第8課 三國(guó)至隋唐的文化 教學(xué)課件 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

導(dǎo)入新課第8課隋唐制度的變化與創(chuàng)新課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。一、儒、道、佛的發(fā)展（重點(diǎn)）二、文學(xué)藝術(shù)（自主學(xué)習(xí)）三、科技（自主學(xué)習(xí)）三、中外文化交流（自主學(xué)習(xí)）時(shí)空坐標(biāo)01儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展02文學(xué)藝術(shù)目錄/CONTENT03科技04中外文化交流【任務(wù)】用坐標(biāo)軸展示魏晉南北朝至隋唐思想活躍的具體表現(xiàn)漢武帝兩漢之際東漢末年魏晉南北朝隋朝唐朝儒學(xué)正統(tǒng)佛教傳入道教產(chǎn)生佛道盛行玄學(xué)產(chǎn)生三教合歸儒三教并行韓愈復(fù)興儒學(xué)范縝—無(wú)神論佛、道的發(fā)展，使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)思想：多元并存儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大特點(diǎn)多元共生思想活躍儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)一、儒、道、佛的發(fā)展1、概況一、儒、道、佛的發(fā)展根據(jù)儒道佛發(fā)展“概況”，找出儒、道、佛相互影響的表現(xiàn)儒、道、佛相互影響的表現(xiàn)：佛教：以儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念解釋佛教思想與戒律，漸趨本土化魏晉玄學(xué)：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典主張政治上“無(wú)為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——反佛、鞏固儒學(xué)正統(tǒng)三教并行→三教合一→儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

→北宋理學(xué)《虎溪三笑圖》

韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學(xué)說(shuō)中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果,其“道統(tǒng)說(shuō)”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來(lái)改造儒家學(xué)說(shuō)?！葢椚嚎傋濉吨袊?guó)通史·隋唐五代兩宋》①朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；②戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，人們渴求尋求精神安慰；③儒學(xué)自身的缺陷，不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。④佛道符合各階層現(xiàn)實(shí)需求，得到統(tǒng)治者支持。

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑》一、儒、道、佛的發(fā)展2、佛道盛行、儒學(xué)受挑戰(zhàn)的原因社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一、儒、道、佛的發(fā)展3、佛道盛行的影響

家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。——《魏書(shū)·釋老志》

（1）廣修寺廟，耗費(fèi)錢(qián)財(cái)；（2）爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入；（3）出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常一、儒、道、佛的發(fā)展4、反佛滅佛運(yùn)動(dòng)范縝《神滅論》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也“三武一宗滅佛”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。

（僧人）遠(yuǎn)抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見(jiàn)人。阿鼻地獄不簡(jiǎn)貴賤，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰“但令百姓得樂(lè)，朕亦不辭地獄諸苦！”

——《廣弘明集》佛教文化遭受損失，但發(fā)展并未從根本上受到遏制。魏晉玄學(xué)政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”生活作風(fēng)任其“自然”社會(huì)風(fēng)尚崇尚“清談”一、儒、道、佛的發(fā)展嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸竹林七賢圖◎魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮。這一思潮把老莊思想和儒家經(jīng)義相融合，構(gòu)造出具有高度抽象性和思辨性的理論體系。就思想言，其特色是易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)。就行為言，其特色是突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種“怪誕”的風(fēng)氣?！嘤r(shí)《名教思想與魏晉士風(fēng)的演變》【歷史縱橫】閱讀教材歷史縱橫，談?wù)勀銓?duì)魏晉玄學(xué)的理解。一、儒、道、佛的發(fā)展【歷史縱橫】閱讀教材歷史縱橫，談?wù)勀銓?duì)魏晉玄學(xué)的理解。◎“籍母將死,與人圍棋如故,對(duì)者求止,籍不肯,留與決賭。既而飲酒三斗,舉聲一號(hào),嘔血數(shù)升,廢頓久之?！薄稌x書(shū)阮籍傳》◎（淝水之戰(zhàn)捷報(bào)傳來(lái)）了無(wú)喜色，棋如故?？蛦?wèn)之，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！奔攘T，還內(nèi)，過(guò)戶限，心喜甚，不覺(jué)屐齒之折?！稌x書(shū)·謝安傳》阮籍是不是孝子？真的“無(wú)為”嗎？以天下為己任的使命感追求逍遙灑脫的避世心一、儒、道、佛的發(fā)展◎從“三教并行”到“三教合一”，反映了中華民族由接受避世、狂迷的宗教思想，進(jìn)而改造消化它，最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的形成。一、儒、道、佛的發(fā)展二、文學(xué)藝術(shù)（自主學(xué)習(xí)）1、概況閱讀教材，找出魏晉隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的史實(shí)。思考:不同時(shí)期的唐詩(shī)風(fēng)格為何差異如此之大？《自京赴奉先縣詠懷五百字》杜甫（755年）朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴。《將進(jìn)酒》節(jié)選李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！稛o(wú)題》

李商隱（晚唐）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。文學(xué)作品的史料價(jià)值：反映詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）書(shū)法的演變及特點(diǎn)（練習(xí)冊(cè)31頁(yè)）領(lǐng)域成就文學(xué)魏晉南北朝出現(xiàn)建安文學(xué)、田園詩(shī)等風(fēng)格各異的文學(xué)形式；唐朝詩(shī)歌進(jìn)入黃金時(shí)代，“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”書(shū)法東漢末書(shū)法成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝各種書(shū)體已完備；東晉王羲之世稱“書(shū)圣”；隋唐創(chuàng)新風(fēng)格，顏體和柳體繪畫(huà)東晉出現(xiàn)專職畫(huà)家，顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，作《女史箴圖》《洛神賦圖》；隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣；“畫(huà)圣”吳道子雕塑因佛教傳播而修造的石窟是藝術(shù)寶庫(kù)舞蹈隋唐樂(lè)舞受西域和鄰國(guó)影響，風(fēng)格多樣（胡旋舞等）思考：這一時(shí)期取得的文學(xué)藝術(shù)成就有哪些特點(diǎn)？成就突出融合創(chuàng)新風(fēng)格多樣領(lǐng)域眾多二、文學(xué)藝術(shù)（自主學(xué)習(xí)）2、特點(diǎn)我本楚狂人，鳳歌笑孔丘，五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游。國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。盛唐：詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放；中唐：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露，階級(jí)矛盾日益激化；晚唐：詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，多感時(shí)傷世之作，反映了唐朝的日漸衰弱，大唐盛世一去不復(fù)返。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。探究二、文學(xué)藝術(shù)（自主學(xué)習(xí)）三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因？①政治：官僚政治的成熟與科舉制的推動(dòng)，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。②經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。③社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。④文化：民族交融及開(kāi)明的文化政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。⑤對(duì)外：對(duì)外交通發(fā)達(dá)，中外交往頻繁⑥繼承和發(fā)揚(yáng)前代傳統(tǒng)文化思考（P47頁(yè)）李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚。——向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！ㄋ危钊f(wàn)里

江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下。——《宋書(shū)》

三、科技（自主學(xué)習(xí)）1、概況領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷術(shù)隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍；《金剛經(jīng)》火藥唐唐中期書(shū)籍記載火藥配方；唐末開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器天文學(xué)唐僧一行測(cè)算地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)唐孫思邈《千金方》唐《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典2、古代科技的特點(diǎn)（練習(xí)冊(cè)33頁(yè)）節(jié)日PPT模板http:///jieri/根據(jù)所學(xué)知識(shí)，想一想古代中國(guó)科技的特點(diǎn)及發(fā)達(dá)的原因？特點(diǎn)：(1)科技內(nèi)容上，應(yīng)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(2)研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。(3)科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要(4)在分布上，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。(5)在觀念上，注重功利，重政輕技。原因：文化傳承：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。經(jīng)濟(jì)因素：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。交流融合：民族融合與外來(lái)文化的傳播促進(jìn)技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會(huì)基礎(chǔ)；人為因素：科學(xué)家的探索精神。1、佛教交流(1)傳入：高僧來(lái)華；中國(guó)僧人西行取經(jīng)(2)外傳：鑒真東渡；日本、新羅僧人來(lái)華2、其他方面（1）唐都城長(zhǎng)安成為國(guó)際大都會(huì)。（2）新羅、日本向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生。（3）西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬(wàn)世傳鑒真東渡日本傳佛法求法長(zhǎng)安學(xué)問(wèn)僧高僧空海歸東瀛四、中外文化交流（自主學(xué)習(xí)）唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖思考：隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)？①交流范圍廣泛，國(guó)家眾多。②交流領(lǐng)域全面，政經(jīng)文教。③交往渠道眾多，貿(mào)易、佛教。④交流的雙向性，兼收并蓄。⑤交流過(guò)程中逐漸形成中華文化圈。四、中外文化交流（自主學(xué)習(xí)）中華文化圈思想活躍（裂變與整合）中外交流（開(kāi)放與保守）文藝科技（多元與創(chuàng)新）多元沖擊：儒學(xué)危機(jī)與三教并行多元整合：魏晉玄學(xué)

三教合一

儒學(xué)復(fù)興開(kāi)放：異域文化影響中國(guó)，中國(guó)文化影響海外保守：以“我”為主，兼容并蓄本節(jié)內(nèi)容小結(jié)三國(guó)至隋唐的文化文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩(shī)、駢文、民歌、唐詩(shī)藝術(shù)：書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈科技：魏晉科技發(fā)展，隋唐科技領(lǐng)先本課小結(jié)【單元總結(jié)】一、魏晉南北朝的歷史發(fā)展特征（練習(xí)冊(cè)34頁(yè)）(1)政治：國(guó)家分裂，民族交融；

中央集權(quán)制度遭到破壞，三省制度雛形出現(xiàn)；

九品中正制導(dǎo)致士族勢(shì)力強(qiáng)大。(2)經(jīng)濟(jì)：江南得到開(kāi)發(fā)，北魏均田制形成，草市產(chǎn)生。(3)文化：儒、道、佛發(fā)展；

帶有分裂割據(jù)烙印和民族交融的特點(diǎn)；

科技、文學(xué)，繪畫(huà)等發(fā)展迅速?！締卧偨Y(jié)】

二、隋唐的歷史發(fā)展特征（練習(xí)冊(cè)34頁(yè)）(1)政治：由政權(quán)并立到走向大一統(tǒng)，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)；

中央集權(quán)制度得到強(qiáng)化。(2)經(jīng)濟(jì)：江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；

兩稅法實(shí)行，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮；

手工業(yè)發(fā)達(dá)，瓷器出口；

商品經(jīng)濟(jì)繁榮，陸上和海上絲綢之路繁榮。(3)思想文化：三教并行、出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)；

文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)成就突出、全面繁榮、交相輝映。1．（2021·湖北高考·3）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃?shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊