海南民俗學(xué)概論知到智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋海南熱帶海洋學(xué)院

海南民俗學(xué)概論知到智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋海南熱帶海洋學(xué)院第一章單元測(cè)試

碰鼻禮是那個(gè)民族的民俗？

A:愛(ài)斯基摩人B:毛利人C:印第安人

答案:毛利人古代“壓勝錢(qián)”的主要作用是什么？

A:友好交往B:慶祝新年C:驅(qū)邪避祟

答案:驅(qū)邪避祟古代“紅繩穿錢(qián)”相當(dāng)于我們今天的什么民俗事象？

A:請(qǐng)客送禮B:見(jiàn)面禮C:發(fā)紅包

答案:發(fā)紅包春節(jié)前，很多在異地打拼的外鄉(xiāng)人都要回家，其目的是什么？

A:回家工作B:與親人團(tuán)聚C:旅程結(jié)束

答案:與親人團(tuán)聚端午節(jié)的有幾千年的歷史，我們至今還在過(guò)節(jié)，體現(xiàn)了民俗文化的什么特征？

A:傳承性B:傳播性C:規(guī)范性

答案:傳承性遠(yuǎn)在大洋彼岸的很多美國(guó)人也喜歡在美國(guó)包餃子，體現(xiàn)了民俗文化的什么特征？

A:傳播性B:規(guī)范性C:傳承性

答案:傳播性北京民俗與海南民俗截然不同，體現(xiàn)了民俗文化的什么特征？

A:規(guī)范性B:地域性C:傳承性

答案:地域性人們生活在民俗文化中，都會(huì)遵守民俗文化的規(guī)定，這體現(xiàn)了民俗文化的什么特征？

A:地域性B:規(guī)范性C:傳承性

答案:規(guī)范性中國(guó)“民俗學(xué)之父”是哪一位？

A:鐘敬文B:容肇祖C:柳田國(guó)男

答案:鐘敬文民俗文化有哪些基本特征？

A:類(lèi)型性B:傳承性C:穩(wěn)定性與變異性D:傳播性E:集體性F:規(guī)范性

答案:類(lèi)型性；傳承性；穩(wěn)定性與變異性；傳播性；集體性；規(guī)范性

第二章單元測(cè)試

摩爾根的田野調(diào)查形式主要是通過(guò)來(lái)記錄印第安人的社會(huì)生活、社會(huì)制度等

A:視頻拍攝B:深度訪談C:直接觀察D:數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

答案:直接觀察通常把英國(guó)著名學(xué)者馬凌諾斯基（BronislawMalinowski）的田野調(diào)查方法叫做

A:參與觀察B:直接觀察C:數(shù)據(jù)采集D:文化體驗(yàn)

答案:參與觀察《詩(shī)經(jīng)》里面的詩(shī)歌大部分是采詩(shī)之官深入民間進(jìn)行的結(jié)果

A:參與觀察B:數(shù)據(jù)采集C:文化體驗(yàn)D:田野調(diào)查

答案:田野調(diào)查班固在《漢書(shū).食貨志》中有記載“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印??？梢哉J(rèn)為振木鐸者實(shí)際上是在從事工作

A:文化搜集B:田野調(diào)查C:參與觀察D:文化體驗(yàn)

答案:田野調(diào)查班固對(duì)司馬遷做出了很高的評(píng)價(jià)：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。班固所說(shuō)的“實(shí)錄”，就是通過(guò)進(jìn)行真實(shí)的資料記錄、對(duì)人物進(jìn)行真實(shí)評(píng)價(jià)的科學(xué)態(tài)度。

A:參與觀察B:文化搜集C:田野調(diào)查D:文化體驗(yàn)

答案:田野調(diào)查歷代各朝，均有不少文人通過(guò)田野調(diào)查撰寫(xiě)了不少文章，下列作者與作品對(duì)應(yīng)不正確的是？

A:宗懔《荊楚歲時(shí)記》B:應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》C:屈原《九歌》《天問(wèn)》D:馮夢(mèng)龍《封神榜》E:徐霞客《徐霞客游記》

答案:馮夢(mèng)龍《封神榜》下列哪些是中國(guó)著名的民俗學(xué)家？

A:陶立璠B:烏丙安C:鐘敬文D:容肇祖

答案:陶立璠；烏丙安；鐘敬文；容肇祖“田野調(diào)查”是和問(wèn)卷調(diào)查類(lèi)似的研究方法，統(tǒng)稱為社會(huì)研究法。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)史學(xué)的田野調(diào)查是源于司馬遷。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)擔(dān)任田野調(diào)查工作的人主要是“書(shū)齋學(xué)者”。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第三章單元測(cè)試

“靠山吃山，靠水吃水”出自于

？

A:《儒林外史》B:清光緒《吉林通志》

C:明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第三卷D:《上饒集中營(yíng)·集中營(yíng)建在福建》

答案:明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第三卷“飲食男女，人之大欲存焉”中的“飲食”是人類(lèi)的基本生存活動(dòng)

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)“四川人不怕辣，貴州人辣不怕，湖南人怕不辣”，則是的直接影響結(jié)果

A:人種區(qū)別B:身體素質(zhì)C:自然地理環(huán)境

答案:自然地理環(huán)境“百年老店”“只此一家別無(wú)分店”講的是飲食民俗受到的影響

A:地理環(huán)境B:飲食質(zhì)量C:歷史傳統(tǒng)

答案:歷史傳統(tǒng)海南對(duì)雞鴨鵝最常見(jiàn)的烹飪方法是

A:生吃B:白斬C:爆炒D:燉湯

答案:白斬有“黎家茅臺(tái)酒”之美稱的是黎族人的特產(chǎn)

A:海馬貢B:椰子酒C:Biang酒D:勁酒

答案:Biang酒三亞回族人不吃豬肉，主要是源于的規(guī)定

A:基督教B:伊斯蘭教C:佛教D:道教

答案:伊斯蘭教黎族民歌：“口嚼檳榔又唱歌，嘴唇紅紅見(jiàn)情哥；哥吃檳榔妹送灰，有心交情不用媒”，描述了黎族群眾喜歡的習(xí)俗

A:人際交往B:唱情歌C:嚼檳榔

答案:嚼檳榔海南著名的三大粽子是哪三種？

A:澄邁瑞溪粽B:儋州那大粽C:定安粽D:三亞枕頭粽

答案:澄邁瑞溪粽；儋州那大粽；定安粽瓦罐煲是海南打邊爐的一種。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第四章單元測(cè)試

上衣下裳形制和冠服制度以及服章制度在我國(guó)那個(gè)時(shí)期得到了逐步確立

A:商周時(shí)期B:唐宋時(shí)期C:兩漢時(shí)期

答案:商周時(shí)期西漢時(shí)期，中國(guó)的絲綢、瓷器等是通過(guò)源源不斷地運(yùn)往西方各國(guó)

A:絲綢之路B:茶馬古道C:古代棧道

答案:絲綢之路著名的紡織家、技術(shù)改革家在流落海南三亞近30年間從黎族人那兒學(xué)會(huì)了運(yùn)用制棉工具和紡織崖州被的方法，并把這些工具進(jìn)行了改良

A:蘇東坡B:冼夫人C:黃道婆

答案:黃道婆民國(guó)時(shí)期，女性服飾最杰出、影響最為深遠(yuǎn)的應(yīng)當(dāng)是的誕生

A:旗袍B:裙子C:筒裙

答案:旗袍民國(guó)時(shí)期，西方的服飾普遍傳入中國(guó)，并受到政界、文化界的歡迎

A:裙子B:西裝C:晚禮服

答案:西裝黎族民間還流傳著這樣的歌謠：“筒裙姑娘手把針，繡得王家千金花。黎筒漢袍映異樣，道婆學(xué)藝在我家”，詩(shī)中反映了著名紡織家向黎族婦女學(xué)習(xí)紡織技藝

A:黃道婆B:冼夫人C:蘇東坡

答案:黃道婆在黃道婆的大力推動(dòng)下，上海松江地區(qū)很快掌握了黎族棉紡織技術(shù)，生產(chǎn)出的很快就聞名于大江南北

A:烏泥涇被B:云錦C:刺繡蠟染

答案:烏泥涇被海南苗族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了本民族的技藝

A:棉花加工B:刺繡蠟染C:藍(lán)靛提取

答案:刺繡蠟染裹腳是在宋朝時(shí)期興起。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)胡服是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最典型的漢族服飾代表。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第五章單元測(cè)試

北京四合院、山西喬家大院、云南白族的“三房一照壁”等住宅類(lèi)型均是中國(guó)典型的，也是中國(guó)著名的傳統(tǒng)民居類(lèi)型

A:庭院式民居B:干欄式民居C:中西結(jié)合式住宅

答案:庭院式民居是南方熱帶、亞熱帶地區(qū)普遍流行的一種民間建筑方式，與南方高溫、多雨、潮濕的氣候具有直接的關(guān)系

A:干欄式民居B:中西結(jié)合式住宅C:庭院式民居

答案:干欄式民居有的地方一般都有儒學(xué)教育發(fā)展

A:佛教寺廟B:道觀C:文廟

答案:文廟黃道婆在崖州生活期間就居住在三亞的著名的歷史文化名村

A:攀丹村B:水南村C:金花村D:文山村

答案:水南村蒙古族等游牧民族主要采用作為適應(yīng)逐水草放牧的傳統(tǒng)居住方式，具有濃郁的草原風(fēng)情

A:阿以旺B:蒙古包C:樺樹(shù)皮屋

答案:蒙古包羌族傳統(tǒng)的是集居住、防御于一體的多層塔狀民間建筑

A:碉樓B:蒙古包C:圍龍屋

答案:碉樓海南黎族群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，根據(jù)海南島的自然地理、氣候條件、建筑材料，因地制宜創(chuàng)造了獨(dú)具特色的

A:船形屋B:竹樓C:吊腳樓

答案:船形屋張?jiān)泪碌墓示痈吡执逯饕从沉酥袊?guó)哪個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)建筑？

A:兩漢B:明清C:唐宋

答案:明清騎樓建筑只是存在于中國(guó)海南。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)竹樓是黎族人創(chuàng)造的一種特殊的、縮小版的船形屋。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第六章單元測(cè)試

是端午節(jié)永恒的主題

A:紀(jì)念屈原B:掛艾蒿C:喝雄黃酒

答案:紀(jì)念屈原中國(guó)早期的節(jié)日文化均是為了

A:指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B:自?shī)首詷?lè)C:完善傳統(tǒng)文化

答案:指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)下列哪兩項(xiàng)是“傳統(tǒng)節(jié)日民俗”的基本特征？

A:全國(guó)各民族都過(guò)統(tǒng)一的節(jié)日B:有紀(jì)念意義的民俗活動(dòng)C:在某一段相對(duì)固定的日子里舉行

答案:有紀(jì)念意義的民俗活動(dòng)；在某一段相對(duì)固定的日子里舉行儋州調(diào)聲是用儋州方言演唱的一種具有儋州地域風(fēng)格的

A:民間說(shuō)唱B:民間戲曲C:民間小調(diào)

答案:民間小調(diào)保亭縣政府積極主導(dǎo)，大力挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源，根據(jù)，組織黎苗族群眾創(chuàng)辦了“七仙溫泉嬉水節(jié)”

A:黎母山的傳說(shuō)B:七指嶺的傳說(shuō)C:鹿回頭的傳說(shuō)

答案:七指嶺的傳說(shuō)下列哪些節(jié)日是三亞回族的傳統(tǒng)節(jié)日？

A:古爾邦節(jié)B:浴佛節(jié)C:開(kāi)齋節(jié)

答案:開(kāi)齋節(jié)海南“軍坡節(jié)”是海南民間自發(fā)形成的主要是為紀(jì)念以及其他歷史人物的傳統(tǒng)節(jié)日

A:黃道婆B:冼夫人C:南海觀音

答案:冼夫人下列哪項(xiàng)不是海南“軍坡節(jié)”上的習(xí)俗？

A:敬神B:跳神C:穿杖D:文身

答案:文身府城“元宵換花節(jié)”是一個(gè)外來(lái)漢族民俗文化與海南本地民俗文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，原來(lái)是“元宵換香節(jié)”，其主題是

A:團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互祝福B:友好往來(lái)C:相互競(jìng)爭(zhēng)

答案:團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互祝福嘗新節(jié)是壯族、漢族、侗族等民族的共同節(jié)日。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第七章單元測(cè)試

下列哪項(xiàng)是海南黎族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)

A:跳竹竿B:跑旱船C:擺手舞

答案:跳竹竿黎族竹竿舞是由打柴舞發(fā)展而來(lái)，起源于古崖州郎典村的黎族活動(dòng)，是黎族古代人在去世時(shí)用于護(hù)尸、趕走野獸、壓驚及祭祖的活動(dòng)

A:祭天B:喪葬C:敬神

答案:喪葬海南苗族賽龍舟是苗族人祭祀水神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的傳統(tǒng)活動(dòng)

A:農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B:祭天C:民間信仰

答案:民間信仰湖北利川地區(qū)的土家族民歌是一首在全國(guó)甚至全世界都具有極高知名度的民歌

A:撒葉兒嗬B:走西口C:龍船調(diào)

答案:龍船調(diào)民間游戲競(jìng)技有哪些功能？

A:培養(yǎng)集體精神和意識(shí)B:老百姓自?shī)首詷?lè)、自我調(diào)節(jié)、自我消遣休閑C:加強(qiáng)群體之間的交流D:鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)

答案:培養(yǎng)集體精神和意識(shí)；老百姓自?shī)首詷?lè)、自我調(diào)節(jié)、自我消遣休閑；加強(qiáng)群體之間的交流；鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)我國(guó)民間普遍認(rèn)為，賽龍舟跟紀(jì)念有關(guān)

A:屈原B:曹娥C:伍子胥

答案:屈原歷史上海南苗族人賽龍舟的主要目的是

A:趕走水底蛟龍，讓屈原安心用餐B:祭祀水神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的傳統(tǒng)信仰活動(dòng)C:表達(dá)對(duì)大自然的敬畏

答案:祭祀水神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的傳統(tǒng)信仰活動(dòng)賽龍舟要獲得勝利的關(guān)鍵是

A:水手們的團(tuán)隊(duì)合作B:鼓師的鼓聲大C:龍舟質(zhì)量好

答案:水手們的團(tuán)隊(duì)合作龍是中華民族的圖騰，中國(guó)人也常常自稱是龍的傳人，龍?jiān)诿耖g神話中的主要作用有、、

A:祛邪B:祈福C:避災(zāi)

答案:祛邪賽龍舟是屬于海南黎族端午節(jié)專屬的一種民俗活動(dòng)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第八章單元測(cè)試

精神民俗文化是在物質(zhì)文化與基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗

A:農(nóng)業(yè)文化B:古代科技文化C:制度文化

答案:制度文化宗教是關(guān)于超人間、超自然力的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范、體制化的社會(huì)文化體系

A:神秘B:尊重C:信仰和崇拜

答案:信仰和崇拜海南佛教文化的傳播起源于唐代，大規(guī)模傳播大致是由開(kāi)始的

A:佛印B:鑒真和尚C:唐三藏

答案:鑒真和尚道教是中國(guó)的本土宗教，源于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間的

A:自然崇拜B:神仙方術(shù)C:靈魂崇拜

答案:神仙方術(shù)伊斯蘭教是海南回族的宗教信仰，與并稱為世界三大宗教

A:基督教B:佛教C:薩滿

答案:基督教；佛教信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為

A:阿訇B:穆斯林C:佛陀

答案:穆斯林海南伊斯蘭教的起源是隨著的到來(lái)而進(jìn)入海南島的

A:回族B:漢族C:黎族

答案:回族是黎族的祖先神

A:盤(pán)皇B:玉皇大帝C:袍隆扣

答案:袍隆扣黎族實(shí)行合畝制集中的地區(qū)包括（

）三縣交界的中心地帶。

A:白沙B:保亭C:瓊中D:樂(lè)東

答案:白沙；保亭；瓊中；樂(lè)東海南明代文人群體包括：（

）

A:邱濬文人群B:海瑞文人群C:唐氏文人群D:王弘誨文人群

答案:邱濬文人群；海瑞文人群；唐氏文人群；王弘誨文人群

第九章單元測(cè)試

通常認(rèn)為神話起源于原始先民的

A:民族遷徙B:部落戰(zhàn)爭(zhēng)C:宗教活動(dòng)

答案:宗教活動(dòng)自然神話是以為中心神格、綜合反映初民對(duì)它們的起源、性狀、運(yùn)行秩序及其相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的神話

A:動(dòng)植物B:自然萬(wàn)物C:天體

答案:自然萬(wàn)物人文神話是以為中心神格，象征性的反映人類(lèi)早期社會(huì)的生產(chǎn)、生活和各種社會(huì)關(guān)系的神話

A:古怪精靈B:人類(lèi)自身C:自然神靈

答案:人類(lèi)自身民間傳說(shuō)包含哪些類(lèi)型

A:地方風(fēng)物傳說(shuō)B:人物傳說(shuō)C:史事傳說(shuō)

答案:地方風(fēng)物傳說(shuō)；人物傳說(shuō)；史事傳說(shuō)中國(guó)四大民間傳說(shuō)包括

A:《梁山伯與祝英臺(tái)》B:《秦始皇的傳說(shuō)》C:《牛郎織女》D:《孟姜女》E:《白蛇傳》

答案:《梁山伯與祝英臺(tái)》；《牛郎織女》；《孟姜女》；《白蛇傳》是海南黎族的創(chuàng)世神話

A:《盤(pán)古創(chuàng)世》B:《盤(pán)古》C:《大力神》D:《水淹歌》

答案:《大力神》黎族神話解釋“雷公根”這種草本植物的來(lái)源，充滿了神奇的想象，同時(shí)也反映了他們與自然作斗爭(zhēng)的的勇敢精神，這則神話屬于

A:自然神話B:人文神話

答案:人文神話下列哪些是海南的民間傳說(shuō)

A:《鹿回頭的傳說(shuō)》B:《落筆洞的傳說(shuō)》C:《五指山的傳說(shuō)》D:《七指嶺的傳說(shuō)》

答案:《鹿回頭的傳說(shuō)》；《落筆洞的傳說(shuō)》；《五指山的傳說(shuō)》；《七