生有。原文是“吾惡能測(cè)久能之所至哉”，是說(shuō)按照這樣的狀態(tài)讀書(shū)發(fā)展下去，不能預(yù)測(cè)嚴(yán)久能的學(xué)問(wèn)能夠達(dá)到什么樣的境界。這是對(duì)嚴(yán)久能的鼓勵(lì)和期許，沒(méi)有談到“慚愧學(xué)問(wèn)不如他”。故選D。23．本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章思想內(nèi)容和觀點(diǎn)的能力。本文中錢(qián)大昕指出兩種人都是不善于讀書(shū)的人，“胸?zé)o萬(wàn)卷書(shū)，臆決唱聲，自夸心得，縱其筆鋒，亦足取快一時(shí)。而溝澮之盈，涸可立待”“亦有涉獵今古，聞見(jiàn)奧博，而性情偏僻，喜與前哲相齟齬。說(shuō)經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非無(wú)可取，□其強(qiáng)詞以求勝者，特出于門(mén)戶之私，未可謂之善讀書(shū)也”，一種是“自夸心得”，一種是“強(qiáng)詞以求勝”，他認(rèn)為“多讀書(shū)而已矣，善讀書(shū)而已矣”，即讀書(shū)可以能避免“自夸心得”“強(qiáng)詞以求勝”的毛??；他的祖父也曾告誡他們說(shuō)“釜鼓滿則人概之，人滿則天概之”，裝糧食的器具裝滿了，人就會(huì)刮平它；人要是自滿了，老天爺就會(huì)刮平他。二者的觀點(diǎn)是相關(guān)的。錢(qián)大昕指出“亦有涉獵今古，聞見(jiàn)奧博，而性情偏僻，喜與前哲相齟齬。說(shuō)經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非無(wú)可取，□其強(qiáng)詞以求勝者，特出于門(mén)戶之私，未可謂之善讀書(shū)也”，認(rèn)為“善讀書(shū)”必須避免“門(mén)戶之私”，不要故意“與前哲相齟齬”；有人批評(píng)王勃《滕王閣詩(shī)序》文句不對(duì)仗，他的祖父曾說(shuō)“‘已矣’，迭韻也；‘丘墟’，雙聲也。迭韻雙聲，自相為對(duì)。古人排偶之文，精嚴(yán)如此。庾子山《哀江南賦》：‘陸士衡聞而拊掌，是所甘心；張平子見(jiàn)而陋之，固其宜矣?！浴市摹瘜?duì)‘拊掌’，以‘宜矣’對(duì)‘陋之’，亦一聯(lián)之中虛實(shí)自相為對(duì)也”，祖父給出了新的解釋，認(rèn)為古人對(duì)偶的文章精密嚴(yán)格，虛與實(shí)能自己形成對(duì)仗，還舉出了庾子山的《哀江南賦》來(lái)佐證。這就是“善讀書(shū)”的范例。參考譯文：①如今天下的文人學(xué)士，長(zhǎng)年累月，盡心努力于寫(xiě)作，誰(shuí)不想要憑借自己的文章而不朽？而每當(dāng)有人不敢說(shuō)自己能做到時(shí)，我告訴他憑兩句話就可以解決這件事，就是：“多讀書(shū)罷了，善于讀書(shū)罷了?！毙刂袥](méi)有萬(wàn)卷書(shū)，只憑自己的主觀想法說(shuō)出心聲，自夸自己的心得，放縱自己的筆鋒，也足夠用來(lái)取得一時(shí)的快樂(lè)。然而就像雨水雖然注滿了大小溝渠，干涸馬上就會(huì)到來(lái)。這樣的文章即使是小人物看了也會(huì)因吃驚而害怕的不敢說(shuō)話，也會(huì)被有些有見(jiàn)識(shí)的人鄙視恥笑，這樣人本來(lái)也難以進(jìn)入寫(xiě)作的人的行列。也有人涉獵古今，見(jiàn)聞深?yuàn)W廣博，然而性情偏邪怪僻，喜歡與前代哲人的見(jiàn)解相抵觸。說(shuō)經(jīng)一定詆毀經(jīng)學(xué)家鄭玄與服虔，論學(xué)先要鄙薄程顥、程頤兄弟和朱熹，雖然是個(gè)人的一點(diǎn)見(jiàn)解，不是沒(méi)有可取之處，然而他們無(wú)理強(qiáng)辯來(lái)求勝的原因，只不過(guò)出于個(gè)人狹隘的觀點(diǎn)，不能稱作是善于讀書(shū)。②唐以前的小說(shuō)，有的托名于《齊諧》這樣的虛妄不實(shí)的話，有的借助戰(zhàn)國(guó)高唐這樣流行的形式，名目眾多，真正見(jiàn)識(shí)廣博的人不屑于這樣說(shuō)。自從北宋沈括等諸公，鉆研經(jīng)史，根據(jù)實(shí)證求索真知，雖然議論不一定同先哲完全相同，關(guān)鍵是觀點(diǎn)全都從讀書(shū)中得出，同那些沒(méi)有根據(jù)信口亂說(shuō)的人不同，所以能卓越地成就有獨(dú)特見(jiàn)解、自成一體的論著，而不能用野史小說(shuō)之流來(lái)看待它們。③苕溪的嚴(yán)久能，年輕時(shí)身負(fù)異才，受到家學(xué)的濡染，他居住的芳椒堂，藏書(shū)有數(shù)萬(wàn)卷，大多是宋、元刻本。時(shí)間長(zhǎng)了能在這些書(shū)籍中間睡覺(jué)吃飯，受到這些書(shū)籍的滋養(yǎng)，心中有所得，向長(zhǎng)輩茂先翁詢問(wèn)，得到許諾然后認(rèn)真寫(xiě)下來(lái)，長(zhǎng)久積累成書(shū)，給它命名叫做《娛親雅言》。贈(zèng)給我一本書(shū)請(qǐng)我在書(shū)籍前面作序。④古時(shí)候那些為了讓父母高興的人，拉著車背著米，奔走上千幾百里，長(zhǎng)途跋涉，來(lái)謀求奉養(yǎng)父母。而嚴(yán)氏的娛親方法，近在內(nèi)舍，把書(shū)籍作為兩種以上的珍美食品，把質(zhì)疑辯難作為逗父母高興的彩衣，這是他的娛親方法不同于一般的物質(zhì)方面的富貴奢華呀！把讀書(shū)作為家中的成法，而取用十分豐富，而選擇十分精當(dāng)，我怎么能預(yù)測(cè)時(shí)間長(zhǎng)了他能夠達(dá)到什么樣的境界呢！七、（2023·上海金山·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。（12分）鞭賈柳宗元①市之鬻鞭者，人問(wèn)之，其賈宜五十，必曰五萬(wàn)。復(fù)之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬(wàn)而后可。②有富者子，適市買(mǎi)鞭，出五萬(wàn)，持以夸余。視其首，則拳蹙而不遂。視其握，則蹇仄而不植。其行水者，一去一來(lái)不相承。其節(jié)朽黑而無(wú)文，掐之滅爪，而不得其所窮。舉之，翲然若揮虛焉。③余曰：“子何取于是而不愛(ài)五萬(wàn)？”曰：“吾愛(ài)其黃而澤，且賈者云……”余乃召僮爚[1]湯以濯之，則遫[2]然枯，蒼然白。向之黃者梔也，澤者蠟也。富者不悅，然猶持之三年。后出東郊，爭(zhēng)道長(zhǎng)樂(lè)坂下。馬相踶，因大擊，鞭折而為五六。馬踶不已，墜于地，傷焉。視其內(nèi)則空空然，其理若糞壤，無(wú)所賴者。④今之梔其貌、蠟其言、以求賈技于朝者，當(dāng)其分則善。一誤而過(guò)其分則喜，當(dāng)其分則反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居無(wú)事，雖過(guò)三年不害。當(dāng)其有事，驅(qū)之于陳力之列以御乎物，以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而責(zé)其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者?？【注】[1]爚（yuè）湯：燒熱水。[2]遬（sù）然：形容時(shí)間很短。24．可填入第④段畫(huà)線句方框中的虛詞是（

）（1分）A．焉 B．乎 C．哉 D．耶25．下列各項(xiàng)中不存在通假字的一項(xiàng)是（

）（1分）A．其賈宜五十 B．其節(jié)朽黑而無(wú)文C．則蹇仄而不植 D．驅(qū)之于陳力之列以御乎物26．賞析第②段畫(huà)線句的表達(dá)效果。（3分）27．聯(lián)系文意，概述第③段中“富者不悅”的原因。（3分）28．評(píng)析本文的寫(xiě)作意圖。（4分）【答案】24．B25．D26．畫(huà)線句用了整散結(jié)合的句式，以鋪陳的形式展現(xiàn)了鞭子的實(shí)際情況?！耙暺涫住暺湮铡庇昧苏鋵?xiě)了鞭子的頂端蜷曲不舒展，手握部分歪斜不筆直?！捌湫兴摺涔?jié)……舉之……”用相對(duì)靈活的句式表現(xiàn)了鞭子的紋理、關(guān)節(jié)以及舉起的重量，從各方面展示了鞭子的徒有其表。表明了賣鞭子的人的弄虛作假，以及富人光看表面而導(dǎo)致上當(dāng)。27．“富人”不悅的原因，一來(lái)是他上當(dāng)了，以高價(jià)買(mǎi)了一條表面華美的鞭子，他不愿相信自己的判斷是錯(cuò)誤的；二來(lái)是他自愿上當(dāng)買(mǎi)了弄虛作假的鞭子，但是“我”卻當(dāng)他的面，用真相拆穿了他的一廂情愿。28．作者敘述了富者被買(mǎi)鞭者所騙花重金買(mǎi)下徒有其表的鞭子，被揭穿后，還不相信，直至最終落到鞭毀人傷的結(jié)局的故事。借以諷刺朝廷中重用虛有其表的人最終釀成災(zāi)禍的現(xiàn)象，表達(dá)了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“當(dāng)其分”的觀點(diǎn)。柳宗元通過(guò)寫(xiě)此文，表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈干預(yù)之情，體現(xiàn)了文人的社會(huì)責(zé)任感，揭露和諷刺了追逐虛名、不重實(shí)務(wù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。【解析】24．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。聯(lián)系前面的“惡”，是“哪里、怎么”的意思，可以加強(qiáng)句子的反問(wèn)語(yǔ)氣。A.“焉”：用于句尾，側(cè)重感嘆語(yǔ)氣?！昂酢薄霸铡薄耙庇迷诰湮簿杀硎龇磫?wèn)語(yǔ)氣，但“乎”的語(yǔ)氣最強(qiáng)烈，與“惡有”搭配最合適。故選B。25．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“賈”：通“價(jià)”，價(jià)錢(qián)。句意：鞭子的價(jià)錢(qián)只值五十。B.“文”：通“紋”，紋理。句意：它的節(jié)朽敗還沒(méi)有紋理。C.“植”：通“直”，挺直。句意：歪斜不直。故選D。26．本題考查學(xué)生鑒賞文中的藝術(shù)手法的能力。從“視其首，則拳蹙而不遂。視其握，則蹇仄而不植”可知，畫(huà)線句先用整句“視其首……視其握……”寫(xiě)了鞭子的特點(diǎn)：頂端蜷曲不舒展，手握部分歪斜不筆直。接下來(lái)，“其行水者，一去一來(lái)不相承。其節(jié)朽黑而無(wú)文，掐之滅爪，而不得其所窮。舉之，翲然若揮虛焉”，用相對(duì)靈活的句式“其行水者……其節(jié)……舉之……”，表現(xiàn)了鞭子的紋理、關(guān)節(jié)以及舉起的重量。可見(jiàn)，畫(huà)線句用了整散結(jié)合的句式，以鋪陳的形式展現(xiàn)了鞭子的實(shí)際情況，從各方面展示了鞭子的徒有其表。表明了賣鞭子的人的弄虛作假，以及富人光看表面而導(dǎo)致上當(dāng)?shù)那闆r。27．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“余乃召僮爚湯以濯之，則遫然枯，蒼然白。向之黃者梔也，澤者蠟也”可知，“富人”不悅的原因，一來(lái)是他上當(dāng)了，以高價(jià)買(mǎi)了一條表面華美的鞭子，他不愿相信自己的判斷是錯(cuò)誤的；二來(lái)是他自愿上當(dāng)買(mǎi)了弄虛作假的鞭子，但是“我”卻當(dāng)他的面，用真相拆穿了他的一廂情愿。28．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中的思想觀點(diǎn)的能力。這篇小品可以分成兩部分。第一部分?jǐn)⑹鲑u鞭子的商人招搖撞騙、欺詐巧取，以劣鞭索取高價(jià)，而富家子不辨真?zhèn)?，甘心受騙，最后因爭(zhēng)道擊馬，鞭折五六節(jié)，富家子墜馬傷身的故事。文章的第二部分很自然地從這個(gè)故事引發(fā)開(kāi)去，就事論理，轉(zhuǎn)入議論，抨擊、嘲諷那些象劣鞭一樣“梔其貌，蠟其言，以求賈技于朝”的人，這些人以欺詐的手段竊居高位，雖然平時(shí)可以“三年不害”，但當(dāng)有事之秋，“驅(qū)之于陳力之列以御乎物”，焉能不象劣鞭一樣，“折其用，獲墜傷之患”，使國(guó)家蒙受損失和災(zāi)難。那些達(dá)官貴人有很多也只不過(guò)是用顏色、蠟染色涂抹的結(jié)果，只是外表的光鮮而沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，但朝廷卻自愿上當(dāng)，選取這些“金玉其外，敗絮其內(nèi)”的人做高官的現(xiàn)實(shí)。這表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈干預(yù)之情，借以諷刺朝廷中重用虛有其表的人最終釀成災(zāi)禍的現(xiàn)象，表達(dá)了朝廷用人不能被外表所蒙蔽要“當(dāng)其分”的觀點(diǎn)。體現(xiàn)了文人的社會(huì)責(zé)任感，揭露和諷刺了追逐虛名、不重實(shí)務(wù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。參考譯文：集市上有個(gè)賣鞭子的人，別人問(wèn)他，鞭子的價(jià)錢(qián)只值五十，他必定說(shuō)是五萬(wàn)。還價(jià)五十，就假裝笑彎了腰；還五百，就假裝有一點(diǎn)惱火；還五千，就假裝大怒；必須要以五萬(wàn)的價(jià)錢(qián)才行。有個(gè)富家子，到市場(chǎng)買(mǎi)鞭子，出五萬(wàn)買(mǎi)了他的鞭子，拿著來(lái)向我夸耀?？茨潜拮拥捻敹?，卷曲不舒展；看那手握的地方，歪斜不直；鞭子的紋理，前后銜接不和諧流暢；它的節(jié)朽敗還沒(méi)有紋理；用指甲掐感覺(jué)指甲陷進(jìn)去，卻沒(méi)有盡頭；舉起它，飄飄然如同無(wú)物。我說(shuō)：“你怎么買(mǎi)這樣的鞭子卻不可惜那五萬(wàn)??？”他回答說(shuō)：“我喜歡它的黃色和光澤，并且賣的人說(shuō)……”我便叫童仆燒熱水來(lái)洗那鞭子，馬上就收縮并枯萎，蒼然發(fā)白。原來(lái)的黃色是染的，光澤是上了蠟。富人不高興，但是還用它用了三年，后來(lái)有一天從東郊出城，在長(zhǎng)樂(lè)坡下與人爭(zhēng)道。馬互相踢，于是拼命甩鞭子，鞭子折斷成五六節(jié)。馬互相踢打不斷，摔倒在地上，受了傷?？茨潜拮永锩媸强湛杖缫?，它的質(zhì)地如糞土，無(wú)所依賴。當(dāng)今那些偽裝自己的外貌、粉飾自己言論，以求在朝廷推銷自己的人，適合官員的能耐就還好，一旦錯(cuò)給了職位超過(guò)其能耐就開(kāi)心，只是適合他們的能耐的官職他們就反而會(huì)惱怒地說(shuō)：“我為什么不能是當(dāng)高官？”這樣而官到公卿的還真多啊。處在沒(méi)事的時(shí)候，即便過(guò)個(gè)三年也不會(huì)有什么損害。一旦有事，派他們成為出力的一員去治理事物時(shí)，就用那如同以空空如也的能耐，糞土一樣的質(zhì)地，而責(zé)成他們實(shí)現(xiàn)大力甩鞭的效用，哪有不在用的時(shí)候被折斷而以致于墜地、損毀的禍患呢？八、（2023·上海閔行·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。（12分）送左未生南歸序（清）方苞①左君未生與余未相見(jiàn)，而其精神志趨、形貌辭氣早熟悉于劉北固、劉古塘及宋潛虛。既定交，潛虛、北固各分散。余在京師，及歸故鄉(xiāng)，惟與未生游處為久長(zhǎng)。北固客死江夏，余每戒潛虛：當(dāng)棄聲利，與未生歸老浮山。而潛虛不能用，余甚恨之。②辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》禍作①，而余已北發(fā)。居常自懟曰：“亡者則已□！其存者，遂相望而永隔乎！”③己亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐②。沈陽(yáng)范恒庵高其義，為言于駙馬孫公，俾偕行以就余。既至上營(yíng)，八日而孫死，祁君學(xué)圃館③焉。每薄暮公事畢，輒與未生執(zhí)手溪梁間。因念此地出塞門(mén)二百里，自今上北巡建行宮始，二十年前此蓋人跡所罕至也。余生長(zhǎng)東南，及暮齒而每歲至此，其山川物色久與吾精神相憑依，異矣。而未生復(fù)與余數(shù)晨夕于此，尤異矣。蓋天假之緣，使余與未生為數(shù)月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也。④夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩(shī)，及退之、永叔之文，一時(shí)所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率④，未生歸與古塘各修行著書(shū)，以自見(jiàn)于后世，則余所以死而不亡者有賴矣，又何必以別離為戚戚哉！[注]①《南山集》禍作：1711年，方苞因給戴名世《南山集》作序而被押解京城，1719年赴塞上。②桐：今安徽桐城市。③館：提供住宿。④敦率：遵循。29．填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（1分）A．歟 B．矣 C．哉 D．乎30．下列對(duì)文章內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．我比劉北固他們要早認(rèn)識(shí)左君，交往也最長(zhǎng)久。B．宋潛虛不聽(tīng)我勸他歸老的建議，我因此怨恨他。C．左未生東下找我，我卻因《南山集》禍起北去。D．孫駙馬去世之后，祁學(xué)圃才為左未生安排住宿。31．結(jié)合第③段畫(huà)線句說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)產(chǎn)生“異”“尤異”的心理。（4分）32．作者為什么說(shuō)“何必以別離為戚戚哉”？請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。（5分）【答案】29．B30．C31．此處風(fēng)景不同于家鄉(xiāng)，“我”久在此地沉浸山川物色有不同感覺(jué)（或：我生長(zhǎng)于南方，卻能與北地山川物色在精神上相契合）；因?yàn)椤拔摇迸c左未生感情深厚，又在此朝夕相處，就產(chǎn)生了更加不同的感覺(jué)。32．人都會(huì)死，聚都會(huì)散；即使死亡或離別，還可以通過(guò)詩(shī)文來(lái)存交；后人也可通過(guò)其詩(shī)文感受其未亡；左未生離別回鄉(xiāng)后可以修行著書(shū)流傳后世；自己死而不亡的愿望將借此得以實(shí)現(xiàn)?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生正確使用文言虛詞的能力?！皻e”側(cè)重反詰語(yǔ)氣，“哉”側(cè)重感嘆，“乎”側(cè)重疑問(wèn)或反問(wèn)?！耙印笨捎迷诰淠?，跟“了”相同?！巴稣邉t已□”的意思是“死了就死了”。故選B。30．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。A.“我比劉北固他們要早認(rèn)識(shí)左君”“最長(zhǎng)久”錯(cuò)誤。依據(jù)“而其精神志趨、形貌辭氣早熟悉于劉北固、劉古塘及宋潛虛”可知，“我”是從劉北固、劉古塘和宋潛虛那里得到充分的了解，劉北固他們比我早認(rèn)識(shí)左君；“惟與未生游處為久長(zhǎng)”的意思是“我獨(dú)獨(dú)和未生交游相處了很長(zhǎng)時(shí)間”，不能說(shuō)是“最長(zhǎng)久”。B.“我因此怨恨他”錯(cuò)誤?！坝嗌鹾拗钡摹昂蕖笔恰皻鈵馈被颉盀椤械竭z憾”的意思，“怨恨”色彩錯(cuò)誤。D.“才為左未生安排住宿”錯(cuò)誤?！安拧庇小跋舆t”的意味，而原文是說(shuō)到了上營(yíng)八天孫公死了，祁學(xué)圃為他們安排住宿。并沒(méi)有“嫌遲”的意味。故選C。31．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“余生長(zhǎng)東南，及暮齒而每歲至此，其山川物色久與吾精神相憑依”可知：我生長(zhǎng)于南方，此處風(fēng)景不同于家鄉(xiāng)，“我”久在此地沉浸山川物色有不同感覺(jué)。依據(jù)“未生復(fù)與余數(shù)晨夕于此”可知：“我”與左未生感情深厚，又在此朝夕相處，就產(chǎn)生了更加不同的感覺(jué)。32．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者”可概括為：人都會(huì)死，聚都會(huì)散。依據(jù)“然常觀子美之詩(shī)，及退之、永叔之文，一時(shí)所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也”可概括為：即使死亡或離別，還可以通過(guò)詩(shī)文來(lái)存交；后人也可通過(guò)其詩(shī)文感受其未亡。依據(jù)“未生歸與古塘各修行著書(shū)，以自見(jiàn)于后世，則余所以死而不亡者有賴矣”可概括為：左未生離別回鄉(xiāng)后可以修行著書(shū)流傳后世，自己死而不亡的愿望將借此得以實(shí)現(xiàn)。參考譯文：左未生君，我最早沒(méi)有與他見(jiàn)過(guò)面，但他的思想志向和愛(ài)好興趣、身材長(zhǎng)相和言談風(fēng)度，我早已從劉北固、劉古塘和宋潛虛那里得到充分的了解。我和未生見(jiàn)面結(jié)下友誼后，潛虛、北固各自分散在外地。我在京城，等到回桐城，我獨(dú)獨(dú)和未生交游相處了很長(zhǎng)時(shí)間。北固客游在外，死于武昌。因此我經(jīng)常勸戒潛虛：應(yīng)該拋棄名譽(yù)功利，和未生一起回浮山養(yǎng)老，但潛虛不接受我的規(guī)勸。我對(duì)他非常氣惱。辛卯年秋天，左未生從燕山南方搭乘漕運(yùn)的船向東，到淮河的南邊，才知道《南山集》案發(fā)生了，我受牽連向北進(jìn)發(fā)，平時(shí)自己怨恨說(shuō)：“死了就死了，難道活著的就要互相對(duì)望永遠(yuǎn)分開(kāi)么？”己亥年四月，我將去往塞上，而左未生自桐城來(lái)到，沈陽(yáng)范恒庵贊賞他的道義，為他向駙馬孫公進(jìn)言，使他一同到我這兒來(lái)。到了上營(yíng)，八天孫公死了，祁學(xué)圃為他們安排住宿。每當(dāng)傍晚公事做完，我就和左未生攜手在溪流上的橋上散步。就想到這里到塞門(mén)二百里地，自從當(dāng)今皇上向北巡游，建立行宮，開(kāi)始于二十年前，這里是人跡罕至的。我生長(zhǎng)于東南方，到了晚年，每年到這地方度過(guò)一些時(shí)間，這里的山水景色，長(zhǎng)時(shí)間與我互相依靠慰藉，很奇特??！而左未生和我多次早晚到這里，更加特別??！大概是上天借我們的緣分，讓我和左未生有幾個(gè)月的相聚，而孫公的死，又是用來(lái)警示左未生，催促他趕快回去的。古來(lái)沒(méi)有生而不死的人，也沒(méi)有聚而不散的人。然而我經(jīng)?？炊鸥Φ脑?shī)，和韓愈、歐陽(yáng)修的文章，一時(shí)交游相處的，人的精神、志趣、外貌、談吐就像在耳邊聽(tīng)到眼睛看到。假使人沒(méi)有死，交往沒(méi)有離散，我年老多病，不能自我勉勵(lì)做表率，左未生回去，和古塘先生各自修行著書(shū)，來(lái)流傳后世，這樣那么我所認(rèn)為的死而不亡就有依靠了，又為何一定要為別離憂傷??！九、（2023·上海虹口·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成各題。（12分）《傷寒論》序［漢］張仲景①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢(shì)之云？而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！②夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問(wèn)病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?、劭鬃釉疲荷呱稀W(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。（有刪選）【注】①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。33．可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（

）（1分）A．耳 B．哉 C．也 D．乎34．對(duì)第①段分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．起筆一“嘆”一“怪”形成對(duì)比，表達(dá)作者鮮明愛(ài)憎。B．動(dòng)詞使用精準(zhǔn)，刻畫(huà)出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。C．暗引“毛”對(duì)“皮”的依附，比喻名利與體質(zhì)的關(guān)系。D．連用嘆詞，在敘事說(shuō)理中增加了憤世嫉俗的思想感情。35．第②段中，張仲景認(rèn)為醫(yī)者需要具備哪些醫(yī)德。（4分）36．請(qǐng)聯(lián)系下面二則材料，評(píng)析張仲景作《傷寒論》的意圖。（5分）（一）建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門(mén)而殪，或覆族而喪?！苤病墩f(shuō)疫氣》（二）余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。——張仲景《傷寒論》序【答案】33．B34．D35．有真才實(shí)學(xué)，深入鉆研業(yè)務(wù)；對(duì)病人要真誠(chéng)；診治病情要全面細(xì)致。36．張仲景作《傷寒論》的意圖，一是糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)以追逐名利為核心的糜爛風(fēng)氣，二是救助被傷寒侵犯的病人。張仲景有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，有理想有追求，不只為親人罹難悲痛，而且心憂天下蒼生，不愧為一代醫(yī)圣?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！叭羰禽p生，彼何榮勢(shì)之云”，像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？“何……云”，表反問(wèn)，談……呢。結(jié)尾應(yīng)該用表示反問(wèn)語(yǔ)氣的虛詞。只有“哉”符合要求。故選B。34．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“憤世嫉俗”錯(cuò)誤，結(jié)合“而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷”可知，是為一些人不珍惜健康和身體，舍本逐末而痛心，不是“憤世嫉俗”。故選D。35．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“才高識(shí)妙，豈能探其理致……思求經(jīng)旨，以演其所知”可分析出，有真才實(shí)學(xué)，深入鉆研業(yè)務(wù)；結(jié)合“省疾問(wèn)病，務(wù)在口給”可分析出，對(duì)病人要真誠(chéng)；結(jié)合“相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已”可分析出，診治病情要全面細(xì)