馬克思理論期末考試知識點總結(jié)

期末考試馬克思理論知識點總結(jié)

以下內(nèi)容僅供參考

導(dǎo)論

(1)馬克思主義概念：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后

繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展

一般規(guī)律的學(xué)說。詳細(xì)見2頁。

(2)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬

克思主義三個基本組成部分。(選擇)

(3)馬克思主義基本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的

根本立足點和出發(fā)點。是以無產(chǎn)階級和全人類的解放為己任，以人的

全面發(fā)展為美好目標(biāo)，以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人

民。

(4)1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公

開問世。唯物史觀和剩余價值學(xué)說是馬克思一生的偉大發(fā)現(xiàn)。(選擇)

(5)特征：馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實踐性、人民

性和發(fā)展性。詳細(xì)見第十、十一、十二頁，每個點第一句重點。

當(dāng)代價值：(1)觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識工具(2)指引當(dāng)代中國發(fā)展

的行動指南(3)引領(lǐng)人類社會進(jìn)步的科學(xué)真理

第一章

(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)。哲學(xué)

是對自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀和

方法論的統(tǒng)一。(理解)

(2)恩格斯提出近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系

問題。其一，思維與存在究竟誰是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和意識何者是

第一性、何者是第二性的問題。其二是思維和存在有無同一性的問題，

即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。(簡答預(yù)測)

(3)物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一■總和

中抽象出來的。恩格斯物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀

實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們

的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。列寧(選擇)

(4)物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。所謂物質(zhì)，就是不依賴于人的

意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，

就是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。

(5)物質(zhì)觀意義：1.堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主

義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2.堅持了能動的

反映論和可知論，有力地批判了不可知論。3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法

的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的缺陷。4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物

主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。以上四、五

點可回答物質(zhì)有關(guān)論述與簡答題概念+特點+意義

⑹概念：運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)

范疇。(特點)物質(zhì)的根本屬性是運動。(關(guān)系)第一，物質(zhì)是運動的

物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。脫離運動的物質(zhì)是不存在

的。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。第二，運動是物質(zhì)的運動，

物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)一樣，都是

不存在的。離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。

（7）運動和靜止的關(guān)系：第一，運動是永恒、無條件、絕對的，靜

止是暫時、有條件、相對的。第二，運動和靜止相互依賴、相互包

含、相互滲透。動中有靜，靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的

相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。割裂物質(zhì)和運動辯證關(guān)系的錯誤觀

點：1、否認(rèn)物質(zhì)是運動的形而上學(xué)觀點。2、否認(rèn)運動是物質(zhì)運動的

唯心主義觀點

?（8）時間、空間概念+特點+意義（同上見23.24頁）

?物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，（1）物質(zhì)決定意識+意識作用（2）意識

對物質(zhì)具有反作用+意識能動作用表現(xiàn)，見26頁（3）主觀能動性

和客觀規(guī)律的統(tǒng)一，首先，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律

為前提。只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確地認(rèn)識和利用規(guī)律。

?意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。意識是

人腦的機(jī)能和屬性，意識是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是

客觀的。意識的形式是主觀的。

?發(fā)揮主觀能動性條件：1.從實際出發(fā)，努力認(rèn)識與把握規(guī)律是

正確發(fā)揮主觀能動性的前提。2、實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動作

用的基本途徑。實踐是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。3、主觀能動作用的發(fā)揮，

還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

?世界的統(tǒng)一性問題，是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒

有共同的本質(zhì)或本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

?世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的體現(xiàn)（1）從意識的起源上看，意識是物質(zhì)

世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種客觀存在。（2）從意

識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀

存在的主觀映像。（3）從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必

須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。意義：理論意義：第一、

該原理是整個馬克思主義的理論基石。第二、這一原理是反對二

元論、唯心主義一元論、宗教神學(xué)等錯誤觀點的銳利思想武器。實

踐意義：是我們從事一切工作的立足點，一切從實際出發(fā)是唯物

主義一元論的根本要求。以上回答世界物質(zhì)性問題。

?唯物辯證法三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否

定規(guī)律。五對范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)

形式和內(nèi)容、可能性和現(xiàn)實性。（構(gòu)成聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)）四

種方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯的

統(tǒng)一。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。

?唯物辯證法總特征：聯(lián)系和發(fā)展。實質(zhì)核心：對立統(tǒng)一規(guī)律，聯(lián)

系和發(fā)展具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性。

?聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和

相互作用的關(guān)系。聯(lián)系特點：客觀性、普遍性、多樣性和條件性

方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要

善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中

考察事物的普遍聯(lián)系。反對頭疼治頭，腳痛治腳

?聯(lián)系普遍性三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是

相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，

任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之

中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

?發(fā)展:是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜前進(jìn)的、上升的運動。

?發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡+新事物不可戰(zhàn)勝原

因詳見32頁+方法論意義33頁

?對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。是唯物辯證法實質(zhì)與核心

原因：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永

恒發(fā)展的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否

定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。第三，對立統(tǒng)

一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一矛盾分析法。

?矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系：矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素之間

和不同事物之間對立統(tǒng)一及相互關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分

別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾就是既對立又統(tǒng)一。矛盾的

同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾

的斗爭性：矛盾著的雙方對立面之間相互區(qū)別、相互排斥、相互

分離、相互否定的性質(zhì)和趨勢。關(guān)系：（1）相互區(qū)別。二者含義不

同，性質(zhì)不同，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕

對的、無條件的。（2）相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。一方面，沒有斗爭

性，就沒有同一性，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)。另一方面，斗爭性

寓于同一性之中，沒有脫離同一性的純粹的斗爭性。方法論意義:

樹立科學(xué)的思維方法，反對形而上學(xué)的思維方法，善于從同一中

把握對立，從對立中把握同一；反對只講同一或只講對立的形而

上學(xué)的思維方式，堅持全面地、辯證地看問題。

?含義：普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過

程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。特殊性：事物始

終在矛盾中運動。指矛盾著的事物及其每一個方面在發(fā)展不同階

段都有各自的特點。關(guān)系：1、普遍性是共性，是絕對的，特殊性

是個性，是相對的。個性比共性豐富，共性比個性深刻。2、任何

事物都是個性與共性的統(tǒng)一；個性包含共性；共性存在于個性之

中，個性也離不開共性。3、兩者的區(qū)分是相對的，一定條件下可

互相轉(zhuǎn)化。方法論意義：①矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。②它為我們提供

了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法：從個別到一般，再從一般到個別O

③矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原

理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們探索、

建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)，是我們實現(xiàn)民族復(fù)興

的必由之路。注意主次矛盾和矛盾主次區(qū)別。

?含義：量變：指事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個

組成要素在排列次序上的變化。統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等，就

是事物在量變過程中呈現(xiàn)的逐漸的、連續(xù)的，有時是不顯著的變

化。質(zhì)變:是事物性質(zhì)的根本變化，是一事物變?yōu)樗挛?，是?/p>

原有度的突破，是連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。飛躍是質(zhì)變成功的表

現(xiàn)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一，第一，量變是質(zhì)變的基

礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備：沒量變就不會有質(zhì)變。第二、質(zhì)變是量變的必然

結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。方法論意義：第一，揭

示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，是制定路線方針政

策的重要理論依據(jù)。第二，是指導(dǎo)我們從事一起實踐活動的重要

思想原則。第三，是分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于處

理好改革發(fā)展穩(wěn)定的基本關(guān)系具有指導(dǎo)意義。變是相互滲透的。

1.辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾的的結(jié)果。2.辯證

的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3.辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4.

辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新舊事物之間既否定又肯定，既克服

又保留，既繼承又批判的關(guān)系。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的

前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（詳見42頁前兩段）

客觀辯證法、主觀辯證法含義（選擇，詳見43頁）

矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法。核心要求：第一，矛盾分析法的核

心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情

況具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。第二，運用矛盾分析

法解決問題時，要求我們不斷強化問題意識，堅持問題導(dǎo)向，具體

問題具體分析，善于認(rèn)識化解矛盾，尤其是善于解決主要矛盾作為

打開局面的突破口，以此帶動其它矛盾的解決。

第二章

1.實踐是人類能動的改造世界的社會性的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實

性，自覺能動性和社會歷史性的三個基本特征。實踐的基本結(jié)構(gòu)：實

踐主體、實踐客體、實踐中介。實踐可分為三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)

實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)

識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

2、認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物

主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。人的認(rèn)識過程是一個在實踐基礎(chǔ)

上，不斷深化的發(fā)展過程，既表現(xiàn)為實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)

識，再從理性認(rèn)識到實踐的具體認(rèn)識過程；又表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)識，再

從認(rèn)識到實踐的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展的總過程。

3.實踐與認(rèn)識的辯證運動，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理

性認(rèn)識到實踐的飛躍，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)認(rèn)

至無窮的辯證發(fā)展過程。

4.真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，

真經(jīng)中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。

5.真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。其一，二者相互依存。即人

們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認(rèn)識，都是在一定范圍

內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識，因而是相對的和有局限的；但是，

在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正

確反映，因而它又是無條件的、絕對的。其二，二者相互包含。一是真

理的絕對性寓于真理的相對性之中。割裂真理的絕對性與相對性的辯

證關(guān)系，就會走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對主義和相對主義。絕對主

義又稱獨斷論，片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性。

6.價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是課

題對個體，群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。價值

具有主體性客觀性，多維性和社會歷史性四個基本特性。

7、價值評價是主體對客體的價值以及價值大小所做的評判或判斷。

評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象，評價結(jié)果與評價主體直接相

關(guān)。評價結(jié)果的正確與否，依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識，評

價是關(guān)于主客體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識是對課題對于主體需要的意

義的判斷。價值觀的重要性：對民族與國家來說，最持久，最深層的力

量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀，因為它承載著一個民族，一個國

家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。

8、人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。真理與價

值或真理尺度與價值尺度是緊密聯(lián)系，不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系，

一方面價值尺度必須以真理為前提。另一方面人類自身需要的內(nèi)在尺

度，推動著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一也是

具體的和歷史的。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴相互之間的辯證統(tǒng)

一關(guān)系，一方面認(rèn)識世界有助于改造世界，正確認(rèn)識世界是有效改

造世界的必要前提。另一方面，人們只有在改造世界的實踐中才能不

斷的深化拓展對世界的正確認(rèn)識。認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一決定了理

論與實踐必須相結(jié)合。實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。實事

求是的含義，解放思想的含義。100頁

第六章

1.空想社會主義的開山之作是1516年英國人托馬斯.莫爾寫作的《烏

托邦》一書。意大利的康帕內(nèi)拉于1602年在監(jiān)獄里寫出了《太陽城》。

18世紀(jì)法國的摩萊里和馬布利分別在《自然法典》和《論法制或法

律的原則》，19世紀(jì)上半夜空想社會主義發(fā)展到最高階段，代表人

物有法國的圣西門，傅立葉和英國的歐文。他們的空想社會主義是科

學(xué)社會主義的直接思想來源。

2.馬克思、恩格斯適應(yīng)社會的需要，在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史

觀和剩余價值學(xué)說，為實現(xiàn)社會主義從空想到科學(xué)的飛躍，奠定了

堅實的理論基礎(chǔ)。列寧總結(jié)出結(jié)論，社會主義可能首先在少數(shù)，甚至

在單獨的一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利。

3、戰(zhàn)時共產(chǎn)主義和新經(jīng)濟(jì)政策區(qū)分。262頁。人類社會發(fā)展規(guī)律和

資本主義基本矛盾是資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的根本

依據(jù)。馬克思和恩格斯得出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利

的結(jié)論，幾兩個必然。兩個決不270頁中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)。276頁?3

.科學(xué)社會主義一般原則。9點269頁——276頁

?4.正確把握科學(xué)社會主義一般原則。第一必須始終堅持科學(xué)社會主

義一般原則，反對任何背離科學(xué)社會主義原則的錯誤傾向。第二要善

于把握科學(xué)社會主義一般原則與本國實際相結(jié)合，創(chuàng)造性回答和解

決革命建設(shè)改革中的重大問題。第三，緊跟時代和實踐的發(fā)展在不斷

總結(jié)新經(jīng)驗中進(jìn)一步豐富和發(fā)展科學(xué)社會主義一般原則。

5、經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家建設(shè)社會主義的長期性。原因：四點280

頁，社會主義發(fā)展道路多樣性的原因，3點。282頁

6、探索社會主義發(fā)展道路，必須堅持對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

探索社會主義發(fā)展道路，必須從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史條件出發(fā)堅持走自

己的路。探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果，

社會主義事業(yè)是一項前無古人的空前偉大的創(chuàng)造性事業(yè)。

第三章

1.社會存在與社會意識辯證關(guān)系。社會意識是社會生活的精神方面，

是社會存在的反映。社會存在是社會意識，內(nèi)容的客觀來源，社會意

識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會存在于與社會意識

是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反

應(yīng)，并反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性。及三個表現(xiàn)

112頁。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。

?2.社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理，對于樹立科學(xué)歷史觀和知

道文化建設(shè)的重要意義。113頁

★★3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律，同上，含義+關(guān)系+

意義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在二者的關(guān)系中生產(chǎn)力居支配地位起決

定作用的方面。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，主要表現(xiàn)在兩

個方面119頁。原理意義120頁

★★4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建

筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)，以及與之相應(yīng)的制度組

織和設(shè)施。關(guān)系+意義124頁

5、社會形態(tài)含義，126頁，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性根源于

社會發(fā)展的客觀必然性與人類的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。

★★6.學(xué)習(xí)和掌握社會基本矛盾分析法的意義。133頁

7、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛

盾。社會基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動力，他在歷史發(fā)展中作用的主

要表現(xiàn)：①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類

社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。②生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容是

衡量社會進(jìn)步的根本尺度，人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

運動中前進(jìn)的。③社會基本矛盾，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，

決定著社會中其他矛盾的存在發(fā)展。④社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)

形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化發(fā)展。

8、社會主要矛盾在歷史發(fā)展中的作用。133頁

9、階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展

的直接動力。社會革命既是社會基本矛盾運動的結(jié)果，又是推動社會