名詞解釋考研試題

1尼安德特人(Homoneanderthalensis),簡稱尼人，也被譯為尼安德塔人，常作

為人類進化史中間階段的代表性居群的通稱。因發(fā)現(xiàn)于德國尼安德特河谷的人類化五而得

名。尼安德特人是現(xiàn)代歐洲人祖先的近親，從20萬年前開始，他們統(tǒng)治著整個歐洲和亞洲

西部，但在2.8萬年前，這些古人類卻消失了。尼安德特人(學名：Homoneanderthalensis)

是一個己經(jīng)滅絕的物種，發(fā)掘于歐洲及西、中亞部分地區(qū)的更新世化石標本。按照國際科學

分類二名法歸類為人屬，與智人(Hom。sapiens)并列在人科人屬之下。在之前，它曾經(jīng)

被歸類于人屬智人下的一個亞種。

2差序格局“差序格局”一詞是費孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠近的人際格

局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分

親疏。

費孝通先生解剖中國傳統(tǒng)社會，使用的是社會結(jié)構(gòu)分析方法，這是社會學通用的方法。在

費先生之前，法國社會學家迪爾凱姆就曾用“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)”兩個概念區(qū)分傳統(tǒng)社會

和現(xiàn)代社會。費先生為更準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”和“團體格

局”概念，其中“差序格局”尤可謂是費先生的獨創(chuàng)，并被國際社會學界所接受。關(guān)于差序格局

和團體格局的區(qū)別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一

捆柴，幾根成一把，兒把成一扎，兒扎成--捆，條理清楚，成團體狀態(tài)：中國鄉(xiāng)土社會以宗

法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在

差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭

(個人)為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關(guān)系的親疏。大

家千萬不要輕看了這個比喻，正是通過這個比喻以及它所代表的“差序格局”概念，費先生揭

示出了中國傳統(tǒng)社會的特點，這些特點是：

1,自我主義。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己”作為中

心的主義。

2,公私群己的相對性。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向

外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。

3,特殊主義倫理。中國的道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的

伸縮，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。

4,人治社會。所用于維持秩序時所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。

5,長老統(tǒng)治，這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復雜內(nèi)

容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運作，都是以這樣的一種社會關(guān)系模

式為基礎(chǔ)。

3《禮物》理查德?保羅?埃文斯

4楊成志(1902.5.1?1991530),字有竟，中國民族學家、人類學家1923?1927

年就學于嶺南大學，并主編《南大青年》、《南大思潮》和《南風》等刊物。1927年任中山

大學助教。1928年受中山大學和中央研究院指派，赴云南調(diào)查少數(shù)民族情況。以后楊成志

深入四川大涼山彝族地區(qū)，調(diào)查研究奴隸社會結(jié)構(gòu)及彝族生活情況、風俗習慣、語言文字、

宗教信仰、文化特征，寫出《云南民族調(diào)查報告》、《羅羅族巫師及其經(jīng)典》、《羅羅太上消災

經(jīng)對譯》等專著。這是中國較早的民族學田野考察著作。同年返校后，由中山大學派往法國

留學，獲巴黎人類學院高等文憑和

5”船貨崇拜，）（cargocult）被認為是所謂復興運動這一世界現(xiàn)象在太平洋島嶼上的變

體。這種現(xiàn)象是對社會變化所引起的物質(zhì)和道德喪失的一種反應。這類運動是一種適應性的

戰(zhàn)略，目的在于取得與個人目標相對應的集團目標，在于建立一種新的秩序，該秩序?qū)⒅亟▍?/p>

與者的生計和目標意識。必須這樣來理解船貨崇拜，即:它們是在特定的社會-經(jīng)濟條件下逐漸

形成的，而這些條件是與社會組織和信仰相適應的;除非條件本身發(fā)生了變化,否則這些船貨

崇拜將不會改變。

6話語分析（discourseanalysis,也作“篇章分析"）是研究語言的一種方

法。以大于句子的語言單位為研究對象，通過對實際使用中的語言的觀察，探索

語言的組織特征和使用特征，并從語言的交際功能和語言的使用者的認知特征方

面來解釋語言中的制約因素。研究的課題如：篇章結(jié)構(gòu)、篇章連貫、信息結(jié)構(gòu)、

句子的主位結(jié)構(gòu)等話語分析作為?種專門的學科研究對象的出現(xiàn)，特別是在法語領(lǐng)域的

出現(xiàn)，一般來說，是語言學發(fā)展過程中，特別是自20世紀60年代末以來,必然會出現(xiàn)的

現(xiàn)象。

這個新領(lǐng)域與語言學保持著復雜的關(guān)系，而這種關(guān)系又是經(jīng)濟被重新定義的。話語分析作為

一種活動，正如它的內(nèi)涵一樣，它存在的前提是：特殊對象的生成、觀念系統(tǒng)的狀態(tài)、新穎

恰當?shù)难芯繉ο蟮姆椒ㄕ摰目蚣芟到y(tǒng)的狀態(tài)。

7實驗民族志

8《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》本書是人類學經(jīng)典著作之一，維克多?特

納。在《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中，特納通過在非洲恩丹布部落中的田野考察，將儀式

在這個群體中的地位進行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主

義。與之同時代的范?杰內(nèi)普、馬克斯？韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在

超級結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)的研究，把儀

式放在運動的社會過程中加以考察，他把社會看作是交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化

一閾限一再整合”的過程，是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用的結(jié)果。

9交表婚:男子應與自己父之姐妹或母之兄弟的子女締結(jié)婚姻的制度。在中國，交表

婚又稱"姑舅表婚"。所謂"雙方交表婚制（bilateralcross-cousinmarriages）”,即一個男子

可娶父親姐妹的女兒或母親兄弟的女兒為妻。張光直先生曾根據(jù)周代文獻中的舅姑稱謂推測

古代中國實行過這種非常有彈性的制度。他指出，在這種制度框架下，娶妻對象會依特定條

件而變化，有時完全以父方為主（只能娶父親姐妹之女），有時又完全以母方為主（只能娶

母親兄弟之女）。前者一般出現(xiàn)在地位平等的政治集團之間，而后者則往往發(fā)生在地位不同

的親族之間，用以維持雙方微妙的、不穩(wěn)定的政治平衡。

10“薩丫茜"一詞也可音譯為“珊蠻”“嚓瑪”等。該詞源自通古斯語saman與北美印第安語

shamman,原詞含有：智者、曉徹、探究、等意，后逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師即跳神之人的

專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身?！八_滿”一詞主要通行于歐亞大陸與

北美大陸北方各民族中，在世界其他地區(qū)對類似的神職人員各民族均有不同的稱呼，但國際

學術(shù)介也將其統(tǒng)稱為薩滿。薩滿一般都分為職業(yè)薩滿和家族薩滿（也被稱為家薩滿）

11南方古猿是早期人類，大約生活在距今500萬年至150萬年之間。最初生活在

非洲（大約300多萬年前），南方古猿的頭骨要比人類的短，其腦容量也要比人類的小，但

腦結(jié)構(gòu)已與人類相近.他們已經(jīng)能夠直立行走并使用天然工具。研究南方古猿，對于探索人

類的起源問題具有重要的意義。

12人種人種是具有共同遺傳體質(zhì)特征的人類群體。人種也稱種族，在生物學上，人類

各種族都同屬于一個物種，即智人。不同的種族相當于在一個物種下的若干變種，他們都起

源于一共同祖先。不同的人種雖然在膚色、眼色、發(fā)色、發(fā)型、頭型、身高等特征上有所區(qū)

別，但這些特征差異是由于人類在一定地域內(nèi)長期適應當?shù)刈匀画h(huán)境，又經(jīng)長期隔離所形成

的。人種（race）,亦稱種族，是具有形態(tài)上和生理上的特點和語言習俗等歷史文化因素組

成的有區(qū)域性特點的群體。

13《寫文化:民族志的詩學和政治學》

14艾弗拉姆?諾姆?喬姆斯基博士（AvramNoamChomsky,1928年12

月7日一）是麻省理工學院語言學的榮譽退休教授。喬姆斯基的《生成語法》被認為是20

世紀理論語言學研究上最偉大的貢獻。他還通過對伯爾赫斯?弗雷德里克?斯金納的《口頭行

為》的評論，發(fā)動了心理學的認知革命，挑戰(zhàn)在1950年代占主導地位的行為主義者學習精

神和語言的方式。他那自然的學習語言的方法也對語言和精神的哲學起了很大的影響。他的

另一大成就是建立了喬姆斯基層級：根據(jù)文法生成力不同而對正則語言做的分類。喬姆斯基

還因他對政治的熱忱，尤其是他對美國和其它國家政府的批評而著名。喬姆斯基把自己歸為

自由社會主義者，并且是無政府工團主義的同情者。一般認為他是活躍在美國左翼政壇的著

名主要知識分子。據(jù)藝術(shù)和人文引文索引說，在1980年到1992年，喬姆斯基是被文獻引

用數(shù)最多的健在學者，并是有史以來被引用數(shù)第8多的。

15民族學考古學

16深描格爾茨提出的''深描"方法,無疑是文化研究理論的一項重大革新與拓展.在他看來，

文化是體現(xiàn)象征符號的意義模式,因此，"對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗性科學,而是一

種探求意義的解釋性科學”，他所追求的是析解，”即分析表面上神秘莫測的社會表達這種解釋

科學以民族志的描述為基礎(chǔ),通對他者文化的深描，了解文化中的象征符號在人們的觀念和社會

生活的意義，從而達到對地方性知識的觀察、理解和深描好比破譯通行密碼，并將這些意義系

統(tǒng)描繪出來

德國人文學科的理念中，讓人類學走出了仿自然科學的方法，形成一種極富張力的解釋理論。

準確地來說，格爾茲只是一個理論的建構(gòu)者，而非方法論的探索者。他探討解釋理論的可能

性大于確切性。深描作為解釋人類學的一種方法,缺乏深淺標準，同時也沒有判斷的好壞。

17象征人類學(Symbolicanthropology),有時或稱象征與闡釋人類學

(symbolicandinterpretiveanthropology),是文化人類學主要學派之一，主要人物有克利

弗德?紀爾茲(CliffordGeertz),維克多.透納(VictorTurner＞與大衛(wèi).許奈德(DavidM.

Schneider)等。象征人類學興起于1960年代，其視文化為一套由象征與意義構(gòu)成的象征

體系，因此人類學家必須視異文化為文本，借由田野調(diào)查等長時間的研究方式，解讀并細膩

地詮釋當?shù)匚幕?。雖然象征人類學家對文化的概念主張各有不同，-一般而言其主張觀點與結(jié)

構(gòu)主義人類學相似，與文化唯物論的看法相對，同時也反對結(jié)構(gòu)功能論等人類學家對于親屬

等結(jié)構(gòu)性研究的觀點與主張。在后馬克思主義與女性主義中，象征人類學的文化概念往往成

為其質(zhì)疑與批判的對象。理論概念如同其他人類學派，象征人類學的理論基礎(chǔ)建立在其文化

理論的討論之上。雖然象征人類學強調(diào)象征在文化里的角色，以及個人與文化之間的相互關(guān)

系，然而由于對文化與個人的角色解釋不同，其文化理論可大略分成“紀爾茲”與“透納”兩種

理論取向

18收繼婚女性在丈夫死后嫁給其兄弟的行為、習俗或法律。廣義的轉(zhuǎn)房婚也

包括改嫁給夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、兒子(女方的親生子除外)、侄、甥等的情

況。

19“過渡儀式''這個術(shù)語與阿諾德-范-蓋內(nèi)普相聯(lián)系，他在1909年出版了一本著作

《過渡儀式》。通過過渡儀式，社會進行自我復制，例如成人禮、婚禮、葬禮等等。人們被

給予新的身份而不用改變社會結(jié)構(gòu)，各種典禮的公眾化特征每年都在提醒居民，社會提供了

大家相互間的伙伴關(guān)系、權(quán)利和義務。

[1]

20家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社

會生活單位。家庭有廣義和狹義之分，狹義是指一夫一妻制構(gòu)成的單元；廣義的則泛指人類

進化的不同階段上的各種家庭利益集團即家族。從社會設(shè)置來說，家庭是最基本的社會設(shè)

置之一，是人類最基本最重要的一種制度和群體形式。(社會設(shè)置，即組織起來滿足一個社

會基本需要的社會結(jié)構(gòu)叢)從功能來說，家庭是兒童社會化，供養(yǎng)老人，性滿足，經(jīng)濟合作，

普遍意義上人類親密關(guān)系的基本單位。從關(guān)系來說，家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的

人們長期居住的共同群體。

21社會T生別即一般所說的性別。主要是指自身所在的生存環(huán)境對其性別的認定，

包括家人、朋友、周圍人群、社會機構(gòu)和法律機關(guān)的認定等，是人基本的社會屬性之一。社

會性別理論從分析兩性關(guān)系入手可以發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系和社會制度的根源和本質(zhì)，從而將社會性

別理論變成強有力的政治、經(jīng)濟和社會文化的分析工具。社會性別理論作為一種歷史和文化

的產(chǎn)物，它將隨著社會的發(fā)展和變遷而不斷變化和發(fā)展，如何運用它來指導鮮活的實踐活動

也應是一個不斷探索的問題。

22《金翼》是一部小說體裁的社會學文本，是林耀華先生由結(jié)構(gòu)功能主義轉(zhuǎn)入平衡

論的代表作，以人際關(guān)系的平衡為講述的重點。林耀華先生經(jīng)歷了傳統(tǒng)國學考證方法的傳承

實踐一功能論為外在、國學考證為內(nèi)在的方法論適應性研究一《金翼》式的小說寫作，這也

是接受結(jié)構(gòu)功能主義、平衡論等思想的一個過程?！督鹨怼窂钠胶庹摮霭l(fā)，認為人際關(guān)系的

均衡，收到外界因素的影響，平衡會遭到破壞，人們通過適應不斷發(fā)生的變化，來恢復這種

平衡，但如果沖擊力太大，就會創(chuàng)建一種新的平衡。人類生活總是搖擺于平衡與紛擾之間，

搖擺于均衡與非均衡之間。平衡論貫穿于整部作品始終，并運用了結(jié)構(gòu)主義理論，從實例中

反應體系中個體對其它個體和整體的作用?！督鹨怼诽貏e強調(diào)個人本質(zhì)的作用和外界環(huán)境對

平衡的沖擊?！督鹨怼肥巧鐣窘M織的一種類型的一個案例，以小見大并不能完整的反應

社會的整體狀況，但它對學術(shù)發(fā)展歷程和歷史具有重要的記錄意義。

法蘭茲?鮑亞士（英道：FranzBoas,1858年7月9日—1942年12月21日）回,

或譯23弗朗茨?博厄斯，是德國裔美國人類學家，現(xiàn)代人類學的先驅(qū)之一,

享有“美國人類學之父”的名號回。他也是語言學家，美國語言學研究的先驅(qū)。他開創(chuàng)

了人類學的四大分支：體質(zhì)人類學、語言學、考古學以及文化人類學。圖如同許多

當年的先驅(qū)者，他的學科訓練來自其他學科；他獲得物理學博士,并從事地理學的

博士后研究。他將科學研究方法運用于人類文化與社會的研究，這個領(lǐng)域先前植基

于圍繞著奇聞軼事的巨型理論論述囿。弗朗茨?博厄斯（FranzBoas,1858年7月9日

—1942年12月21日），或譯法蘭茲?鮑亞士，是德國裔美國人類學家，現(xiàn)代人類學的先驅(qū)

之一，享有“美國人類學之父”的名號；也是語言學家，美國語言學研究的先驅(qū)。在哥倫比亞

大學任教50多年。如同許多當年的先驅(qū)者，他的學科訓練來自其他學科；他獲得物理學博

±.并從事地理學的博士后研究。他開創(chuàng)了人類學的四大分支：體質(zhì)人類學、語言學、考古

學以及文化人類學。

24社會方言是由社會群體的不同性質(zhì)而形成的語言變體。社會方言和地域方言沒

有直接的淵源，它是由不同的職業(yè)、社會地位、政治信仰、受教育程度等因素或由這些因素

構(gòu)成的社區(qū)交際習慣所形成語言差異。主要差別是語言風格和表達方式，以及一些特殊詞匯

的使用。

在語言學中，社會方言指的是在某一社會團體，社會階層或次文化群中被使用的語言。在此

意義上，它區(qū)別于個人方言，即個人使用的特殊形式的語言。社會方言也區(qū)分于地域方言，

即特定地區(qū)使用的特殊形式的語言。然而地域方言通常有特殊的社會地位，所以一種特定的

語言變體常常同時被視為地域方言和社會方言。例如，標準意大利語相對于托斯卡納語來說

是一種地域方言。但作為意大利民族的語言，它也是社會方言，因為它被作為通用語在全國

的廣播，新聞媒體和上流社會中被使用。

是近年興起的一個考古學的分支。它萌芽較早(民族考古學一詞也是美國一個學者于1900

年首次使用的)，但作為有自己理論和方法的邊緣學科，是20世紀六十年代才出現(xiàn)的。1961

年，第一次出現(xiàn)專門討論考古學類比的方法論的文章，標志著民族考古學的開始形成。

25民族考古學(ethnoarchaeology),從考古學觀點對'活著的社會"(livingsociety)

的研究。民族考古學家研究這樣的社會的目的是進一步了解考古學發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存，特別是

在物質(zhì)文化模式和社會其他方面建立起系統(tǒng)的關(guān)系……民族考古學就是民族志材料和考古

學材料的比較研究。簡介民族考古學是20世紀60年代中期提出和發(fā)展起來的一門新的

學科和研究方法。它主要通過現(xiàn)代民族志與考古學材料進行類比,再現(xiàn)古代人類社會文化面

貌。W發(fā)展過程民族考古學是近年興起的一個考古學的分支。它萌芽較早(民族考

古學一詞也是美國一個學者于1900年首次使用的)，但作為有自己理論和方法的邊緣學科,

是20世紀六十年代才出現(xiàn)的。1961年，第一次出現(xiàn)專門討論考古學類比的方法論的文章,

標志著民族考古學的開始形成。研究對象民族考古學的研究對象是人和實物。人包

括一些保持傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式和婚姻方式的少數(shù)民族或群體，和一些比較原始的族群，以

及社會組織和意識形態(tài)等方面的情況。實物包括考古出土的文化遺存、某些歷史記載和傳說。

研究目的民族考古學(ethnoarchaeology),從考古學觀點對“活著的社會”(living

society)的研究。民族考古學家研究這樣的社會的目的是進一步了解考古學發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存,

特別是在物質(zhì)文化模式和社會其他方面建立起系統(tǒng)的關(guān)系。

26儒化

27不中族主義是一種自我中心的態(tài)度，認為種族差異決定人類社會歷史和文化發(fā)展。

種族主義可以視作是一個社會問題，經(jīng)常被政客作為政治工具來使用。種族主義從集合心理

學的角度看，可以解釋為一種情感上的現(xiàn)象。種族主義以德國納粹政權(quán)為代表，德國納粹政

權(quán)視金發(fā)碧眼的白種人為最優(yōu)秀的主宰種族，德國納粹政權(quán)稱之為雅利安人(現(xiàn)代稱為北歐

人種)。種族主義是一種自我中心的態(tài)度，認為種族差異決定人類社會歷史和文化發(fā)展，認

為自己所屬的團體，例如人種、民族或國家，優(yōu)越于其他的團體，種族主義(英語：Racism)

指一套意識型態(tài)，其基本信仰為人類可以被分類成不同及互不附屬的“種族”實體，

因此主張遺傳的肉體特質(zhì)直接決定人性、智識、道德等等文化及行為的特性，并主

張某種族在本質(zhì)上比其他種族優(yōu)越。［”種族主義做為意識型態(tài)則和研究人種或人群

差異的科學及人文社會科學不同，做為意識型態(tài)的種族主義其種族決定論及特定種

族優(yōu)越的信仰是不容科學研究允許的不同結(jié)論及批判思考。

28政治人類學

29強化儀式？

30繼嗣群

31認知人類學（Cognitiveanthropology）是文化人類學的一個研究取向，

其中學者試圖解釋人們共享知識、文化創(chuàng)新、以及歷經(jīng)時空而傳承的模式，他們

使用認知科學的研究方法和理論（特別是實驗心理學和演化生物學），并透過與

歷史學家、人類學家、考古學家、語言學家、音樂學者和其他專家的緊密合作，

從事對于各種文化型態(tài)的描述和詮釋。認知人類學關(guān)注不同群體的人們所知道的

東西，以及這種內(nèi)隱的知識，如何改變?nèi)藗兏兄麄冎茉獾氖澜纾⑴c這個世界

建立關(guān)聯(lián)。從語言學的立場來看，認知人類學采用語言做為研究認知的門道。認

知人類學的一般目標就是分解語言，以探討在不同的文化以及人們感知世界的方

式之中，所具有的共同性。認知人類學的語言學研究可分為三個次領(lǐng)域：語意學、

語法學、語用學。認知人類學（Cognitiveanthropology）是文化人類學的一個研究

取向，其中學者試圖解釋人們共享知識、文化創(chuàng)新、以及歷經(jīng)時空而傳承的模式，

他們使用認知科學的研究方法和理論（特別是實驗心理學和演化生物學），并透過

與歷史學家、人類學家、考古學家、語言學家、音樂學者和其他專家的緊密合作，

從事對于各種文化型態(tài)的描述和詮釋。認知人類學關(guān)注不同群體的人們所知道的東

西，以及這種內(nèi)隱的知識，如何改變?nèi)藗兏兄麄冎茉獾氖澜?，并與這個世界建立

關(guān)聯(lián)。也從語言學的立場來看,認知人類學采用語言做為研究認知的門道?？谡J知人

類學的一般目標就是分解語言，以探討在不同的文化以及人們感知世界的方式之中，

所具有的共同性。131

32智人是生物學分類中，我們?nèi)w人類的一個共有名稱（學名）。截至2011年年底，

在這個地球上居住著大約68億人，這些全都是智人。在分類學上，所有的人都屬于一個物

種。智人最早出現(xiàn)在地球上的時期有各種不同的推測，通常認為是在大約20萬年前。關(guān)于

起源地點，暫時比較有說服力的觀點是認為智人起源于東非。從生物進化看，20萬年只是

很短的時間。就在這很短的時間里，智人達到了令人瞠目結(jié)舌的繁榮。從熱帶到南北兩極，

全世界凡是有陸地的地方基本上都有人類居住。一種動物的分布能人（學名：智人、Homo

sapiens,意為“有智慧的人”），是一種靈長目人科人屬及直立行走的物種。町用粒

線體DNA與化石證明人類大約于20萬年前起源于東非。與其他動物相比，人具有

高度發(fā)達的大腦，具有抽象思維、語言、自我意識以及解決問題的能力。此種能力，

加之人類直立的身體導致人類的前肢可以自由活動，使得人類對工具的使用遠超出

其它任何物種。

33馬塞爾?莫斯（MarcelMauss）1872.5.10-1950.2.10,法國人類學家、社會學

家、民族學家。迪爾凱姆的學術(shù)繼承人。曾在巴黎大學和波爾多大學學習哲學。1898年迪

爾凱姆創(chuàng)辦《社會學年鑒》，莫斯負責該刊物宗教方面的研究與編輯。他曾對宗教實踐發(fā)生

過濃厚的興趣，以后轉(zhuǎn)向比較社會人類學的研究，被尊為法國實地民族學派的創(chuàng)始人。在莫

斯的影響下最有名的是結(jié)構(gòu)人類學的創(chuàng)始人，克勞德?萊維-斯特勞斯。1925年創(chuàng)辦巴黎大

學民族學研究所。1931-1939年在法蘭西學院任教。主要論著有：《早期的幾種分類形式:對

于集體表象的研究》(1903)、《關(guān)于愛斯基摩社會季節(jié)性變化的研究》(1910)、《天賦》(1923)、

《關(guān)于原始交換形式——贈予的研究》(1925)等。

34代碼轉(zhuǎn)換

35文化論作者：(英國)馬凌諾斯基(BronislawMalinowski)譯者：費孝通。

本書以簡煉的語言，闡述了作者對文化的基本主張、濃縮了作者對科學文化理論探索的精華,

代表了早期功能主義人類學的最高成就。

36民間信仰l是指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括

原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。

民間信仰是一個籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨作為一個概念，考慮到它對應于一個官方宗

教而存在，而且也因為它有別于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個

不可分開的體系。從意識形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實踐、

較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會力量上講，它受社會中的多數(shù)(即農(nóng)民)的

支撐并與民間的生活密不可分。

37”庫拉圈”是人類學的一個重要概念,因馬林諾斯基《西太平洋的航海者》一書的出

版而一度成為人類學關(guān)注的焦點。庫拉圈”(Kularing)是馬林諾斯基(Malinowski)對于新幾內(nèi)

亞東部的南馬辛區(qū)域所特有的庫拉活動的記述。

38親屬稱謂(QinShUCh@ngW$i)：對血親、姻親的稱呼，或具有血親關(guān)系、姻親

關(guān)系者的互稱。

39親屬關(guān)系

40生態(tài)人類學(Ecologicalanthropology)是人類學的一個次領(lǐng)域，探討在各

個時間空間之中，人與自然環(huán)境(文化與自然)的關(guān)系。它探究一個人群塑造其環(huán)境

的方式，以及這些關(guān)系在往后構(gòu)成這個人群的社會、經(jīng)濟和政治生活的方式⑴。生

態(tài)人類學將一種體系研究取向⑶，運用于對文化和環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。當代

生態(tài)人類學的核心在“對于從個人與環(huán)境共生的概念出發(fā)，所進行的了解。響，以及

自然與文化之間的相互關(guān)系〔久生態(tài)人類學是致力于人與環(huán)境之間復雜關(guān)系的研究。人類

的生存一直同鄰近的土地、氣候、植物以及動物種群發(fā)生著密切的關(guān)系，并對其產(chǎn)生影響，

環(huán)境因素亦反過來作用于人類。生態(tài)人類學試圖探討人類群體如何適應塑造其生存環(huán)境并伴

隨此過程形成相應的風俗習慣以及社會、經(jīng)濟、政治生活。簡言之，生態(tài)人類學希望對人類

社會文化作為適應環(huán)境的產(chǎn)物做出唯物的說明。

41《原始思維》萊維-布律爾。作者闡述了對''原始人"的思維是具體的思維，亦

即不知道因而也不應用抽象概念的思維等觀點。通觀全書，列維-布留爾引用來論證原邏輯

思維的材料，除了語言、計數(shù)等少數(shù)幾章外，差不多全是我們叫做迷信的那種東西。我們知

道，各種宗教，迷信的產(chǎn)生都有其社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。大抵說來，在原始社會后期才有可能產(chǎn)生

宗教、迷信。這是因為那時的人們對相當多的自然現(xiàn)象與人們的生產(chǎn)、生活之間的關(guān)系有了

一定的正確知識，但是由于知其然不知其所以然，這就不可避免地把自然力神化，加以崇拜,

從而產(chǎn)生宗教、迷信。讀書《原始思維》，相信你一定會有另一種理解。

概述42新考古學是I960年代在北美流行的一個考古學派。這個學派的發(fā)起人,

是當時在芝加哥大學任教的年輕考古學家路易斯?賓佛(LewisBinford)和他的學生朗格

(WilliamLongacre),希爾(JamesHill)和佛蘭內(nèi)力(KentFlannery)...等。賓佛注重研究人類活

動的行為和過程，其基本主張為:“一，要對考古遺物的解釋進行嚴格的經(jīng)驗檢驗;二，用經(jīng)過嚴

格檢驗的考古證據(jù)重建史前人類生活?！痹诳脊艑W界引起巨大反響。在20世紀1980年代

經(jīng)考古工作者介紹到中國。ArcaheologyasAnthropology-賓

彳弗1962年賓佛在AA上發(fā)表的ArcaheologyasAnthropology,他引用了Willey的話:"如果

考古學不是人類學的話，那么就什么都不是"。也就是說，他的基本立場在于:相信考古學必須

充分地借用人類學的理論與資料。他的中心思想可以簡述為:人類的文化下由數(shù)個

subsystem組成，要清楚了解文化要仔細研究每個subsyste他相信考古學資料與現(xiàn)生族群之

間的連系有可靠的關(guān)聯(lián)性(即Middlerangetheory).因此可以運用民族志類比的方式，為考古

學重建文化增加認識。他們反對FranzBoas以來的HistoricalParticularism那種精細研究

單一文化的面貌，他們相信了解文化變遷的過程比了解文化本身更重要一因此稱為過程學

派.從CulturalEcology的態(tài)度，相信文化是因為適應(Adaptation)而產(chǎn)生變遷的.重視

科技性的研究方法重視理論和方法學在考古學上的應用(Methodand

Theory).新考古學還有很多重要的概念，像MichaelSchiffer的FormationProcess,重視

遺物從制造到進入考古學家桌上的過程，已經(jīng)經(jīng)過多次概念和實質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，因此考古學者

看到的材料和原本的材料在性質(zhì)上已有一定的差距.新考古學當然有很多的問題存在.不過

它仍然是主宰了1960-1990之間美國的考古學主流。

43《物種起源》(TheOriginofSpecies)是達爾文(CharlesRobertDarwin,1809

-1882)論述生物進化的重要著作，出版于1859年11月24日。該書大概是19世紀最具爭

議的著作，其中的觀點大多數(shù)為當今的科學界普遍接受。在該書中，達爾文首次提出了進化

論的觀點。他使用自己在1830年代環(huán)球科學考察中積累的資料?，達爾文試圖證明物種的演

化是通過自然選擇(天擇)和人工選擇(人擇)的方式實現(xiàn)的。

44經(jīng)濟人類學是人類學的一個重要分支。該分支運用民族志與人類學知識,

與其他知識結(jié)合，解釋人類的經(jīng)濟行為。這是由人類學家所進行的研究，而且與經(jīng)

濟學具有復雜關(guān)系。經(jīng)濟人類學的領(lǐng)域有三個主要的理論典范：形式論、實質(zhì)論與

文化論。是研究人類各種社會的經(jīng)濟生活、經(jīng)濟制度及其演化規(guī)律的文化人類學分支學科。

其開創(chuàng)者為馬林諾夫斯基(BronislawMalinowski),他在研究了庫拉交易圈后認為，西方

傳統(tǒng)經(jīng)濟學所謂的經(jīng)濟行為的目的——賺錢或獲取使用價值的原則，在原始經(jīng)濟中并不存

在；原始經(jīng)濟只是其他社會行為，如親屬制度、儀式行為的一種反映；原始社會的人們從事

經(jīng)濟活動的目的是維持和完成人際間的社會關(guān)系和責任。經(jīng)濟人類學探討不同社會中的生

產(chǎn)、分配和消費過程.

45聚落考古或聚落考古學,實際就是指以聚落遺址為單位進行田野考古

操作和研究的一種思想方法。雖說聚落考古學只是一種研究方法，但由于具體的研究對象是

考古調(diào)查發(fā)掘工作開始，必須樹立聚落考古的思想，以便制定相應的工作計劃并附諸實施；

聚落遺址，所以這種方法也需要貫穿于田野考古學之中。也就是說，聚落考古學就是要求從

田野同時調(diào)查發(fā)掘資料的整理研究工作也需要按照聚落考古學的方法和要求進行。只有這

樣，才能為聚落考古學提供有效的基礎(chǔ)研究資料，才能推動聚落考古學研究工作的開展，聚

落考古學才能得以成立并不斷獲得發(fā)展。⑴聚落考古學是以聚落遺址為單位進行研究的，

但究竟包括哪些具體內(nèi)容，應當如何展開研究，則是聚落考古實踐中必須思考和總結(jié)的重要

問題。嚴文明先生總結(jié)認為，所謂聚落考古，一般應包括三個方面的內(nèi)容。其一是單個聚落

形態(tài)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。其中包括單個房屋的分類和每類房屋的結(jié)構(gòu)功能考察；同一聚落中

房屋的組合關(guān)系，包括同組中住房與住房之間的關(guān)系，住房與其他遺跡之間的關(guān)系；聚落的

總體布局及其功能的考察。其二是聚落分布和聚落之間關(guān)系的研究。其中包括不同區(qū)域或不

同文化中聚落的空間分布特點；聚落的規(guī)模與內(nèi)涵所反映的聚落分化情況，即中心聚落與聚

落群的出現(xiàn)與否：中心聚落與聚落群的空間分布特征等。其三是聚落形態(tài)歷史演變的研究。

包括不同時期各類聚落形態(tài)的演變；不同時期聚落分化的復雜程度；不同時期聚落群的發(fā)生

發(fā)展演變情況等。這三個方面既有區(qū)別又有聯(lián)系，其中單個聚落形態(tài)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是聚落考

古研究的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，否則，其他兩個方面的研究就無從談起，難以展開。內(nèi)

46醫(yī)學人類學是人類學的一個分支，以病人對疾病的社會心理反應為重心，而不

是以疾病本身為重心，主要關(guān)注生病行為，即病人對疾病的社會心理反應。醫(yī)學人類學是國

際人類學領(lǐng)域發(fā)展最快的一門學科。它是社會和文化人類學理論與心理學、公共衛(wèi)生和社會

醫(yī)學實踐的完美結(jié)合。在國際學術(shù)界，醫(yī)學人類學以其科學審慎的研究態(tài)度以及體現(xiàn)人文情

懷的研究風格，已經(jīng)成為作為聯(lián)結(jié)社會科學和醫(yī)學領(lǐng)域最重要的橋梁。醫(yī)學人類學以其獨特

的人類學視角和研究方法審視病患，健康，治療，社會制度以及文化之間的復雜關(guān)系，從而

更加強醫(yī)學從業(yè)者對生命本身的尊重和關(guān)懷。與此同時醫(yī)學人類學的研究成果深化了社會學

人類學者對許多傳統(tǒng)命題諸如人性(humanness)、個體性(personhood)，親屬關(guān)系

(kinship)等經(jīng)典概念的全新的、深度的理解。醫(yī)學人類學是研究在不同文化和社會群體

中，人們?nèi)绾谓忉尅凹不家唤】怠钡脑?，他們所信賴的治療類型，以及一旦生病向何處求醫(yī)；

也研究這些信念與實踐，如何與人的生物、心理和社會變化相聯(lián)系的。

47努爾人(Nuer)自稱Nath,意思是“人類”。它是一個古老的民族，在五千年前就

已經(jīng)存在了，它與丁卡人是兄弟民族，有共同的歷史，有相似的語言和風俗習慣。現(xiàn)在主要

生活在南蘇丹共和國和埃塞俄比亞，還有一些由于戰(zhàn)爭的原因到了肯尼亞、美國、澳大利亞

等國。努爾人是愛牛如命的民族，又是一個英勇善戰(zhàn)的民族，是南蘇丹第二大民族。努爾人

自己不稱為“努爾”，而是稱作Naath(/Va力),意思是“人類”。努爾人其實一個部落聯(lián)盟，由多

個部落組成。主要居住在瓊?cè)R州及上尼羅河州部分地區(qū)，南蘇丹的第二大民族，1930年有

20萬人，1952年有25萬人，1972年有74萬人，2008年約129萬，占南蘇丹總?cè)丝诘?/p>

15.6%。另外在埃塞俄比亞西部也生活著15萬努爾人(2007年)。由于過去幾十年戰(zhàn)爭的影

響一批努爾人遷到了肯尼亞，有25000努爾人到了美國避難，另外，有2萬努爾人遷到了

澳大利亞，還有一些到了加拿大。由于戰(zhàn)爭的影響，槍獲得了重要的象征意義，僅次于牛的

地位。據(jù)說，努爾人與丁卡人很接近，都很高，很黑，二者是兄弟民族，擁有共同的歷史文

化，有非常接近的語言，丁卡人能夠較容易地融入到努爾人的文化之中。他們都是以牛為主

愛牛如命的游牧民族，他們喜歡自己的每頭牛取不同的名字，他們把?？醋魇亲钣薪?jīng)濟與宗

教地位的象征。據(jù)說當年橫掃整個非洲商路的阿拉伯商隊唯獨奈何努爾人不得，因為他們唯

一可賣的是牛，而能吸引他們來談生意的辦法，是把更多的牛賣給他們。⑴

48母系與母權(quán)

49人類學的整體觀

50，心理人類學研究社會系統(tǒng)中文化傳統(tǒng)的傳遞、延續(xù)和變革中的心理現(xiàn)象的學科。

是介于心理學與文化人類學之間的邊緣學科。

51大傳統(tǒng)與＜|、傳統(tǒng)是美國人類學家羅伯特?雷德菲爾德(RobertRedfield)在

1956年出版的《農(nóng)民社會與文化》中提出的一種二元分析的框架，用來說明在復雜社會中

存在的兩個不同文化層次的傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，社會中少數(shù)上層人士、知識分

子所代表的文化；小傳統(tǒng)是指在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。雷德菲爾德注重于強調(diào)二者

之間的差異性，把二者置于對立面，認為小傳統(tǒng)處于被動地位，在文明的發(fā)展中，農(nóng)村不可

避免要被城市同化。其后，歐洲學者用精英文化和大眾文化對這一概念進行修正。認為大傳

統(tǒng)通過學校等正規(guī)途徑傳播，處于封閉狀態(tài)，不對大眾開放，從而成為精英的文化；小傳統(tǒng)

非正式傳播，向所有人開放。從而導致小傳統(tǒng)有精英的參與，而大眾則沒有參與大傳統(tǒng)。因

此小傳統(tǒng)由于精英的介入而受到大傳統(tǒng)的影響，而小傳統(tǒng)對大傳統(tǒng)的影響則微乎其微。在臺

灣，李亦園又將大小傳統(tǒng)的概念運用于中國文化的研究，并對應于中國的雅文化和俗文化。

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念被莫里斯.弗里德曼（MauriceFreedman）,史坦利.譚拜

亞（StanleyTambiah）等人類學家運用至漢人研究與印度社會學等領(lǐng)域，并被歷史

學、社會學等相關(guān)學科學者引用，成為中國與印度等鄉(xiāng)民社會地區(qū)的主要概念之一。

52匱乏文化？

53人種與種族？

54婚姻與繼嗣?

55歷史人類學（historicalanthropology）,從歷史學的領(lǐng)域出發(fā)，研究和回答人

類學提出的問題，歷史學和人類學相互滲透、相互結(jié)合逐漸形成和發(fā)展起來的一門學科。簡

介1924年，法國歷史學家馬克，布洛克發(fā)表了《創(chuàng)造奇跡的國王們》，研究了法國民眾的

風俗與信仰問題，引起了人類學家的注意。1929年，法國年鑒史學派興起，為開拓人類學

這一新的研究領(lǐng)域創(chuàng)造了條件。1949年，“年鑒”學派的第二代代表人物布羅代爾提出了關(guān)

于歷史發(fā)展的“長時段”理論，直接奠定了歷史人類學的理論基礎(chǔ)。他出版的《物質(zhì)文明與資

本主義》（1967）,成為歷史人類學的代表作。法國人類學家列維一斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義

運用于人類學。70年代以后，歷史人類學在歐美、蘇聯(lián)等國家都獲得迅速的發(fā)展。研究

內(nèi)容1.人類身體（如健康、保健、疾病），動作（如體格、姿態(tài)、人體語言）的歷史；

2.人類衣、食、住、行的狀況及其演變，人類服飾史、人類飲食史、人類建筑史、人類交通

史都屬此列；3.人類交往和社交禮儀習俗的演變，包括民間禮儀、宗教禮儀、家庭禮儀和日

常交往等；4.兩性關(guān)系、婚姻、家庭和親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)與演變，包括人類性行為史、婚姻史、

家庭組織史等；

5.人類感情以及倫理、政治、宗教、思想等觀念的演變和特點，包括法的觀念、宗教觀、哲

學思想和科學思想等。研究對象歷史人類學著重于普通民眾II常生活的研究，社會亞

文化（或稱俗文化）是其研究的中心。舉凡衣、食、住、行、人體、性愛、暇飾、恐懼、死

亡、婚變、家庭、節(jié)日、禮儀、書籍、信仰、迷信、神話、傳說、民俗、想像，都可以成為

它的研究對象。它在資料來源方面主要依據(jù)傳統(tǒng)史學所忽略的檔案、賬目、原始記錄、口述

史料和考古發(fā)現(xiàn)。研究方;去主要運用歷史學與人類學方法相互結(jié)合的綜合研究方法；

既重視運用歷史學的敘述和考證方法，又采用了人類學的實地調(diào)查方法。內(nèi)

56文化傳播是指思想觀念、經(jīng)驗技藝和其他文化特質(zhì)從一個社會傳到另一個社會,

從一地傳到另一地的過程，又稱文化擴散，是基本的文化過程之一。概念介紹文化傳

播又稱文化擴散。指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個社會群體向另一群體的散

布過程?？煞譃橹苯觽鞑ズ烷g接傳播。前者通常由具備文化的人們通過商隊、⑴軍隊等途徑

直接傳播某種精神或物質(zhì)方面的文化內(nèi)容，如新的農(nóng)藝技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造等；后者表現(xiàn)出一

種比較復雜的文化擴散營力，主要指某一社會群體借用外來文化特征中的原理,進行文明

創(chuàng)造活動的一種刺激傳播，如歐洲最終發(fā)明瓷器是在知道史國瓷器大約200年之后。文化

散布過程取決于文化的實用價值、難易程度，文明聲望、時代適應性和抗逆性等多種因素。

實際上傳播媒介的特征或身份往往決定傳播文化的特征,如17世紀意大利傳教士對中國當

時園林建筑藝術(shù)和宗教文化特征,起了一定程度的刺激傳播作用。由于文化源地、文化傳

播方式和路徑以及影響擴散因素的復雜性，因此探討某種文化特征的起源是文化地理研究

的一個難點。通常一個區(qū)域在文化特征方面與另一區(qū)域存在較高的相似性，則可推斷其外

來文化的傳布營力大于本區(qū)文化的創(chuàng)造能力，近年來一些文化地理學者如瑞典的哈格斯特

朗(T.Hagerstrand)等，應用歸納模式和隨機模式分析預測文化擴散的概率和傳布規(guī)律,

為深入認識文化傳播現(xiàn)象提供了新的研究手段。傳播過程文化人類學家R.林頓把文

化傳播過程分為3個階段：①接觸與顯現(xiàn)階段。一種或幾種外來的文化元素在一個社會中

顯現(xiàn)出來，被人注意。②選擇階段。對于顯現(xiàn)出來的文化元素進行批評、選擇、決定采納

或拒絕。③采納融合階段。把決定采納的文化元素融合于本民族文化之中。從地理空間看,

文化傳播是由文化中心區(qū)向四周擴散，根據(jù)傳播途中信息遞減的一般規(guī)律，離文化中心區(qū)

越遠的地方，越不能保持文化元素的原形。當一種文化元素傳播到另一個地區(qū)以后，它已

不是原來的形態(tài)和含義，在傳播和采納過程中已被修改過。因此，兩地文化只有相似處，

完全相同的文化十分少見。傳播方式文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種，

一種是直接的采借，把外來的文化元素或文化叢直接接納過來。另一種是間接傳播，即一

種文化元素或文化叢傳入一個地區(qū)，引起那里人們的思考，由此引發(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種

新的文化。這種現(xiàn)象被稱為“刺激性傳播”。傳播媒介文化傳播的媒介主要是人的遷移

和流動，尤以人群的遷移更為重要。移民、戰(zhàn)爭、入侵和占領(lǐng)等是文化傳播的重要途徑。

移民帶來異族文化，戰(zhàn)勝國總是要把本國文化強加給戰(zhàn)敗國。此外，通商、旅游以及其他

人員的流動，也是傳播文化的重要媒介。在當代，由于交通通訊技術(shù)手段的發(fā)達,文化傳

播的媒介增多，不一定依賴于人的遷移和流動。世界范圍內(nèi)的文化傳播正通過各種途徑，

以前所未有的規(guī)模和速度進行著，由此必然導致世界文化的同質(zhì)性日益增強。文化傳播是

引起社會變遷的重要原因之一,有批判地采借和吸入外來文化是實行社會改堇，推動社會

進步的必要條件。

57《西太平洋的航海者》的是馬林諾夫斯基所處的那個時代和馬林諾夫

斯基個人際遇在一個非常奇妙的耦合點上的產(chǎn)物。本書是一部人類學研究領(lǐng)域里程碑式的

著作。作者創(chuàng)造性地提出并運用人類學田野工作的方法，對以特洛布里恩群島為中心的庫

拉區(qū)域，進行了深入而細致的研究，揭示出當?shù)赝林鐣仔g(shù)、宗教、貿(mào)易、日常生活之

間的關(guān)系，是當時對該民族最完備而科學的描述。這部書也奠定了人類學科學研究的基礎(chǔ),

它在理論建構(gòu)、田野工作方法、文本組織方式等方面，都成為后來追隨者普遍奉行的具體

操作規(guī)則的來源。本書主要描述了一種特別的交換制度——庫拉。它牽扯了一系列獨特的

風俗信仰、巫術(shù)神話、經(jīng)濟生活和技術(shù)知識，浸透了土著人的理想、榮譽和智慧。體現(xiàn)了

人類學家對人類命運的終極關(guān)懷。

58閾限(yCixian)[英thethresholdofawareness],心理學名詞，指外界引起有

機體感覺的最小刺激量。這個定義揭示了人感覺系統(tǒng)的一種特性，那就是只有刺激達到一

定量的時候才會引起感覺。分類絕對閾限：指的是剛剛引起有機體感覺的最小刺激量，

“剛剛感覺到”意味著這種感覺量正處在“感覺到”與“感覺不到”的過渡地帶，而且在從“感覺

到”到“感覺不到”的轉(zhuǎn)折點上。剛剛能引起感覺的最小刺激強度叫作絕對閾限。差別閾限:

指的能引起有機體對兩種刺激量差異所能感覺出來的最小刺激量。剛剛能引起差別感覺

的刺激之間的最小強度差叫作差別閾限又稱為最小可覺差(j.n.d).

59功能主義20世紀20年代，現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的一個重要派別-，現(xiàn)代主義設(shè)計最終

形成。現(xiàn)代主義是主張設(shè)計要適應現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和生活需要，以講求設(shè)計功能、技術(shù)和

經(jīng)濟效益為特征的學派。其最為重要的理念便是功能主義。功能主義就是要在設(shè)計中注重

產(chǎn)品的功能性與實用性，即任何設(shè)計都必須保障產(chǎn)品功能及其用途的充分體現(xiàn)，其次才是

產(chǎn)品的審美感覺。簡而言之，功能主義就是功能至上。

60互惠?

61尚L偷禁忌(IncestTaboo),你指一他核心家庭(即小家庭)的成具，除父母外，

其他如父女、母子、兄妹等，均不得褻生性毓保及建立婚姻。其靶圉又可以接大到核心家

庭以外的血族、姻貌、增敏、槿族或偷之不可IL,用「禁忌」比用「禁止」要好得

多。窗L偷禁忌是一項具有強大控制力量的雪俗，社曾阜上耦之曰「民禁」或「民德」(Mores),

普遍存在於人社曹，不^是古代的或垣代的，原始的或現(xiàn)代的。常然也有少數(shù)例外，人

^文獻指出：古埃及、祕曾印加人(Inca)、非洲阿贊人(Azande)、夏威夷土人等，準允

甚而規(guī)定近貌結(jié)婚，可是只限於皇族、酋房和貴族。所持的理由是：如典外人通婚，曾造

成自身神娶高貴血統(tǒng)的混雄，降低其品因此，一般平民，仍然要殿格遵行機偷禁忌的

曾俗。印度尼西克的巴里人(Balinese),準矍生兄妹(即臭卵學生)結(jié)婚，因地熬卷

道封曼生兄妹未出世畤已在娘胎內(nèi)作不正常的給合。有了H偷禁忌，才能防止性輿血統(tǒng)的

紊葡L,乃是一項很重要的雪俗，舞怪乎成卷所有人^禁忌中軌行最殿屬者，使用一切手段

或方法一正式的或非正式的，神堊的或世俗的，以建成目的。家庭^^得以褐立彝展，

持^至今不衰者，有賴於黃L偷禁忌之存在。IL偷禁忌是怎棣起源的呢？有多槿解釋。一、

血貌之^在性方面有天生的反感;二、在一低I家庭內(nèi)，彼此^常兄面，便失去性的吸引力。

三、近貌結(jié)婚，封生育有害。四、防止家人^因性嫉妒而生聿孰，如此便可免於家庭破裂。

五、避免家人^在名分上彝生混IL;六、男婚女嫁，在家庭以外攆偶，才能雒持核心家庭的

延^及社曹的存在。

62民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同

的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”。，（斯大林）

63維克多特納于1920年出生在蘇格蘭。1950年4月離開羅德斯-利文斯敦學院

之后，他在曼徹斯特擔任講師職務，一直到1963年。不過他著述最豐的那幾年是在美國——

最早在康奈爾大學，然后在芝加哥大學，最后是在弗吉尼亞大學——度過的。1983年他在

弗吉尼亞大學逝世。是20世紀60和70年代相當活躍的多產(chǎn)的人類學家。他在恢復人們對

比較宗教學——那些年它在人類學中興起——的興趣及開創(chuàng)“符號人類學”的研究方面扮演

了主要角色。代表作有《象征之林》《符號森林》等。

64實踐理論？

65新進化論neoevolutionism人類學理論的一個學派，涉及文化上長期性的、方

向性的、「進化論的」變化理論，主張在彼此無關(guān)系的、遙相分隔的諸不同文化中，可能見

到規(guī)律性的發(fā)展模式。20世紀中期發(fā)展起來的新進化論人類學提出有關(guān)長期的、「漸進的」

變化與短期的、局部性的、社會與生態(tài)方面的調(diào)整兩者之間的關(guān)系變化為人類文化之特征（一

般進化）；調(diào)整則因適應其獨特環(huán)境而引起個別文化之間彼此發(fā)生歧異（特殊進化）。新進化論

者還進一步研究不同文化對相似環(huán)境的各種適應方式，并考察可比群組之間在長期文化發(fā)展

中所出現(xiàn)的相似性與不同點。新進化論的人類學理論出現(xiàn)在1940年代，以美國人類學家懷

特（LeslieA.White）＞斯圖爾德（JulianH.Steward）及其他一些人的著作為代表。自從懷特和

斯圖爾德的開創(chuàng)性著作發(fā)表以來，新進化論的研究方法曾受到各式各樣的對待，有接受這種

方法的，也有反對、否定以及修正的意見。雖然如此，這種理論在那些對長期性文化變遷與

社會變遷問題感興趣的考古學者與人類學者們中間，仍然引起熱烈的爭論。

66名吉構(gòu)主義是二十世紀下半葉最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。

結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索

一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個文

化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)造是透過作為表意系統(tǒng)（systemsofsignification）的各種實踐、現(xiàn)象

與活動。一個結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會大到如食物的準備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、

文學與非文學類的文本、以及其他形式的娛樂，來找出一個文化中意義是如何被制造與再制

造的深層結(jié)構(gòu)。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也

就是結(jié)構(gòu)）被表達出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)

（systemsofsignification）的各種實踐、現(xiàn)象與活動。一個結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異會大

到如食物的準備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學與非文學類的文本、以及其他形式的娛

樂，來找出一個文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。比如說，人類學與民族志學

家列維-斯特勞斯(ClaudeLevi-Strauss)這位早期著名的結(jié)構(gòu)主義實踐者，就分析了包括神

話學、宗族以及食物準備這些文化現(xiàn)象。于一般人而言，結(jié)構(gòu)主義(structuralism)是法國

人類學家列維-斯特勞斯在文化人類學中開創(chuàng)的一個學派，這個學派把各種文化視為系統(tǒng)，

并認為可以按照其成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析。根據(jù)他的理論，文化系統(tǒng)中的普遍模式，

是人類思想中恒定結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。在列維-斯特勞斯所提出的體系中，人類的思想被看作是各

種自然物質(zhì)的一個貯存庫，從中選擇成對的成分，就可以形成各種結(jié)構(gòu)。對立的兩種成分，

可以分開，各成單一成分，這些單一成分又可構(gòu)成新的對立成分。列維-斯特勞斯在分析親

屬關(guān)系名稱和親屬關(guān)系系統(tǒng)時，曾提出其基本結(jié)構(gòu)或基本單位有4種類型：兄妹關(guān)系，夫

妻關(guān)系，父子關(guān)系，舅甥關(guān)系，其他所有親屬系統(tǒng)都建立在此基礎(chǔ)之上。列維-斯特勞斯強

調(diào)指出，對親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，必須把重點放在人類的意識上，而不是放在客觀的血統(tǒng)聯(lián)

系上或者親族關(guān)系上。列維-斯特勞斯認為，社會生活的一切形態(tài)，都體現(xiàn)為普遍法則的作

用，而此種普遍法則是可以控制思維活動的.

67文化唯物主義?(culturalmaterialism)"文化唯物主義"是英國當代著名

文化理論家和文學批評家雷蒙德?威廉斯(RaymondWilliams,1921—1988)在《文化與

社會》(CultureandSociety,1958)、《漫長的革命》(TheLongRevolution,1961)^《馬

克思主義與文學》(MarxismandLiterature,1977)等重要著作中闡發(fā)并倡導的一種批評方

法，以開闊的社會視角和自覺的政治意識與形式主義美學形成強烈對照。文化唯物主義作為

人類學研究方向最早是由馬文