2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成課時作業(yè)新人教版必修3

PAGE1-第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．(2024·黑龍江大慶試驗中學(xué)月考)有人在談到百家爭鳴時指出：“正是(戰(zhàn)國時期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧??！庇纱丝梢?)A．戰(zhàn)國時期諸子百家起先出現(xiàn)B．諸子百家的主見一樣C．社會變革推動百家爭鳴產(chǎn)生D．諸子都認(rèn)同民本思想答案C解析從材料“正是(戰(zhàn)國時期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)”中可以看出，戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了猛烈改變，沖擊了傳統(tǒng)的社會秩序，在這樣的形勢下，思想領(lǐng)域中形成百家爭鳴的局面，故C項正確。春秋時期百家爭鳴就起先出現(xiàn)，故A項錯誤；社會上不同政治思想派別的代表人物，面對“政治混亂”的局勢，對各種問題提出了不同的見解，反映了對重建社會秩序的追求，故B項錯誤；D項說法錯誤，錯在“都認(rèn)同”，解除。2．(2024·江西南昌二中期中)孔子強調(diào)“仁”，即普遍的愛；又強調(diào)“禮”，即遵守周禮的規(guī)范。據(jù)此可以看出，孔子的學(xué)說側(cè)重于()A．重建社會秩序 B．改善百姓生活C．實現(xiàn)政治同等 D．消退貧富差別答案A解析春秋時期，禮崩樂壞，孔子強調(diào)“仁”和“禮”，為的就是和諧人際關(guān)系，重建社會秩序，故選A項。B項與儒家主要目的無關(guān)；孔子強調(diào)尊卑等級秩序，并未主見政治同等，故C項錯誤；D項與儒家思想不符。3．(2024·甘安靜寧一中月考)《孟子·盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！睋?jù)此可知，孟子強調(diào)()A．道德教化 B．興辦教化C．克己復(fù)禮 D．禮法并用答案A解析依據(jù)材料的描述可知，好的政令不如好的教化得民心。好的政令，百姓畏服；好的教化，百姓寵愛。好的政令得到百姓的財寶，好的教化得到百姓的心。所以孟子強調(diào)的是道德教化的作用。故選A項。4．(2024·四川成都樹德中學(xué)月考)《荀子》說：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之敬愛己，不行得也?！庇纱丝梢姡髯又饕?)A．禮法并施 B．施行仁政C．君民共治 D．君貴民輕答案B解析荀子說：“君主像人民的源頭。源頭澄澈，下游的流水也澄澈；源頭渾濁，下游的流水也渾濁。所以，假如駕馭了國家政權(quán)的人不能夠愛惜人民，不能讓民眾獲得利益，卻要求民眾對自己親近愛戴，那是不行能的?！避髯拥木僬撌?，告誡全部駕馭政權(quán)的統(tǒng)治者：人民對統(tǒng)治者的看法，是由統(tǒng)治者如何對待人民所確定的。據(jù)此可知，荀子主見施行仁政，故B項正確。其他選項與材料主旨不符，解除。5．(2024·廈門外國語學(xué)校高二月考)孔子曰：“修己以安百姓”；孟子指出：“有不忍人之心，斯有不忍人之政”；荀子強調(diào)“王制”，主見君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主見()A．道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合B．禮樂制度和仁政相結(jié)合C．“克己復(fù)禮”是君民共治的前提D．反對苛政和肆意的刑殺答案A解析依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，三者都認(rèn)為，統(tǒng)治者只有提高自身的道德修養(yǎng)，才能很好地進(jìn)行政治治理，即三者都主見道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合，故A項正確。B項只適合孔子，不符合題意，解除；C項也只適合孔子，不符合題意，解除；D項只適合孟子，不符合題意，解除。6．(2024·廣西桂林十八中月考)春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)說并起，有的探討人與人之間的關(guān)系，有的探討人與政府的關(guān)系，還有的探討政府與政府的關(guān)系。假如有學(xué)說主要探討人與自然的關(guān)系，該學(xué)說最有可能是()A．儒家 B．道家C．法家 D．墨家答案B解析道家主見道法自然，道家學(xué)說主要探討人與自然的關(guān)系，故B項符合題意，正確。儒家主要探討人與人之間的關(guān)系，A項不符合題意，解除；法家主要探討人與政府的關(guān)系，C項不符合題意，解除；人與自然的關(guān)系不是墨家主要探討的問題，D項不符合題意，解除。7．(2024·四川成都樹德中學(xué)月考)馮天瑜著《中華文化史》認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”。下列言論體現(xiàn)兩翼思想的是()A．清凈無為天下正——明主治吏不治民B．知其雄，守其雌——上好禮則民莫敢不敬C．民貴君輕——“以法治國”D．反者道之動——治強生于法答案C解析依據(jù)題干可知，兩翼思想指民本主義和專制主義；孟子的民貴君輕體現(xiàn)的是民本主義思想，“以法治國”為君主專制統(tǒng)治服務(wù)，故C項正確?！扒鍍魺o為天下正”體現(xiàn)的是無為而治，無法體現(xiàn)民本主義思想，解除A項；“上好禮則民莫敢不敬”體現(xiàn)的是以禮治國，與專制主義不相符，解除B項；“反者道之動”是一種運動改變形式，與民本主義無關(guān)，解除D項。8．(2024·福建三明一中月考)某人舉出政府施政不當(dāng)?shù)睦?，說明他對政治及國家運作的想法：一位軍士每戰(zhàn)必敗，問他緣由。軍士說是家里有老父要奉養(yǎng)。政府不但不治罪，反而予以嘉獎。這個國家的軍隊從今再也無法打勝仗。此人最可能是誰()A．孔子 B．荀子C．老子 D．韓非子答案D解析依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，材料從反面例子強調(diào)了政府施政時要厲行賞罰，嚴(yán)刑峻法，這是法家韓非子的思想，故選D項?？鬃又饕娙?，老子主見無為，因此二人不行能強調(diào)嚴(yán)刑峻法，故A、C兩項錯誤；荀子雖然汲取了法家思想，但其仍主見仁政，法只是協(xié)助，故B項錯誤。9．(2024·長春外國語學(xué)校期中)孔子常常帶著一些學(xué)生周游列國，受到各諸侯國當(dāng)權(quán)者的款待，但他沒有在政治實踐上親自檢驗自己政治志向的機會。出現(xiàn)這種狀況，主要是因為()A．春秋時期的政治處于分裂狀態(tài)B．各諸侯國當(dāng)權(quán)人物思想的保守與落后C．孔子思想不符合各諸侯國的政治須要D．孔子沒有對其思想進(jìn)行廣泛宣揚答案C解析儒家思想提倡“仁政”“德治”，雖然有利于緩和社會沖突，但在社會大變革、大動亂時代，其主見不適應(yīng)當(dāng)時激烈的社會變革和爭霸的須要，這是導(dǎo)致孔子不能實踐個人思想的主要緣由，故C項正確。政治分裂只是社會緣由，不是主要緣由，故A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，部分諸侯國國君主見變法圖強，并不保守落后，故B項錯誤；孔子在當(dāng)時周游各國，主動宣揚儒家思想，故D項錯誤。10．(2024·蘭州一中期中)春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)說廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為聞名，這些學(xué)派的思想()A．都要求結(jié)束分裂割據(jù)，建立統(tǒng)一國家B．都強調(diào)尊卑等級關(guān)系，建立有序的社會秩序C．都成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流D．為中國古代文化的發(fā)展起到了奠基的作用答案D解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問，春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，其中：法家要求結(jié)束分裂割據(jù)，加強中心集權(quán)；儒家強調(diào)尊卑等級，主見建立有序的社會，后成為中國傳統(tǒng)文化的主流；道家主見無為而治，幻想回到小國寡民的社會；墨家主見兼愛、非攻等。這些學(xué)派為我國古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。故選D項。[等級提升]11．(2024·天津耀華中學(xué)月考)商、西周、春秋時期，“士”為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，漸漸成為統(tǒng)治階級中學(xué)問分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時的“士”，有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。士階層的分化()A．推動官僚政治的形成 B．導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C．成為百家爭鳴的根源 D．有利于推動社會轉(zhuǎn)型答案D解析依據(jù)材料可知，“士”從貴族階層漸漸成為統(tǒng)治階級中學(xué)問分子的統(tǒng)稱，戰(zhàn)國時期“士”出現(xiàn)了較多的分層。這些“士”的出現(xiàn)適應(yīng)了戰(zhàn)國時期諸侯爭霸斗爭對人才的須要，有利于推動社會從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型，故D項正確。商鞅變法中推行縣制推動官僚政治的形成，A項錯誤；土地私有的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，B項錯誤；百家爭鳴的根源是鐵犁牛耕的出現(xiàn)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，C項錯誤。12．(2024·山東濟(jì)寧一中階段檢測)孔子極力提倡仁人君子之道，其所謂的仁人君子不僅具備忠信、克己、禮讓、仁恕等美德，還具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷?？鬃哟罅μ岢又?，反映了當(dāng)時()A．士階層的思想品行和政治要求B．禮崩樂壞社會動蕩擔(dān)心的現(xiàn)實C．儒家重建社會秩序的政治主見D．思想家對志向人格的共同追求答案B解析依據(jù)“仁人君子不僅具備忠信、克己、禮讓、仁恕等美德，還具有經(jīng)世濟(jì)民的情懷”表明孔子留意個人自我修養(yǎng)和經(jīng)世濟(jì)民情懷，反映了春秋時期天下大亂的政治局面，孔子主見“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序，故B項正確。材料體現(xiàn)的是孔子的思想主見，并非“士階層的思想品行和政治要求”，解除A項；材料體現(xiàn)的是孔子大力提倡君子之道，即作為君子應(yīng)當(dāng)具備的人格，不屬于“政治主見”，解除C項；材料體現(xiàn)的是孔子的思想主見，無法體現(xiàn)“思想家對志向人格的共同追求”，解除D項。13．(2024·哈爾濱三中測試)戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采納法家學(xué)說，興起了變法運動。官方實行與民間不同的看法()A．是因為儒家思想不利于鞏固統(tǒng)治B．是出于實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的須要C．是出于應(yīng)對政治軍事形勢的須要D．是出于建立和諧社會目標(biāo)的須要答案C解析戰(zhàn)國時期是社會變革時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說并不代表歷史潮流，只有法家的思想是代表歷史潮流的，是順應(yīng)社會變革的，所以，面對困難的政治軍事形勢，官方要想富國強兵、要想立于不敗之地，只可能采納法家學(xué)說，故C項正確。儒家思想只是不適應(yīng)斗爭年頭諸侯國的須要，故A項錯誤；此時諸侯國的目標(biāo)是爭霸，故B、D兩項錯誤。14．(2024·廣東佛山一中段考)孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都()A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主見B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認(rèn)為自然是可以被相識的答案C解析依據(jù)題干可知，“四時行焉，百物生焉，天何言哉”是指四時與萬物的生長改變都有規(guī)律；“道法自然”是指道家認(rèn)為世間萬物都是遵循自然規(guī)律的；“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂?！笔侵钢挥心呛吞斓爻蹰_一同誕生，到天地毀滅也不會死、不會蒼老的東西才叫“常”，“?！奔醋匀灰?guī)律。據(jù)此可知，三家都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，故C項正確。題干體現(xiàn)的是人對自然及其規(guī)律的尊崇，與政治主見無關(guān)，解除A項；題干體現(xiàn)的是人對自然及其規(guī)律的尊崇，與認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移無關(guān)，解除B項；題干沒有涉及自然是否可以被相識的信息，解除D項。15．(2024·廣西桂林十八中月考)諸子百家中老子主見“致虛”“守靜”，韓非子主見“孔竅虛”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“養(yǎng)吾浩然之氣”“反身而誠”。這說明諸子學(xué)派()A．具有各具特色的道德偶像B．高度重視道德修養(yǎng)的完善C．認(rèn)同各不相同的修養(yǎng)方式D．強調(diào)突破傳統(tǒng)禮制的束縛答案B解析題干中并未提到各家具有各具特色的道德偶像，A項錯誤；從材料中諸子學(xué)派的主見，可以分析出都重視道德修養(yǎng)的完善，B項正確；題干只涉及各家自身的思想，不涉及對其他學(xué)派的評價和看法，C項錯誤；材料未體現(xiàn)突破傳統(tǒng)禮制的束縛，D項錯誤。16．(2024·河南豫南九校高二聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問題。材料一文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！抖Y記·中庸》材料二道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》材料三圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！薄犊鬃蛹艺Z·刑政》材料四臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。——《韓非子·忠孝》材料五“法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅”?！俄n非子》(1)歸納材料一、二、三中儒家的治國思想。(2)依據(jù)材料四、五總結(jié)韓非子的治國理念。(3)綜合上述材料分析儒家和法家在治國理念上的異同。答案(1)材料一：政事的興衰，取決于統(tǒng)治者是否賢明。材料二：儒家在治國理念上主見仁政或德政，強調(diào)用道德教化去治理百姓。材料三：孔子主見先禮后刑。(2)強調(diào)以法治國、法律面前人人同等的同時也留意維護(hù)宗法人倫關(guān)系。(3)同：都強調(diào)禮法并用。異：儒家先禮后法，以禮為核心；法家以法為主，輔之以禮。解析第(1)問，據(jù)材料一“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”可知國家政權(quán)的興衰，與統(tǒng)治者是否賢明有關(guān)；據(jù)材料二“道之以德，齊之以禮”并結(jié)合所學(xué)可知儒家強調(diào)為政以德，實行仁政；據(jù)材