主題四　微專題2　中國古代的科技、文藝與文化傳承

主題四

中國古代文化演變與傳承微專題2中國古代的科技、文藝與文化傳承中國古代科技是實(shí)用科技的代表，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要，在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就。中國古代的藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展演變密切相關(guān)；宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、世俗藝術(shù)是三種主要類別，適應(yīng)了不同社會(huì)階層的需要。專題解讀研高考真題融情景素養(yǎng)練經(jīng)典模擬內(nèi)容索引1.(2023·重慶卷，1)孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期A.儒家倡導(dǎo)人人平等 B.勞動(dòng)教育開始普及C.墨家重視生產(chǎn)技藝 D.平民階層得到發(fā)展√1234567891011121314151617研高考真題PARTONE孔子和墨子的教育主張都使社會(huì)下層群體有機(jī)會(huì)接受教育，反映出這一時(shí)期平民階層得到發(fā)展，故選D項(xiàng)；儒家主張“貴賤有序”，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和墨子主張的教育對(duì)象，沒有提到教育方式，且“開始普及”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是墨家主張的教育對(duì)象和入學(xué)的基本條件，不能說明“墨家重視生產(chǎn)技藝”，且墨家的觀點(diǎn)只是材料的部分信息，排除C項(xiàng)。12345678910111213141516172.(2022·山東卷，2)云夢(mèng)秦簡《日書》對(duì)選擇善馬的標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格規(guī)定，漢代官府內(nèi)有專門學(xué)習(xí)相馬理論者，相馬術(shù)已成為專門技術(shù)自設(shè)一科，與書數(shù)、射御等同。這一時(shí)期相馬術(shù)的發(fā)展主要服務(wù)于A.農(nóng)耕技術(shù)的推廣 B.商業(yè)交往的便利C.軍事戰(zhàn)爭的需要 D.禮樂制度的重建√1234567891011121314151617根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代戰(zhàn)馬對(duì)軍隊(duì)是非常重要的，故漢代有專門學(xué)習(xí)相馬理論者，C項(xiàng)正確；農(nóng)耕技術(shù)主要是鐵犁牛耕，排除A項(xiàng)；漢代采取的是重農(nóng)抑商政策，不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)而專門設(shè)立相馬課，排除B項(xiàng)；材料與禮樂制度的重建無關(guān)，排除D項(xiàng)。12345678910111213141516173.(2023·全國乙卷，25)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚A.得益于穩(wěn)定的地方秩序

B.緣于坊市制度的崩潰C.助推山水田園詩的興起

D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移√1234567891011121314151617結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代中后期，由于安史之亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，北方戰(zhàn)亂頻繁，而此時(shí)南方相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，因此出現(xiàn)材料所述現(xiàn)象，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，唐朝坊市制度沒有崩潰，排除B項(xiàng)；山水田園詩興起于魏晉時(shí)期，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是北方戰(zhàn)亂、南方相對(duì)穩(wěn)定導(dǎo)致的，而非材料中歷史現(xiàn)象所致，排除D項(xiàng)。12345678910111213141516174.(2022·全國乙卷，25)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是A.小篆 B.楷書 C.行書 D.草書√1234567891011121314151617結(jié)合所學(xué)可知，唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點(diǎn)，與材料描述相符，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝時(shí)期的字體，且篆書比較舒朗，具有曲線美，排除A項(xiàng)；行書與草書都具有靈活、流動(dòng)的特點(diǎn)，不受法度之限制，與材料信息不相符，排除C、D項(xiàng)。12345678910111213141516175.(2023·全國乙卷，26)南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于A.士族階層的出現(xiàn)

B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C.科舉制度的興起

D.社會(huì)文化水平的提升√1234567891011121314151617據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，書籍是文化傳承和傳播的重要載體，南宋時(shí)期書籍的流行推動(dòng)了社會(huì)文化水平的提升，故選D項(xiàng)；魏晉時(shí)期形成士族階層，其并非在南宋時(shí)期出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，排除B項(xiàng)；隋朝科舉制初創(chuàng)，唐朝進(jìn)一步發(fā)展，排除C項(xiàng)。12345678910111213141516176.(2021·江蘇卷，4)明代中葉，很多文學(xué)家大力推崇抒情寫景的盛唐詩風(fēng)，認(rèn)為詩當(dāng)“暢達(dá)情絲、感發(fā)志氣”，概評(píng)“宋人主理作理語，是薄風(fēng)云月露，一切鏟力不為”，使人不復(fù)知詩。這說明當(dāng)時(shí)A.文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌

B.程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑C.不同詩歌風(fēng)格相互交融

D.詩歌力圖突破理學(xué)束縛√1234567891011121314151617由材料“大力推崇抒情寫景的盛唐詩風(fēng)”“宋人主理作理語，是薄風(fēng)云月露，一切鏟力不為”可知，明代文學(xué)家倡導(dǎo)盛唐時(shí)期抒情寫景的詩風(fēng)，反對(duì)宋代深受理學(xué)束縛的“理作理語”，故選D項(xiàng)；僅憑材料不能說明文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌，排除A項(xiàng)；明代程朱理學(xué)一直居于正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)不同的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，并未提及彼此的交融，排除C項(xiàng)。1234567891011121314151617中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)1234567891011121314151617微點(diǎn)撥7.(2024·全國甲卷，26)明代中后期士大夫廣泛參與日用類書籍編纂。弘治年間進(jìn)士鄺璠以《耕織圖》為藍(lán)本，編撰《便民圖纂》一書，為蘇南一帶農(nóng)村日常生活及農(nóng)事活動(dòng)提供指導(dǎo)。其內(nèi)容龐雜，載有農(nóng)藝、園藝、養(yǎng)畜等農(nóng)業(yè)技術(shù)和飲食器用方面的知識(shí)?！侗忝駡D纂》的出現(xiàn)體現(xiàn)了A.朝廷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制

B.士大夫階層趨于世俗化C.平民文化需求范圍擴(kuò)大

D.日常生產(chǎn)生活的標(biāo)準(zhǔn)化√1234567891011121314151617根據(jù)材料可知，明代中后期士大夫編纂的書籍關(guān)注日常生活與農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)出士大夫更愿意參與世俗生活，體現(xiàn)了士大夫思想的世俗化特征，B項(xiàng)正確；材料所述內(nèi)容并未體現(xiàn)朝廷對(duì)社會(huì)的控制程度，排除A項(xiàng)；材料中并未涉及平民的文化需求，排除C項(xiàng)；《便民圖纂》有利于增加百姓日用生活方面的知識(shí)，但并非意味著人們的日常生產(chǎn)生活走向標(biāo)準(zhǔn)化，排除D項(xiàng)。12345678910111213141516178.(2022·全國甲卷，27)康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是A.承續(xù)華夏傳統(tǒng) B.倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟.弘揚(yáng)程朱理學(xué) D.保存歷史文獻(xiàn)√1234567891011121314151617清政府是少數(shù)民族政權(quán)，康熙年間注重吸納山林隱逸、博學(xué)鴻儒，同時(shí)編修明史，修撰儒經(jīng)傳注，這些舉措集中在文化領(lǐng)域，其目的是傳承華夏文化傳統(tǒng)，A項(xiàng)正確；疑古辨?zhèn)沃傅氖菍?duì)先前的學(xué)說存疑考辨，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士”等舉措和弘揚(yáng)程朱理學(xué)并不一致，排除C項(xiàng)；保存歷史文獻(xiàn)與舉薦人才不符，而且清初實(shí)行“文字獄”，對(duì)古代文獻(xiàn)多有刪改禁毀，排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617中華傳統(tǒng)文化傳承的載體(1)文字：字形基本沒有改變，使我們閱讀古代典籍基本沒有障礙，有利于文化的傳承。(2)語言：各地區(qū)語言類型雖然有所不同，但也促進(jìn)了地區(qū)文化的傳承。(3)服飾：服飾也是文化傳承的重要載體。(4)書籍：書籍在傳承文化方面作用重大，只要文字語言傳承不斷，就能發(fā)揮功效。1234567891011121314151617微點(diǎn)撥(5)建筑：我們從古建筑中能夠直觀地品味那個(gè)年代的精神風(fēng)貌和燦爛文化。(6)教育：中國自古重視教育，是文化傳承最重要的渠道。(7)文化活動(dòng)：重大文化活動(dòng)是凝聚民心、傳承文化的重要途徑。1234567891011121314151617微點(diǎn)撥9.(2024·全國甲卷，27)清初《西游記》《三國演義》等小說出版盛行，廣為傳播，同時(shí)出現(xiàn)了滿文版本進(jìn)行刊印。而對(duì)于清政府認(rèn)為會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，影響社會(huì)穩(wěn)定的書籍則被列為禁書，進(jìn)行銷毀。這導(dǎo)致了A.世俗文化發(fā)展停滯化

B.社會(huì)政治和平失序化C.政府的思想專制僵化

D.傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)√1234567891011121314151617根據(jù)材料可知，清政府對(duì)其認(rèn)為會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣的書籍進(jìn)行封禁，其目的是維護(hù)統(tǒng)治，固守三綱五常，導(dǎo)致了傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，D項(xiàng)正確。清政府銷毀了部分禁書，并不會(huì)導(dǎo)致世俗文化發(fā)展停滯，排除A項(xiàng)；清政府的社會(huì)政治和平并沒有因銷毀禁書而走向失序化，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；清政府思想專制僵化是產(chǎn)生題中所述現(xiàn)象的原因，并不是結(jié)果，排除C項(xiàng)。123456789101112131415161710.(2024·石家莊三模)先秦時(shí)期，作為教育內(nèi)容的“六藝”可分為三類：“禮”“樂”為一類，培養(yǎng)行為舉止和道德情操；“書”“數(shù)”為一類，注重獲取知識(shí)并能夠運(yùn)用于日常生活；“射”“御”為一類，注重身體健康。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的教育A.突出人際關(guān)系的和諧

B.關(guān)注人的全面發(fā)展C.肯定平民的主體地位

D.強(qiáng)調(diào)德育的先導(dǎo)性√1234567891011121314151617練經(jīng)典模擬PARTTWO先秦時(shí)期的教育內(nèi)容較為豐富，說明當(dāng)時(shí)的教育非常關(guān)注人的全面發(fā)展，B項(xiàng)正確；處理人際關(guān)系是材料的部分信息，排除A項(xiàng)；“平民的主體地位”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；材料只是就“六藝”進(jìn)行分類，并沒有排出先后順序，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161711.(2024·合肥二模)魏晉以前，不論是篆書還是隸書，都寫得工工整整。到了魏晉時(shí)期，草書、行書盛行，打破了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懶问?，變得?yōu)美而靈動(dòng)。這一現(xiàn)象A.表明書法開始成為一種藝術(shù)

B.反映出審美觀念的變化C.得益于統(tǒng)治政策的相對(duì)寬松

D.滿足了市民的精神需求√1234567891011121314151617魏晉前流行結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、筆畫規(guī)范的篆書和隸書；到了魏晉時(shí)期，流行更加自由、流暢、個(gè)性化的草書、行書，反映了時(shí)代影響下審美觀念的變化，B項(xiàng)正確；東漢末年，書法逐漸成為一種藝術(shù)，排除A項(xiàng)；統(tǒng)治政策與書法風(fēng)格沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；書法主要滿足士階層的精神需求，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161712.(2024·徐州期中)北魏時(shí)期，曾有一大批具有較高文化素養(yǎng)的南士流亡北方，如柳遠(yuǎn)“時(shí)有文詠，為肅宗挽郎”，其堂弟柳諧亦“頗有文學(xué)”。這些南士的創(chuàng)作逐步被北魏王公貴族所欣賞、學(xué)習(xí)，如南士袁躍“言辭甚美”，清河王“(元)懌之文表多出于躍”。據(jù)此可知，南北朝時(shí)期A.南方地區(qū)文化水平普遍較高B.少數(shù)民族政權(quán)封建化進(jìn)程加快C.北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序得到恢復(fù)D.人口遷徙促進(jìn)了文化交往認(rèn)同√1234567891011121314151617北魏時(shí)期，一大批具有較高文化素養(yǎng)的南方士人流亡到北方，他們的文學(xué)作品得到北魏王公貴族的賞識(shí)和認(rèn)可，這說明人口遷徙促進(jìn)了文化交往認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了個(gè)別人物，不能說明南方地區(qū)文化水平普遍較高，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文化方面的交流，并未涉及政權(quán)建設(shè)和統(tǒng)治措施，排除B項(xiàng)；材料反映文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，與經(jīng)濟(jì)秩序無關(guān)，排除C項(xiàng)。123456789101112131415161713.(2024·臨汾段考)貞觀初年，李淳風(fēng)“通群書，明步天歷算”，博得太宗賞識(shí)，成為將仕郎，入太史局。之后，他向太宗建議改制原黃道渾天儀，太宗詔命其即行研制，其于貞觀七年研制成功。“算經(jīng)十書”也是太史令李淳風(fēng)與算學(xué)博士梁述奉唐高宗之詔注釋的。這說明唐代A.統(tǒng)治者決定著科技發(fā)展

B.科技發(fā)展體現(xiàn)君主意志C.科技注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

D.階層流動(dòng)促進(jìn)科技進(jìn)步√1234567891011121314151617唐太宗賞識(shí)重用精通數(shù)學(xué)、天文學(xué)的李淳風(fēng)，命令他進(jìn)行天文儀器研制和數(shù)學(xué)方面的書籍注釋，推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展，反映了君主意志對(duì)科技發(fā)展的影響，B項(xiàng)正確；“決定”說法過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)君主意志影響科技發(fā)展，未提及對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，排除C項(xiàng)；材料未提及李淳風(fēng)階級(jí)身份的變化，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161714.(2024·石家莊三模)北宋時(shí)期，散文家的作品常常洋溢著強(qiáng)烈的民族意識(shí)；南宋時(shí)期，從岳飛《五岳祠盟記》到文天祥《指南錄后序》等，亦是如此。此外，宋代豪放派、婉約派詞人，也具有同樣的意識(shí)。這主要是由于宋代A.主流意識(shí)形態(tài)的影響

B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮C.文學(xué)作品的傳承發(fā)展

D.民族交融的加強(qiáng)√1234567891011121314151617宋代多民族政權(quán)并立，民族間矛盾較為突出，文人民族意識(shí)強(qiáng)烈，影響了文學(xué)作品的創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；材料反映的是北宋和南宋的文學(xué)作品，排除B項(xiàng)；材料未涉及文學(xué)作品的傳承發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料涉及的是民族間的矛盾，而非民族交融，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161715.(2024·茂名三模)明末士大夫在翻譯西方科技著作時(shí)，往往從儒家典籍和文言筆法中汲取營養(yǎng)，以比附西學(xué)。如徐光啟在《幾何原本》序言中就用儒家的“修身之學(xué)”“格物之學(xué)”“象數(shù)之學(xué)”來闡釋西學(xué)體系中的神學(xué)、哲學(xué)、工藝制造等學(xué)科。這有利于A.中國近代科技的發(fā)展

B.西方文化在中國的傳播C.中西方文明交流互鑒

D.儒學(xué)在交流中不斷完善√1234567891011121314151617明末士大夫采用儒家典籍和文言筆法來解釋和闡述西學(xué)，這種做法有利于西方科技知識(shí)被中國人理解和接受，B項(xiàng)正確；明末時(shí)期的科技依然屬于古代科技，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中國對(duì)西方文明的吸收，沒有涉及中國文明的外傳，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)西學(xué)在中國傳播，而非儒學(xué)發(fā)展，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161716.(2024·邯鄲期中)明朝的《永樂大典》開篇道：“凡書契以來，經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書，毋厭浩繁?！奔s2000名學(xué)者耗時(shí)五年編纂成此書。該書的編纂A.有利于古代文化的保存與傳播

B.根本目的是推行科舉考試C.說明教育日益世俗化與商業(yè)化

D.推動(dòng)了私學(xué)教育的興盛與發(fā)展√1234567891011121314151617根據(jù)材料和所學(xué)可知，《永樂大典》內(nèi)容包括經(jīng)、史、子、集，涉及天文地理、陰陽醫(yī)術(shù)、占卜、釋藏道經(jīng)、戲劇、工藝、農(nóng)藝，涵蓋了中華民族數(shù)千年來的知識(shí)財(cái)富，為中國古代最大的類書，其編纂有利于古代文化的保存與傳播，A項(xiàng)正確；編纂《永樂大典》的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；《永樂大典》的編纂是官方行為，與教育日益世俗化與商業(yè)化無關(guān)，排除C項(xiàng)；《永樂大典》的編纂并未推動(dòng)私學(xué)發(fā)展，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161717.(2023·全國甲卷，41)閱讀材料，完成下列要求。材料《塞爾登中國地圖》長160厘米，寬96.5厘米，采用中國古代風(fēng)景畫手法，使用漢字標(biāo)注，并采用上北下南方位，同時(shí)標(biāo)識(shí)了歐洲風(fēng)格的羅盤和比例尺條。圖中明朝信息最為豐富，北京城、黃河、各省邊界等都有詳細(xì)描繪，但卻僅位于地圖左上部分，中國南海前所未有地占據(jù)了中央位置。地圖展現(xiàn)了東亞和東南亞全貌，覆蓋了西起印度洋、北抵日本海、東南達(dá)印尼中部諸島的廣大地區(qū)。該地圖準(zhǔn)確性較高，但它并非一幅中國傳統(tǒng)的陸地輿圖，而更可能是一幅航海路線圖。這些航線以中國南部的泉州與漳州港為起點(diǎn)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，最遠(yuǎn)可達(dá)地圖最西端的印度卡利卡特港，圖中還標(biāo)注了如何前往也門、