文藝復(fù)興課件

第三講近代文學(xué)的開(kāi)端：文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

閱讀書目

1．塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》

楊絳譯，人民文學(xué)出版社

董燕生譯，浙江文藝出版社孫家孟譯，北京十月文藝出版社3.莎士比亞《喜劇五種》，方平譯，上海譯文出版社4.莎士比亞《莎士比亞悲劇四種》，卞之琳譯，人民文學(xué)出版社(《莎士比亞全集》，朱生豪等譯，人民文學(xué)出版社方平等譯，河北教育出版社)“人文主義”

Humanism，主張一切以人為本，以人權(quán)反神權(quán)以人性反神性，以個(gè)性解放反禁欲主義以理性反蒙昧主義在政治上，反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的開(kāi)明的君主統(tǒng)治各國(guó)文學(xué)發(fā)展概況和主要成就

發(fā)源地

意大利弗蘭齊斯科·彼特拉克（Petrarca,1304－1374）“文藝復(fù)興之父”

抒情詩(shī)集《歌集》“十四行詩(shī)”喬萬(wàn)尼·薄伽丘（Boccaccio,1313－1375）《十日談》（1349－1353）框架結(jié)構(gòu)批判禁欲主義開(kāi)創(chuàng)了近代短篇小說(shuō)的文體形式繁榮

15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)弗朗索瓦·拉伯雷（FrancoisRabelais，1494-1553）文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)最重要作家《巨人傳》

五部烏托邦國(guó)王卡岡都亞、龐大固埃的神奇事跡破壞性的諷刺之作，狂歡之作建設(shè)性的

體現(xiàn)人文主義“人”的理想巔峰

16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙戲劇維加小說(shuō)塞萬(wàn)提斯英國(guó)喬叟（Chaucer，1340－1400）長(zhǎng)詩(shī)《坎特伯雷故事集》（1387－1400）英國(guó)詩(shī)歌之父16世紀(jì)，文化上出現(xiàn)一個(gè)文藝復(fù)興局面散文詩(shī)歌十四行詩(shī)詩(shī)劇“英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期戲劇”或“英國(guó)伊麗莎白時(shí)期戲劇”16世紀(jì)80年代到17世紀(jì)20年代達(dá)到鼎盛大學(xué)才子派克里斯多弗·馬洛(ChristopherMarlowe，1564－1593)《帖木兒》（1590）、《浮士德博士的悲劇》（1592)擴(kuò)張性的巨人無(wú)韻體詩(shī)blankverse創(chuàng)作初衷“抱定宗旨，把騎士小說(shuō)那一套掃除干凈”

“戲擬”社會(huì)批判主題史詩(shī)規(guī)模，再現(xiàn)“多災(zāi)多難的時(shí)世”“黑鐵時(shí)代”的全景圖堂吉訶德

“反英雄”傳奇英雄的滑稽模仿主要性格特征是脫離實(shí)際，用幻想代替現(xiàn)實(shí)，成了一個(gè)夸張、滑稽、喜劇性的角色對(duì)比手法與騎士小說(shuō)中英雄比主觀意圖與客觀效果比與桑丘比是亂沖亂殺的瘋子，又是學(xué)識(shí)淵博的智者可笑逗樂(lè)的瘋子——可笑又可愛(ài)——可笑又可敬——可笑又可悲“堂吉訶德既是個(gè)理想化的人物，又有他可悲的方面。讀者就很容易把他當(dāng)作理想人物，悲劇主角，因而生出許多矛盾的見(jiàn)解，使這個(gè)復(fù)雜的性格愈見(jiàn)復(fù)雜。其實(shí)，通常稱道的堂吉訶德，已經(jīng)不但是《堂吉訶德》這部書里的堂吉訶德，還包括了歷代讀者心目中各式各樣的堂吉訶德?！?/p>

(楊絳《譯本序》）

威廉·莎士比亞(WilliamShakespeare，1564－1616)文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最重要的詩(shī)人和戲劇家，歐洲人文主義文學(xué)最杰出的代表作者問(wèn)題情節(jié)的無(wú)比多樣性和豐富性人物性格鮮明，寫出精神世界的復(fù)雜性

對(duì)比獨(dú)白語(yǔ)言豐富多彩高度形象化和個(gè)性化《哈姆雷特》

（1601）題材來(lái)源劇情內(nèi)容循舊

復(fù)仇悲劇模式出新哈姆雷特形象延宕問(wèn)題依托延宕，構(gòu)筑思想的平臺(tái)“把生與死的矛盾，困擾，引進(jìn)了復(fù)仇劇，最能顯示莎士比亞的非凡才華”（方平）

復(fù)仇的困惑和生存的焦慮，構(gòu)成悲劇中最富詩(shī)意的內(nèi)涵三條復(fù)仇線，三個(gè)復(fù)仇者

雷歐提斯

“忠心，滾進(jìn)地獄去！信誓，叫魔鬼抓去！/仁義道德，直落到無(wú)底的洞里去！/我不怕自己下地獄。我意志堅(jiān)定，/上天也罷，入地也罷，我不管，/有什么盡管來(lái)什么，我只要為父親/痛痛快快的報(bào)仇。”福丁布拉斯

“這么兩萬(wàn)人卻不惜一死，就要去為了一點(diǎn)點(diǎn)幻夢(mèng)、一點(diǎn)點(diǎn)虛名?！?/p>

哈姆雷特

“這是一個(gè)顛倒混亂（out

ofjoint)的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤（set

itright)的責(zé)任！”父死母嫁王位被篡奪鬼魂揭發(fā)理想的幻滅重新審視憂郁人文主義美好信念的破滅內(nèi)心獨(dú)白生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒。因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這一個(gè)緣故；瘋狂

真瘋還是假瘋

有裝瘋的意圖內(nèi)在精神危機(jī)的自然表現(xiàn)延宕要證明鬼魂所言的真實(shí)性和自己行為的正義性；也是對(duì)于罪惡更深入、更清醒地審視的過(guò)程

憂郁、延宕、行動(dòng)彼此滲透、“未經(jīng)考察的生活不值得過(guò)?！保ㄌK格拉底）感受“智慧的痛苦”生命意志的不屈不撓的追求過(guò)程，就是悲劇意識(shí)最充分的體現(xiàn)錢理群《豐富的痛苦——“堂吉訶德”與“哈姆雷特”的東移》（時(shí)代文藝出版社1993年版）“真正深刻的作家，他們不僅關(guān)注、執(zhí)著于國(guó)家、民族、社會(huì)人生，使他們的作品具有強(qiáng)烈的‘現(xiàn)實(shí)性’，他們更關(guān)注于人類共同的精神問(wèn)題，人性問(wèn)題，在作品中的現(xiàn)實(shí)意義（價(jià)值）之上更追求一種“超越國(guó)家、民族、時(shí)代的具體時(shí)空”的“全人類”意義（價(jià)值）。越是不朽的文學(xué)典型，就越具有這種普遍的概括性；正是這些不朽的文學(xué)典型，把關(guān)注著某些共同的人類精神命題的不同國(guó)家、