2024-2025步步高學(xué)習(xí)筆記歷史（部編版）必修上 第一單元　第1課　中華文明的起源與早期國家

本單元講述中華文明的起源與早期國家的形成，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型后，秦漢時(shí)期封建統(tǒng)一多民族國家得以建立并鞏固。先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古—公元前221年)是中華文明的勃興階段，也是中華文明的起源和奠基時(shí)期；秦漢時(shí)期(公元前221—公元220)是中國統(tǒng)一多民族封建國家形成和發(fā)展時(shí)期，也是中華文明的形成和發(fā)展時(shí)期。政治經(jīng)濟(jì)思想文化(1)政治制度：從原始民主到奴隸制國家建立，從分封制、宗法制再到專制主義中央集權(quán)制度初步形成。(2)民族關(guān)系：早期國家時(shí)期華夏認(rèn)同觀念形成，春秋戰(zhàn)國時(shí)期華夏認(rèn)同觀念逐步增強(qiáng)；秦漢王朝加強(qiáng)對邊疆地區(qū)少數(shù)民族的有效管轄，統(tǒng)一多民族封建國家形成并不斷發(fā)展。(1)石器時(shí)代：原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)衍生，人類進(jìn)入文明時(shí)代。(2)先秦時(shí)期：夏商周時(shí)期實(shí)行井田制，奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮，春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展。(3)秦漢時(shí)期：秦朝統(tǒng)一貨幣、度量衡，修馳道、直道；漢初，休養(yǎng)生息，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，漢武帝時(shí)期，鹽鐵官營、均輸平準(zhǔn)，開通絲綢之路，發(fā)展對外貿(mào)易。(1)思想：商周時(shí)期形成了早期的民本思想；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)百家爭鳴；秦朝“焚書坑儒”加強(qiáng)了思想控制；西漢尊崇儒術(shù)使儒家思想成為官方哲學(xué)。(2)文化：原始文化星羅棋布；商代出現(xiàn)甲骨文；兩漢時(shí)期史學(xué)成就顯著，文學(xué)得到初步發(fā)展，科技成就突出。第1課中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn)1．通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生之間的關(guān)系。2．通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解早期國家的特征。學(xué)習(xí)目標(biāo)1．立足時(shí)空觀念，利用地圖，了解石器時(shí)代我國境內(nèi)具有代表性的文化遺存的分布及其特點(diǎn)。2．了解部落聯(lián)盟時(shí)期我國私有制和階級的發(fā)展特點(diǎn)以及早期國家的起源及其形態(tài)。3．借助史料，提煉早期國家的主要特征，并簡述中華文明多元一體特征的主要表現(xiàn)。4．核心概念：多元一體、甲骨文、內(nèi)外服制、分封制和宗法制、井田制、青銅文化、家國同構(gòu)。知識點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存1．石器時(shí)代的社會狀況階段舊石器時(shí)代新石器時(shí)代含義以打制方法制作石器以磨制方法制作石器社會特征從事漁獵和采集，過群居生活，學(xué)會用火使用陶器，從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定文化遺存元謀人和北京人黃河流域仰韶文化(彩繪陶器、粟)、大汶口文化、龍山文化(黑陶)遼河流域紅山文化(玉器、祭壇和神廟)長江流域河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化(玉器、祭壇和神廟)特點(diǎn)分布具有多元特征各地文明相互滲透，走向多元一體2.原始社會的社會組織階段時(shí)間特征原始人群舊石器時(shí)代中期及以前—母系氏族社會舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動，成果共享父系氏族社會新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)社會貧富分化和不平等出現(xiàn)，形成較大的部落或部落聯(lián)盟，私有制產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層。中國即將邁入階級社會的門檻透析教材1．閱讀教材第一子目《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》《中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖》，完成下列問題。(1)指出中國境內(nèi)最早的人類、舊石器時(shí)代的代表遺存、新石器時(shí)代母系氏族社會和父系氏族社會的代表遺存。(2)概括人類遺址在分布特征方面有哪些變化。提示(1)中國境內(nèi)最早的人類是元謀人；舊石器時(shí)代的代表遺存主要有元謀人、藍(lán)田人、北京人等；新石器時(shí)代母系氏族社會的代表遺存主要有半坡文化和河姆渡文化等；新石器時(shí)代父系氏族社會的代表遺存主要有紅山文化、龍山文化、良渚文化等。(2)變化：數(shù)量更多，分布更廣，朝著多元一體、相互交融、中原核心的方向發(fā)展。2．閱讀教材第一子目《紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢》《良渚古城城墻分布范圍示意圖》，分析與中華文明起源的關(guān)系。提示圖片展示了城市、階級分化、公共權(quán)力等文明形成的重要標(biāo)志，為中華文明的起源提供了考古依據(jù)。知識點(diǎn)二從部落到國家1．部落聯(lián)盟概念闡釋部落聯(lián)盟原始社會后期，若干親近部落結(jié)合而成的部落聯(lián)合組織。仍以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但不同的血統(tǒng)有了高貴低賤之分，從社會結(jié)構(gòu)方面看，已發(fā)展成階層社會。酋長和少數(shù)人擁有特權(quán)來控制資源分配，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，權(quán)力、地位和財(cái)富世襲，貴族階層成型。2.早期國家產(chǎn)生——夏朝(1)政權(quán)更迭①建立：約公元前2070年，禹建立我國最早的奴隸制國家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。②滅亡：約公元前1600年，商湯發(fā)兵討桀，大敗夏兵，夏朝滅亡。(2)國家治理(3)文化遺存：河南洛陽偃師二里頭遺址可能是夏文化的遺存。透析教材先秦文獻(xiàn)對于遠(yuǎn)古人類的生活狀況多有追述。閱讀教材第二子目“史料閱讀”，提取材料的主要信息。提示信息：原始社會時(shí)期人類生活環(huán)境惡劣；建房定居與人工取火的發(fā)明與改進(jìn)推動了人類歷史的進(jìn)步，使人類逐步走向文明社會。對社會進(jìn)步有重要作用的人被推舉為部落或國家首領(lǐng)。易錯辨析1．生產(chǎn)力的發(fā)展是從部落到國家演進(jìn)的根本動力。(√)2．世襲制取代禪讓制是歷史的進(jìn)步。(√)3．夏朝的歷史沒有準(zhǔn)確的歷史記載。(√)4．夏朝對地方實(shí)行直接的統(tǒng)治。(×)知識點(diǎn)三商和西周1．商朝(1)政權(quán)更迭①建立：約公元前1600年，湯建立商朝(殷商)。②滅亡：約公元前1046年，周武王率眾伐紂，商朝滅亡。(2)文化：殷墟遺址；甲骨文——成熟文字；發(fā)達(dá)的青銅文明。(3)政治統(tǒng)治(4)勢力范圍：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。2．西周(1)政權(quán)更迭(2)政治統(tǒng)治3．商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與思想總體特征奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮農(nóng)業(yè)地位是主要生產(chǎn)部門工具木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具為主，青銅農(nóng)具極少土地制度奴隸主土地國有制；井田制是土地經(jīng)營的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門，勞動人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化思想敬天保民(民本思想)認(rèn)識井田制是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其興衰決定了宗法分封制的發(fā)展?fàn)顩r問題思考1．《禮記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”根據(jù)材料分析，商代政治制度的特點(diǎn)是什么？提示神權(quán)和政權(quán)相結(jié)合。透析教材閱讀教材第三子目《西周分封示意圖》，思考：從諸侯國的分布角度分析該圖蘊(yùn)含了哪些信息。提示諸侯國分布廣泛，北至燕地、南及長江流域，主要集中在黃河中下游地區(qū)；該圖直觀地反映了“拱衛(wèi)王室”的分封意圖。圖解歷史宗法制與分封制的關(guān)系問題思考2．河南省安陽市出土了一塊卜骨，上刻有“(王)大令眾人曰：協(xié)田，其受年？十一月”。釋為“協(xié)”，字形像三耒共耕。這塊卜骨上的文字內(nèi)容反映了什么現(xiàn)象？它的發(fā)現(xiàn)有什么價(jià)值？提示現(xiàn)象：反映了井田制下農(nóng)民集體勞作的現(xiàn)象。價(jià)值：這塊卜骨作為一手史料證明了井田制的真實(shí)存在，對研究井田制具有重要的史料價(jià)值。主題一中華文明的起源及特征多元一體解讀舊石器時(shí)代，形成了中華文明起源的多元性特點(diǎn)。新石器時(shí)代中期開始，中原地區(qū)的文化實(shí)力逐漸強(qiáng)大，開始向周圍地區(qū)廣泛輻射，多元一體的格局逐漸形成。夏商周時(shí)期，“體”指的是王朝的建立，有了一定的政治共同體內(nèi)涵。中華文明起源的特征材料四處遺址出土的玉器對比表遺址查海遺址興隆洼遺址裴李崗遺址賈湖遺址屬地遼寧阜新內(nèi)蒙古敖漢河南新鄭河南舞陽質(zhì)地閃石類閃石類綠松石綠松石器形塊、匕形器、玉斧、管狀珠塊、匕形器、斧、錛珠棒形飾、方形墜飾、三角形墜飾、圓形穿孔飾等時(shí)間公元前5612—5530年公元前6032—4159年公元前6230—4940年公元前6335—5500年——據(jù)中國社會科學(xué)院考古研究所《中國考古學(xué)中碳十四年代數(shù)據(jù)集》等整理解讀從材料提供的時(shí)間信息入手初步判斷歷史階段，如材料中“公元前5612—5530年、公元前6335—5500年”等信息。思考：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出上述遺址所處歷史階段及依據(jù)，并簡述其階段特征。答案歷史階段：新石器時(shí)代。依據(jù)：石器制作方法基本為磨制，比舊石器時(shí)代的器具復(fù)雜、精致；距今時(shí)間基本為7000—8500年。階段特征：以磨制的方法制作石器；已大量使用陶器；開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定；文化遺存分布廣泛，奠定了中華文明多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。1．歷史解釋——中華文明起源的特征維度闡釋多元性(1)從文化遺址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、良渚文化等(2)從文化的特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如作物種植上“南稻北粟”(3)從區(qū)域分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等一體性(1)從社會生活看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活等(2)從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)本土性中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地之一，中華文明具有鮮明的本土化特點(diǎn)，是世界上最古老的文明之一久遠(yuǎn)性中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長2．唯物史觀——生產(chǎn)力與私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系主題二中國古代早期國家的特征何尊及銘文中的“中國”何尊是西周早期周成王時(shí)的青銅器，內(nèi)底鑄銘文，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，“宅茲中國”。解讀“何尊”是實(shí)物史料，屬于一手史料，既可以用來研究西周政治活動，也是研究商周時(shí)期青銅鑄造技術(shù)的重要史料。西周國家治理材料宗法分封改變了過去外服全部由土著首領(lǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的格局，打破了原有的氏族血緣壁壘，西周的諸侯國不再是單一的自然成長起來的血緣組織，而是由王族、姻親、功臣所率領(lǐng)的氏族與被征服地區(qū)的土著氏族組成的新的族體。周王與諸侯之間固為臣屬關(guān)系，國家通過這一方式進(jìn)一步強(qiáng)化了對地方的控制，這也為按地區(qū)劃分居民創(chuàng)造了前提條件?！幾匀问澜吨腥A文明起源與早期國家》解讀提取關(guān)鍵信息，如“打破了原有的氏族血緣壁壘”“新的族體”“臣屬關(guān)系”等。思考：據(jù)材料，概括西周國家治理措施的特征。提示特征：宗法分封體系取代原有的氏族血緣關(guān)系；諸侯國成為諸侯率領(lǐng)的氏族和土著氏族結(jié)合的新族體；強(qiáng)化對地方的控制。歷史解釋——早期國家的基本特征知識體系學(xué)科術(shù)語1.中國原始社會先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)代，中華文明具有多元一體、源遠(yuǎn)流長、生生不息的特點(diǎn)。2．青銅金屬器具的使用、貧富分化及階級的產(chǎn)生、文字的成熟、城市的出現(xiàn)和禮制的初步形成是中國早期國家形成的突出標(biāo)志。3．商朝的國家管理實(shí)行內(nèi)外服制度，擴(kuò)大了商朝的政治勢力與文化影響。4．西周通過分封制、宗法制及禮樂制確立起政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國一體”的早期社會等級結(jié)構(gòu)。5．商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期。學(xué)術(shù)前研文明社會標(biāo)準(zhǔn)我國學(xué)術(shù)界有馬克思主義的指導(dǎo)，有歷史文獻(xiàn)和古史傳說為參考，更重要的是，百年考古獲得的極為豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨(dú)特的發(fā)展道路，我國學(xué)術(shù)界理應(yīng)提出相應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)恩格斯關(guān)于“國家是文明社會的概括”的觀點(diǎn)，中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會的標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家?！跷　吨腥A文明探源研究主要成果及啟示》解讀陶寺是中國早期城市的代表性遺存；部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，中國開始進(jìn)入階級社會；古史關(guān)于“三皇五帝”和“禪讓”的傳說與國家的產(chǎn)生相關(guān)。教材補(bǔ)遺禮樂制禮的基本功能是“分”，也就是確立社會各階層的親疏遠(yuǎn)近、上下尊卑的等級秩序……而樂的主要功能則是“和”，重在協(xié)調(diào)世間萬物以及社會各等級之間的關(guān)系，使人們各安其位，和諧相處……因此，從本質(zhì)上講，“禮”強(qiáng)調(diào)的是秩序，“樂”說的是和諧，禮樂相須為用，才能達(dá)到大同社會?！獙O慶偉《最雅的中國》解讀西周的禮樂制度確立了社會各階層的親疏遠(yuǎn)近、上下尊卑的等級秩序，界定著人們在社會秩序中的具體位置，協(xié)調(diào)著社會成員之間的關(guān)系，使人人各就本位，各盡其分。感悟與思考記錄點(diǎn)滴心得培養(yǎng)歷史學(xué)科素養(yǎng)________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．良渚文化考古發(fā)現(xiàn)，其墓葬中大墓往往有棺有槨，有豐富、精美的隨葬品；小墓既無葬具，多數(shù)也沒有任何隨葬物品。這說明當(dāng)時(shí)()A．宗法制影響深遠(yuǎn) B．階級分化日益明顯C．手工業(yè)技術(shù)先進(jìn) D．社會制度逐步完善答案B解析據(jù)材料“大墓往往有棺有槨，有豐富、精美的隨葬品；小墓既無葬具，多數(shù)也沒有任何隨葬物品”可知，良渚文化出現(xiàn)了明顯的階級分化，故選B項(xiàng)；排除A、C、D項(xiàng)。2．(2024·北京學(xué)業(yè)水平考試)紅山文化牛河梁遺址中的墓葬有兩種，一種是級別最高、最為豪華的墓葬，埋設(shè)在積石冢正中，墓室寬大，隨葬玉器多，其中鳳鳥形器以及玉豬龍等器物絕不見于普通墓葬；另一種墓葬規(guī)模小，隨葬品也少，被安排在積石冢旁邊。這表明紅山文化()A．已有發(fā)達(dá)的青銅鑄造業(yè)B．已處于舊石器時(shí)代晚期C．已形成君主專制的國家D．已出現(xiàn)社會不平等現(xiàn)象答案D3．約公元前2070年，禹建立的我國最早的奴隸制國家是()A．夏朝 B．秦朝C．隋朝 D．元朝答案A解析依所學(xué)，禹建立我國第一個(gè)奴隸制國家——夏朝，故選A項(xiàng)，排除B、C、D項(xiàng)。4．(2023·包頭高一下期末)陶寺遺址城址規(guī)模宏大，不同階層的人有不同的居住區(qū)，各區(qū)域有明確的職能分工，功能齊備。墓葬有大、中、小型，隨葬品多寡不等，有大型石磐以及玉、石制作的禮器，也有的墓一無所有。據(jù)此可知，這一時(shí)期()A．社會分工十分鮮明 B．早期國家不斷發(fā)展C．多元一體格局形成 D．階級階層分化明顯答案D解析由“不同階層的人有不同的居住區(qū)”“墓葬有大、中、小型”“隨葬品多寡不等”可知，陶寺遺址已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階級階層的分化，故選D項(xiàng)；題干并未提到具體的分工情況，所以不能據(jù)此得出社會分工十分鮮明的結(jié)論，排除A項(xiàng)；題干所述只能表明陶寺遺址已經(jīng)具有國家的初始形態(tài)，但由于沒有比較，無法得出“不斷發(fā)展”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；僅一個(gè)遺址，不能得出多元一體格局形成的結(jié)論，排除C項(xiàng)。5．據(jù)《殷墟文字丙編》第369片記載，雀(殷的附屬方國)進(jìn)貢龜甲二百五十。這可以用來研究()A．夏朝經(jīng)濟(jì) B．商朝政治C．西周文化 D．戰(zhàn)國軍事答案B解析據(jù)材料“雀(殷的附屬方國)進(jìn)貢龜甲二百五十”，結(jié)合所學(xué)可知，商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，對附屬國進(jìn)行間接統(tǒng)治，因此，該材料可以用來研究商朝的政治制度，故選B項(xiàng)，排除A、C、D項(xiàng)。課時(shí)精練[分值：59分]1．云南是世界人類起源地之一。1965年5月研究人員在云南省元謀縣發(fā)掘出距今約170萬年的元謀人門齒化石，這可以作為研究元謀人的()A．文字史料 B．實(shí)物史料C．口碑史料 D．影像史料答案B解析依所學(xué)，元謀人門齒化石是研究我國早期人類起源的重要實(shí)物史料，故選B項(xiàng)，排除A、C、D項(xiàng)。2.(2023·新鄉(xiāng)高一上期中)距今約5000年的水器——舞蹈紋彩陶盆(如圖)，是新石器時(shí)代后期馬家窯文化的代表。盆內(nèi)壁飾為三組舞蹈圖，每組五人，舞者手拉手，均面朝右前方，步調(diào)一致，似踩著節(jié)拍翩翩起舞。它體現(xiàn)了()A．歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的結(jié)合B．社會組織的復(fù)雜與高效C．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一D．等級秩序的確立與完善答案A解析據(jù)材料可知，舞蹈紋彩陶盆對于研究新石器時(shí)代后期馬家窯文化社會生活和舞蹈藝術(shù)都有重要價(jià)值，體現(xiàn)了歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的結(jié)合，故選A項(xiàng)；“舞蹈紋彩陶盆”是水器，可用于研究當(dāng)時(shí)的社會生活和藝術(shù)發(fā)展，不能反映當(dāng)時(shí)的社會組織情況，排除B項(xiàng)；材料沒有前代歷史的記載，無法體現(xiàn)歷史傳承，華夏認(rèn)同觀念形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除C項(xiàng)；原始社會生產(chǎn)力水平低下，等級秩序還沒有確立與完善，排除D項(xiàng)。3.下圖是位于陜西西安臨潼的姜寨遺址，內(nèi)有五組房屋，系五個(gè)大家族。最大的房子是族內(nèi)舉行集會議事的公共房子，中型房子供族長使用，小房子供各家庭使用。據(jù)此推斷該聚落()A．居民的血緣關(guān)系相對固定B．以水稻為主要栽培作物C．已經(jīng)產(chǎn)生明顯的貧富分化D．體現(xiàn)明顯等級制度答案A解析根據(jù)材料可知，姜寨遺址中房屋的功能固定，說明居民的血緣關(guān)系也相對固定，A項(xiàng)正確；以水稻為主要栽培作物的是河姆渡居民，不符合題意，排除B項(xiàng)；僅憑房屋的功能不能說明產(chǎn)生明顯的貧富分化，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及等級制度的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。4．2021年，浙江省博物館組織“玉·見——紅山·良渚文化展”，精選260多件文物進(jìn)行對比展示，共同見證中華文明的多元一體。這兩種文化的相似處除了精美的玉器，還有()A．采用青銅農(nóng)具勞作 B．種植玉米和南瓜C．使用馬拉戰(zhàn)車作戰(zhàn) D．建有祭壇與神廟答案D解析紅山文化、良渚文化都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟，故選D項(xiàng)；青銅農(nóng)具適用于商周時(shí)期，排除A項(xiàng)；玉米和南瓜原產(chǎn)于中南美洲，在明清時(shí)期才傳入我國，排除B項(xiàng)；使用馬拉戰(zhàn)車作戰(zhàn)的是赫梯人，排除C項(xiàng)。5．(2023·懷化高一上期末)中華先民每個(gè)部族都有自己獨(dú)特的圖騰、崇拜物、標(biāo)記。黃帝在戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標(biāo)記兼取了鳥、馬、鹿、蛇、牛、魚等標(biāo)志圖案，最后拼合成了“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。龍圖騰的形成()A．與專制君權(quán)的逐步強(qiáng)化密切相關(guān)B．是中華早期文明多元一體的印證C．說明中華早期文明具有理性色彩D．實(shí)證了等級社會產(chǎn)生的歷史根源答案B解析據(jù)材料可知，龍圖騰是結(jié)合了多個(gè)部落的圖騰而形成的，體現(xiàn)了中華早期文明多元一體的特征，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，專制君權(quán)在秦朝才開始形成，而龍圖騰的形成是在原始社會，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“一種虛擬的綜合性神靈”可知，龍圖騰的形成具有虛擬色彩，排除C項(xiàng)；材料主旨是龍圖騰的形成，沒有涉及等級社會的問題，排除D項(xiàng)。6.(2023·河南“雙新”高一下聯(lián)考)牙璋最早出現(xiàn)在山東地區(qū)和陜北地區(qū)，到了二里頭文化時(shí)期，牙璋整體表現(xiàn)為龍的形態(tài)。“二里頭式龍形牙璋”(如圖)通過湖北、湖南傳到了廣東、福建；順著長江一直傳到了三星堆地區(qū)，然后繼續(xù)向南影響到了越南的北部。“二里頭式龍形牙璋”的廣泛傳播()“二里頭式龍形牙璋”A．表明國家禮樂制度的初步形成B．體現(xiàn)出先進(jìn)文化的強(qiáng)大影響力C．說明區(qū)域文明間商貿(mào)往來頻繁D．反映了夏王朝統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大答案B解析材料體現(xiàn)出該文化象征在不同區(qū)域的傳播，這是先進(jìn)文化影響力強(qiáng)大的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；材料不能說明禮樂制度的初步形成，排除A項(xiàng)；牙璋的傳播途徑在材料中并未直接體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，文化的傳播既有國家疆域內(nèi)的傳播，也有疆域外的傳播，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域在題中并未提及，因此牙璋的傳播范圍與夏王朝統(tǒng)治區(qū)域是否擴(kuò)大沒有必然的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。7．盤庚之政的實(shí)施，使越來越多的諸侯歸附于商王朝的統(tǒng)治之下。此后，隨著商王祖甲改制的進(jìn)行，以后的幾代商王均竭力擴(kuò)大王權(quán)，這極大地限制了內(nèi)外服在國家事務(wù)中的影響力。這些現(xiàn)象表明，盤庚遷殷后的商代()A．出現(xiàn)專制集權(quán)體制 B．內(nèi)外服制達(dá)到鼎盛C．商王權(quán)威得到加強(qiáng) D．社會改革蔚然成風(fēng)答案C解析據(jù)材料可知，商王盤庚時(shí)期，加強(qiáng)對諸侯的控制，祖甲改制后的幾代商王也竭力擴(kuò)大王權(quán)，反映盤庚遷殷后商王權(quán)威得到加強(qiáng)，故選C項(xiàng)；秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度，排除A項(xiàng)；材料“極大地限制了內(nèi)外服在國家事務(wù)中的影響力”強(qiáng)調(diào)商王權(quán)力的加強(qiáng)限制了內(nèi)外服在國家事務(wù)中的影響力，而不是達(dá)到鼎盛，排除B項(xiàng)；僅憑商王祖甲改制不能斷定改革蔚然成風(fēng)，排除D項(xiàng)。8．(2024·哈爾濱高一上聯(lián)考)明堂最早在傳說時(shí)代出現(xiàn)，專門用來祭祀。下圖是根據(jù)《逸周書》繪制的西周進(jìn)行祭祀活動時(shí)明堂內(nèi)的位置安排圖。此圖可以用來說明當(dāng)時(shí)()A．周天子天下共主的地位B．區(qū)域間相互交流頻繁C．宗法禮樂制度得到貫徹D．早期國家結(jié)構(gòu)的脆弱答案A解析根據(jù)圖片可知，西周祭祀活動中，周天子處于明堂的中心，貴族按等級高低由內(nèi)向外排列，外邦之國則處于最外層，該圖反映了周天子天下共主的地位，故選A項(xiàng)；僅憑這一幅圖很難判斷區(qū)域間的交流狀況，排除B項(xiàng)；邊疆的少數(shù)民族不在宗法制的執(zhí)行范圍之內(nèi)，排除C項(xiàng)；西周的分封制、宗法制等制度維護(hù)了西周幾百年的統(tǒng)治，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平的，排除D項(xiàng)。9．(2023·湖南108校高一下期中)井田制延續(xù)了古代村社中定期分配份地的制度。《春秋公羊傳》何休注載：井田制實(shí)行“三年一換土易居，財(cái)均力平”。山東臨沂銀雀山出土竹簡《田法》也有類似記述：“三年一更賦田(更換授與的田畝)?！边@一做法()A．旨在消除貧富分化B．體現(xiàn)了土地的國有屬性C．反映了私田的興起D．表明社會運(yùn)作依循法律答案B解析材料表明土地政策規(guī)定土地要三年一輪轉(zhuǎn)，說明土地所有權(quán)在國家手中，因此國家才能重新分配，故選B項(xiàng)；土地三年一輪轉(zhuǎn)不可能消除貧富分化，排除A項(xiàng)；鐵犁牛耕的出現(xiàn)刺激了私田的興起，材料反映的是土地制度，不能得出私田出現(xiàn)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)法律規(guī)范的效果，排除D項(xiàng)。10．(2023·鄭州高一上期末)以周公旦為代表的西周奴隸主貴族，總結(jié)并吸取了夏商兩代滅亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”的君權(quán)神授說，認(rèn)為作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”，“德”的要求主要包括敬天、敬宗、保民三個(gè)基本方面。這表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)()A．君權(quán)至上的專制思想 B．敬天保民的民本思想C．為政以德的儒家思想 D．相信神靈的天命觀念答案B解析據(jù)材料可知，統(tǒng)治者恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君，說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)敬天保民的民本思想，故選B項(xiàng)；秦朝才形成君權(quán)至上的專制思想，排除A項(xiàng)；儒家思想創(chuàng)始者是春秋末期的孔子，此時(shí)儒家思想還未出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“敬天、敬宗、保民”強(qiáng)調(diào)在敬天的同時(shí)注重人事，而非相信神靈的天命觀念，排除D項(xiàng)。11．(2024·太原高一期中)1965年，幾位地質(zhì)工作者在云南元謀盆地發(fā)現(xiàn)了兩枚人牙化石，根據(jù)古地磁學(xué)方法測定其為距今約170萬年前的元謀人。在發(fā)現(xiàn)牙齒化石的同一地點(diǎn)的同一層位中，還發(fā)掘出少量的石器、大量的炭屑和哺乳動物化石。由此可知()A．云南省是中華民族的搖籃B．元謀人已掌握人工取火技術(shù)C．中國的考古技術(shù)領(lǐng)先世界D．中國是遠(yuǎn)古人類重要起源地答案D解析據(jù)材料中信息可知，在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)距今約170萬年前的元謀人牙齒化石，并且還存在大量的生產(chǎn)生活遺跡，這說明中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地之一，D項(xiàng)正確；題目中只涉及云南元謀人，無法得出云南省是中華民族的搖籃，排除A項(xiàng)；舊石器時(shí)代并沒有成熟的人工取火的方式，排除B項(xiàng)；材料中沒有考古技術(shù)的對比信息，排除C項(xiàng)。12．(2023·新課標(biāo)卷，24)中國新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在()A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇 D．文字的使用答案C解析新石器時(shí)代晚期生產(chǎn)力發(fā)展，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，因此，良渚文化與龍山文化向更高階段發(fā)展的表現(xiàn)應(yīng)該是貧富分化加劇，故C項(xiàng)正確。13．(2024·重慶巴蜀中學(xué)月考)據(jù)史載，夏人經(jīng)常頻繁換土易地，曾在河南西部、山西南部一帶遷徙；《世本·居篇》中也說夏朝的都邑地望不一，“夏禹都陽城……又都平陽，或在安邑，或在晉陽”。導(dǎo)致這些現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A．疆域空前廣大 B．經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)C．方國勢力擴(kuò)張 D．民族矛盾尖銳答案B解析據(jù)材料信息可知，夏人經(jīng)常頻繁換土易地，頻繁遷徙，結(jié)合所學(xué)可知，由于當(dāng)時(shí)剛剛步入奴隸社會，經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，因此要頻繁換土易地，故選B項(xiàng)；夏朝疆域并不廣闊，排除A項(xiàng)；商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，商朝后期，外服即方國勢力有所擴(kuò)張，排除C項(xiàng)；夏朝疆域主要在中原地區(qū)，以漢族為主，民族矛盾尖銳不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。14．(2023·福建卷，1)商王每隔一段時(shí)間就會帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處，當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得賞賜，并派人加入商王的隊(duì)伍。這種巡行()A．?dāng)U大了商朝的疆域范圍B．形成了部族之間的血緣認(rèn)同C．宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力D．加強(qiáng)了內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系答案C解析商王巡行地方時(shí)，當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得商王賞賜并派人加入商王的隊(duì)伍，表示自己服從商王的統(tǒng)治，這宣示了商王的統(tǒng)治權(quán)力，故選C項(xiàng)；材料涉及的是商朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)的部族，并未擴(kuò)大商朝的疆域范圍，排除A項(xiàng)；由于商王巡行的部族與自己不屬于同一部族，沒有血緣關(guān)系，排除B項(xiàng)；題干所述體現(xiàn)的是商王和地方部族之間的一種政治聯(lián)系，排除D項(xiàng)。15．(2024·泉州高一期中)商周時(shí)期的青銅器已經(jīng)出現(xiàn)一定的人物形象。如圖所示，西周中期以前，人物周身添加了大量的神秘紋樣，表現(xiàn)為一種夸張且神秘威嚴(yán)的形式。西周中期以后，青銅器上的人物形象沒有了之前的獰厲，逐漸表現(xiàn)出寫實(shí)主義風(fēng)格。這一轉(zhuǎn)變反映了商周時(shí)期()人頭銎內(nèi)鉞西周前期畫像銅壺局部春秋晚期A．民本觀念逐