莊子及其思想成就概述

莊子及其思想成就概述莊周大概生于公元前369年，卒于公元前286年，正處于戰(zhàn)國時(shí)期。《史記·老子韓非列傳》中稱莊周為蒙人，大約是梁惠王、齊宣王時(shí)期的人，曾做過漆園小吏。司馬遷并沒有說明蒙是什么地方，而其后的劉向、班固、高誘等學(xué)者都認(rèn)為莊周是宋國人，大而言之，蒙地應(yīng)在今天河南、安徽、山東交界之處。莊子是戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點(diǎn)，使道家真正成為一個(gè)學(xué)派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。莊子之學(xué)其要本歸于老子之言，故其著書十余萬字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一?！肚f子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”，在哲學(xué)方面有較高的研究價(jià)值。天道觀念“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀?！暗馈笔乔f子哲學(xué)的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇。莊子基本繼承了老子“道”的思想。老子的“道”重客觀的意義，莊子的“道”從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把“道”和人緊密結(jié)合，使“道”成為人生所要達(dá)到的最高境界。他所關(guān)注的“道”是以人為核心，從人的生命、人的精神空間、人的心靈氛圍的角度去投視“道”。他在老子的“道”亦氣和有與無的關(guān)系上，有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，“道”是世界萬物的本源、宇宙萬物運(yùn)動(dòng)的法則，“道”是無形相的，在時(shí)空上是無生滅的?！暗馈钡奶攸c(diǎn)，具有絕對(duì)性、創(chuàng)造性、永存性、普遍性、無為性?！暗馈钡拇嬖谑菬o條件的，“夫道，有情有信，無為無形”?！盁o為”形容“道”的幽隱寂靜，“無形”形容“道”的超乎名相。“道”雖然幽隱寂靜，卻在作用上可取得信驗(yàn)（“有信”），所以具有絕對(duì)性；“道”具有創(chuàng)造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上與時(shí)秩上都先于天地鬼神，是產(chǎn)生萬物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”、“先天地生而不為久，長出上古而不為老”，在時(shí)間和空間上是無限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，又具有普遍性；“道”還具有無為性，道無為而萬物自化，“殺生者不死，生生者不生”，萬物常因特殊的際遇而興起而消失，道運(yùn)作萬物而自身卻永不消失。莊子闡述的“道”，向世人宣告自己體悟的宇宙觀、世界觀，這也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基礎(chǔ)，要達(dá)到生命的絕對(duì)自由，就必須深刻體悟“道”這個(gè)基本的范疇。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學(xué)中，“天”與“人”是相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個(gè)“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，就用不著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)。這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。在莊子看來，人生最高的境界就是“道”的境界。如何擴(kuò)大人的內(nèi)在生命，便是莊子所關(guān)注的問題。人被生存的環(huán)境所蔽，為知見所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關(guān)心的，不在于生理我的滿足，不在于家庭我的實(shí)現(xiàn)，也不在于社會(huì)我的完成，而在于體現(xiàn)宇宙我的理想。“天地與我并生，萬物與我為一”，便是宇宙我的體現(xiàn)。宇宙我的體現(xiàn)，有賴于超越精神的展現(xiàn)。超越的意義，在于揚(yáng)棄與提升，揚(yáng)棄俗世的價(jià)值，而提升到更高更遼闊的精神領(lǐng)域中。自由思想莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。無待就是通過“心齋”與“坐忘”來實(shí)現(xiàn)。[15]“心齋”，莊子解釋為：“若一志，無聽之于耳而聽之于心，無聽之于心而聽之于氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄疤摗奔刺摕o，指無執(zhí)無為的心境而言?！靶凝S”作為方法，是一個(gè)“致虛”“守靜”的過程，亦即去執(zhí)去為的過程，其要旨是“一志”和“唯道集虛”。“一志”者，義為專一心靈，神不外馳，不為外物所動(dòng)。這一過程同時(shí)是“唯道集虛”的過程。道之性為虛，沖虛自然。人要“體道”，心靈也要沖虛自然。這一虛靜之心是需要不斷地化欲，反復(fù)提升的。在《人間世》中，莊子認(rèn)為心不斷地集虛，則可以“虛實(shí)生白”，使之呈現(xiàn)為一種虛靈空白、無執(zhí)無著、自然無為的狀態(tài)，即與道合一之境?！白笔菍?duì)自我的超越。世人往往寄情于外物，馳心外求，故需返歸自觀。莊子所說的這兩種“執(zhí)”如同佛學(xué)所說的“法執(zhí)”和“我執(zhí)”，“忘”的過程就是去掉“二執(zhí)”的過程?！巴笔菍?duì)外物的超越。外忘于物，內(nèi)忘于我。內(nèi)外俱忘，即為至境。莊子提出“不滯于物”的觀點(diǎn)。在莊子看來，“不滯”就是于自然無所違，不凝滯于任何思想、任何事物，從而達(dá)到圣人不凝滯于物的境界?！拔嵘醒模矡o涯”，以有限的生命去極端的追求無窮的知識(shí)、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認(rèn)為只有不滯于物，才可乘物以游心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。他認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然（見《莊子·德充符》）。莊子一再強(qiáng)調(diào)君主的殘暴。所以他不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。還要防止馬屁拍到馬腳上，伴君之難，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)該追求自由。平等思想莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而莊子則反對(duì)推崇圣賢。在《莊子·胠篋》中，他宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想。莊子反對(duì)“人為”，理想的社會(huì)是所謂“至德之世”?！肚f子·應(yīng)帝王》的“渾沌之死”就是主張自然，反對(duì)人為的寓言。另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬物，萬物平等。莊子認(rèn)為儒、墨、名、法等各家過多的執(zhí)著于“是非”“分別”問題，崇其所善，各執(zhí)一端。因此，他站在“道”的高度，為他的平等觀念作了“萬物一齊”的預(yù)設(shè)：他對(duì)萬物平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無貴賤”；“彼此是非”的辯證邏輯思維方式得到了“天地一指，萬物一馬”的結(jié)論?！叭f物齊一”并不代表莊子抹煞事物間的差異，實(shí)質(zhì)上，他不但首肯事物間差異性的存在，而且還維護(hù)之，高揚(yáng)之。如《齊物論》中有兩個(gè)寓言：一為“三籟”，說明事物間天然的差異性的永存；二是“正處”“正色”“正味”之辯，說明人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期延續(xù)性。莊子重視事物天然的本性，認(rèn)為天然的本性都合乎性命之常情，因此天然的差異也是合理的，而對(duì)個(gè)性和差異的尊重，正是莊子平等觀念的深刻之處。辨證思想莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對(duì)象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存?！币环矫妫朗钦鎸?shí)存在的，所謂“自本自根”，“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具體之存在，它“無為無形”，因而道又是無。但它不是虛空之無，而是涵蓋了萬有的無。所以道既派生了萬物，又不滯于萬物中，表現(xiàn)出超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。由此也決定了人對(duì)道的認(rèn)識(shí)既不能是簡單的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內(nèi)在觀照，即超驗(yàn)的形上學(xué)的觀照。莊子曾說：“古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣?！边@里的至知，就是從知進(jìn)入到不知的渾池的能觀照一切的知識(shí)境界。道由于其不可言說性和無限性，對(duì)道的體認(rèn)實(shí)際上就是超越理性的直覺認(rèn)知過程。莊子在《齊物論》中提出了“萬物齊一”的認(rèn)識(shí)原則，主張人應(yīng)突破自我形軀的局限而對(duì)萬物加以整體性把握。因此，他對(duì)現(xiàn)存的各式知識(shí)系統(tǒng)持蔑視態(tài)度，認(rèn)為僅以經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)含有極大的片面性，并把他們統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“道隱于小成，而言隱于榮華”，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是各囿于己見，人人自我執(zhí)著，一副“喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”紛爭糾結(jié)之態(tài)。[11-13]相對(duì)主義莊子思想中一個(gè)重要組成部分，就是相對(duì)論認(rèn)識(shí)。莊子的自然原則是和相對(duì)主義聯(lián)系在一起的。莊子認(rèn)為事物總是相對(duì)而又相生的，也就是說任何事物都具有既互相對(duì)立，又互相依賴的正反兩個(gè)方面。莊子還認(rèn)識(shí)到事物的變化總是向它對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬物盡管千差萬別，而說到底又是齊一的，沒有區(qū)別的。他認(rèn)為確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不可能的，因?yàn)槿魏握J(rèn)知都會(huì)受到特定條件的限制，受到時(shí)空的制約。莊子的相對(duì)主義一方面是對(duì)老子樸素辯證法思想中消極因素的發(fā)展，他無限夸大老子的“玄同”思想，從根本上取消的事物的“彼”“此”差別，得出了“齊萬物而為一”的相對(duì)主義結(jié)論；另一方面，在莊子以前或與莊子同時(shí)的哲學(xué)家，大多有獨(dú)斷論的傾向，莊子的相對(duì)主義是作為他們的獨(dú)斷論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。莊子的相對(duì)主義思想首先表現(xiàn)為否定客觀事物物質(zhì)的區(qū)別。其次，在認(rèn)識(shí)論上，莊子片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性的一面，認(rèn)為人的感性和理性都不足以信賴，因?yàn)樗麄兌际窍鄬?duì)的。他看到一切事物都處在“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末”。他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無待”。在思辯方法上，把相對(duì)主義絕對(duì)化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。游世思想莊子思想中另一個(gè)重要部分是游世思想，尤其在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾，來保護(hù)一種弱意義的生存欲求。可是另一方面，莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個(gè)人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死，游戲地對(duì)待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個(gè)人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。莊子的游世思想中實(shí)際上隱含著一個(gè)新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個(gè)黑暗的世界對(duì)抗。這里的對(duì)抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對(duì)這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達(dá)對(duì)這個(gè)黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個(gè)人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)主題，在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實(shí)的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態(tài)對(duì)抗和嘲諷的主題，更深刻地表達(dá)了莊子對(duì)人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。后世影響莊子思想對(duì)中國后世哲學(xué)、藝術(shù)、宗教都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《莊子》一書所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)容和高超文學(xué)水平都給后世的思想家和文學(xué)家以深刻、巨大的影響。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對(duì)于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（742年）二月封“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時(shí)被封為“微妙元通真君”，《莊子》一書也被詔稱為《南華真經(jīng)》。文學(xué)成就莊子一生著書十余萬言，他和他的門人著有《莊子》一書。這部文獻(xiàn)是中國古代典籍中的瑰寶，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時(shí)代，中國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平。因此，莊子不但是中國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位?！肚f子》全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學(xué)思想。莊子的文章想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）《莊子》在文學(xué)上有較高研究價(jià)值。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中對(duì)莊子極為推崇。莊子名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。莊子文章極有個(gè)性。首先是說理方式獨(dú)特。莊子喜歡在文中采用或虛構(gòu)神話、傳說和寓言故事而作盡情