山東省臨沂市羅莊區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省臨沂市羅莊區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放的時(shí)代，也是最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的詩(shī)，酈道元、楊衒之的寫(xiě)景文，云崗、龍門(mén)壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝的閎麗的寺院，無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這時(shí)代以前（漢代）在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代以后（唐代）在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。這也是中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代，一些卓超的哲學(xué)天才——佛教的大師，也是生在這個(gè)時(shí)代。西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕刻）所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)的美。這晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)記述得挺生動(dòng)，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫(huà)出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人；當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真相不遠(yuǎn)。要研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個(gè)人讀書(shū)札記粗略舉出數(shù)點(diǎn)，以供讀者參考，詳細(xì)而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來(lái)。（一）魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值?；笢貑?wèn)殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來(lái)的事。而《世說(shuō)新語(yǔ)》上第六篇《雅量》、第七篇《識(shí)鑒》、第八篇《賞譽(yù)》、第九篇《品藻》、第十篇《規(guī)箴》，都系鑒賞和形容“人格個(gè)性之美”的。（二）山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。當(dāng)時(shí)畫(huà)家宗炳云：“山水質(zhì)有而趣靈?！痹?shī)人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“此中有真意，欲辨已忘言”，謝靈運(yùn)的“溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越”，以及袁彥伯的“江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)”。王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書(shū)法的特色，是能盡各字的真態(tài)?！扮婔砻奎c(diǎn)多異，羲之萬(wàn)字不同”。“晉人結(jié)字用理，用理則從心所欲不逾矩”。中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書(shū)法——這書(shū)法也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。（三）晉人藝術(shù)境界造諧的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！無(wú)論對(duì)于自然，對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼，都有可述：王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！”好一個(gè)“秋冬之際，尤難為懷！”庾亮死，何揚(yáng)州臨葬云：“理玉樹(shù)著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味。他們隨手寫(xiě)來(lái)，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人，謝靈運(yùn)的“池塘生春草”也只是新鮮自然而已。然而擴(kuò)而大之，體而深之，就能構(gòu)成一種泛神論宇宙觀，作為藝術(shù)文學(xué)的基礎(chǔ)。（四）晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不黏滯于物的自由精神（目送歸鴻，手揮五弦）。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏的精神來(lái)：謝太傅盤(pán)桓東山，時(shí)與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫（綽）王（羲之）諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方旺，吟嘯不言。舟人以公貌同意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐曰：“如此，將無(wú)歸？”眾人皆承響而因，于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。美之極，即雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法，人稱(chēng)其字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中。謝靈運(yùn)泛海詩(shī)“溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越”，可以借來(lái)體會(huì)謝公此時(shí)的境界和胸襟。（摘編自宗白華《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢末魏晉六朝是文人精神上大解放、人格上思想上的大自由時(shí)代，其藝術(shù)成就甚至超過(guò)漢代和唐代。B.漢魏晉六朝以后的藝術(shù)根基和發(fā)展方向，基本上是由漢魏晉六朝的各類(lèi)藝術(shù)家奠定和影響的。C.面對(duì)桓溫的發(fā)問(wèn)，殷浩“我與我周旋久，寧作我！”的回答體現(xiàn)的自我肯定是魏晉人人格個(gè)性的表現(xiàn)。D.天馬行空，游行自在的行草書(shū)法是最適宜于表現(xiàn)晉人風(fēng)神瀟灑、不滯于物的自由心靈的藝術(shù)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文將“文藝復(fù)興”時(shí)期的藝術(shù)所表現(xiàn)的美與魏晉人傾向的藝術(shù)美進(jìn)行對(duì)比，互為襯托，表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。B.文章前三段概括出漢末魏晉六朝的整體風(fēng)貌，目的是作鋪墊，為的是引出后文來(lái)論說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》表現(xiàn)出來(lái)的晉人之美。C.作者宗白華認(rèn)為，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)里存在的不少重要的資料和啟示，是研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神特性的必選資料。D.文末敘述謝安與孫興公諸人泛海戲一事，作為論據(jù)，是為了論證晉人之美是如何體現(xiàn)心靈的美，或哲學(xué)的美的論點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.宗炳畫(huà)所游山水懸于室中，對(duì)之云：“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響！”B.郭景純有詩(shī)句曰“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”，讀之“轍覺(jué)神超形越”。C.王右軍既去官，游名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”D.荀中郎登北固望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云意。”4.請(qǐng)結(jié)合材料中宗白華的觀點(diǎn)，為《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)一則簡(jiǎn)介。5.作為人文科學(xué)的典范作品，本文充分體現(xiàn)了人文科學(xué)研究“求真、求新”的特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①《世說(shuō)新語(yǔ)》是晉末（南朝）劉義慶撰述（編寫(xiě)）的文言志人小說(shuō)集，注釋者為梁人劉孝標(biāo)；②主要記載魏晉時(shí)期一些名士的言行與軼事，展現(xiàn)了士人精神自由和個(gè)性追求；③語(yǔ)言生動(dòng)，筆墨簡(jiǎn)勁；④是研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性的重要資料。5.①求真：本文以歷史事實(shí)為背景，以《世說(shuō)新語(yǔ)》為基本研究材料，通過(guò)分析、歸納、得出結(jié)論，闡釋了魏晉士人的人格內(nèi)涵，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的客觀性。②求新：這篇文章也充分展示了作者獨(dú)特的感悟和才情，探究了魏晉時(shí)代的藝術(shù)精神和審美特質(zhì)，觀點(diǎn)富有新意和啟發(fā)性，表現(xiàn)出了理性的智慧和激情的感染力?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“其藝術(shù)成就甚至超過(guò)漢代和唐代”錯(cuò)。原文通過(guò)對(duì)比只是強(qiáng)調(diào)“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”，選項(xiàng)“其藝術(shù)成就甚至超過(guò)漢代和唐代”缺少依據(jù)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“是為了論證晉人之美是如何體現(xiàn)心靈的美，或哲學(xué)的美的論點(diǎn)”錯(cuò)，應(yīng)是為了論證“這種事外有遠(yuǎn)致的力量,擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏的精神來(lái)”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.選項(xiàng)支撐后一段觀點(diǎn)，即“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的一往情深”的觀點(diǎn)。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。為《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)一則簡(jiǎn)介，需要綜合文章內(nèi)容，提取本書(shū)作者、主要內(nèi)容、風(fēng)格和價(jià)值等信息，有條理地表達(dá)出來(lái)。由原文“撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人”可知，《世說(shuō)新語(yǔ)》是晉末（南朝）劉義慶撰述（編寫(xiě)）的文言志人小說(shuō)集，注釋者為梁人劉孝標(biāo)。由原文“《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)記述得挺生動(dòng)，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫(huà)出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神”“當(dāng)時(shí)晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)”可知，《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記載魏晉宋時(shí)期一些名士的言行與軼事，闡釋了他們簡(jiǎn)約玄譫、超然絕俗的美學(xué)追求，展現(xiàn)了士人精神自由和個(gè)性追求，語(yǔ)言生動(dòng)，筆墨簡(jiǎn)勁。由原文“要研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的”可知，《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性的重要資料?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析體裁特點(diǎn)，歸納概括中心的能力。求真：由原文“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”“這時(shí)代以前(漢代)在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代以后(唐代)在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”可知，求真的一面表現(xiàn)在本文以歷史事實(shí)為背景；由原文“《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)記述得挺生動(dòng)，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫(huà)出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人”“而《世說(shuō)新語(yǔ)》上第六篇《雅量》、第七篇《識(shí)鑒》、第八篇《賞譽(yù)》、第九篇《品藻》、第十篇《規(guī)箴》，都系鑒賞和形容‘人格個(gè)性之美’的”“山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈”“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑”“晉人之美，美在神韻”可知，求真的一面表現(xiàn)在以《世說(shuō)新語(yǔ)》為基本研究材料，通過(guò)分析、歸納、得出結(jié)論，闡釋了魏晉士人的人格內(nèi)涵，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的客觀性。求新：由原文“今就個(gè)人讀書(shū)札記粗略舉出數(shù)點(diǎn)”可知，求新的一面表現(xiàn)在文章也充分展示了作者獨(dú)特的感悟和才情，是作者獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟；由原文“一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值。桓溫問(wèn)殷浩曰：‘卿何如我’殷答曰：‘我與我周旋久，寧作我！’這種自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來(lái)的事”“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志”“這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值”“好一個(gè)‘秋冬之際，尤難為懷！’”可知，求新的一面表現(xiàn)在探究了魏晉時(shí)代的藝術(shù)精神和審美特質(zhì)，認(rèn)為晉人藝術(shù)境界造諧主要高在他們的“一往情深”，是一種心靈之美，或哲學(xué)的美，這樣的觀點(diǎn)富有新意和啟發(fā)性，表現(xiàn)出了理性的智慧和激情的感染力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。手藝周榮池教書(shū)先生識(shí)得字也不多，但他先教“人口手”這三個(gè)字。這點(diǎn)讓人印象深刻。他說(shuō)人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要?jiǎng)邮?。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊?yán)。并不是村莊不需要尊嚴(yán)，是沒(méi)有時(shí)間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后來(lái)成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒(méi)有了，哪里還會(huì)想那些高深的念頭。營(yíng)造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個(gè)人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”，一分工錢(qián)不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過(guò)來(lái)——學(xué)會(huì)手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來(lái)”。木匠有幾種，有做船的長(zhǎng)料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個(gè)痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見(jiàn)。但是，沒(méi)有人敢取笑他這一點(diǎn)。他偶爾也會(huì)在做活的時(shí)候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來(lái)?yè)垡幌拢蠹壹幢闶强吹搅艘膊蛔髀?，都知道痢子是護(hù)頭的。痢子是大師傅，帶著徒弟來(lái)做工。徒弟吊線的時(shí)候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來(lái)，偏偏就沒(méi)有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說(shuō)，木匠打老婆——有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開(kāi)脫，小木匠干活嘛，本來(lái)就是東一句（鋸），西一句（鋸）。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們?cè)谄鑫萆狭簳r(shí)候說(shuō)的喜話。上梁是大事，要請(qǐng)三朋四友來(lái)擺大席喝酒。主家買(mǎi)了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時(shí)候散給鄰居親戚，并說(shuō)那一套喜話來(lái)。平時(shí)話不多的痢子木匠，說(shuō)出一大套吉利話來(lái)，大家鼓掌稱(chēng)嘆：日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時(shí)安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤(pán)金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。福斧生來(lái)喜洋洋，福日福時(shí)上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。木匠肚子里還不止這么一段喜話，說(shuō)是有好些套說(shuō)辭，但這又不及一件事情神奇。說(shuō)是有一人家上梁出了點(diǎn)蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來(lái)，竟然尺寸有點(diǎn)長(zhǎng)，大家傻了眼，痢子木匠二話不說(shuō)掄起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長(zhǎng)。這個(gè)故事很神奇，很多年都不曾被忘記。瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門(mén)手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認(rèn)定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來(lái)定要結(jié)這門(mén)親事，便回來(lái)請(qǐng)了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見(jiàn)他們進(jìn)村就拿了一根大木棍要打，眾人勸說(shuō)才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠(yuǎn)近聞名的一把好瓦刀。手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個(gè)真正的細(xì)活，尤其是“措鍋”①。一日三餐離不開(kāi)大灶，措鍋架起來(lái)的是三口鐵鍋，實(shí)際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋?zhàn)霾?，里鍋則很少用，燒水或者人多時(shí)才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時(shí)候火帶熱了水，老根子常說(shuō)的那句口頭禪“湯罐水帶熱了”，就是這個(gè)意思。措鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來(lái)快，省草。二是細(xì)活，貼磁磚以及在過(guò)煙的墻上畫(huà)各種圖案，最多的是畫(huà)年年有余，其實(shí)就是一條魚(yú)。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對(duì)聯(lián)，年后個(gè)把月便被油煙熏染模糊。措鍋也算是大事，要專(zhuān)門(mén)熱鍋，舉行儀式，用鯉魚(yú)來(lái)祭祀。措鍋的瓦匠還要說(shuō)喜話，四叔的措鍋技術(shù)好，喜話說(shuō)的也有意思：新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長(zhǎng)江水，倉(cāng)里不脫萬(wàn)年糧。辦酒請(qǐng)來(lái)李太白，燒飯請(qǐng)來(lái)王母娘，請(qǐng)來(lái)灶君保平安，子子孫孫幸福長(zhǎng)。后來(lái)四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機(jī)器之后瓦匠其實(shí)也并沒(méi)有消失，但是成了一個(gè)苦活。一個(gè)不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺(jué)得苦，而且確實(shí)沒(méi)有什么滋味。自己做得沒(méi)有滋味，別人想來(lái)也毫無(wú)生趣。很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙?，養(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴(yán)。盡管他們從來(lái)沒(méi)有多想過(guò)關(guān)于尊嚴(yán)這個(gè)話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個(gè)世界上最珍貴的尊嚴(yán)。（節(jié)選自《村莊的真相》，有刪改）〖備注〗①措鍋：砌大灶。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇用教書(shū)先生先教“人口手”三字的解釋?zhuān)匀灰觥盀榱松娴氖炙嚒?，然后敘?xiě)了木匠痢子和瓦匠四叔兩位“營(yíng)造的匠人”。B.痢子木匠砌屋上梁時(shí)說(shuō)的喜話，寫(xiě)出了匠人用智慧與樂(lè)觀把苦難的生活演繹成含淚的微笑，讓人驚嘆匠人的神奇，感受到精神的力量。C.作者在敘寫(xiě)四叔學(xué)藝和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心來(lái)”“執(zhí)拗”等字眼，流露出對(duì)四叔的欣賞，著力刻畫(huà)四叔的執(zhí)著與堅(jiān)持。D.在城市化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，文中敘述的匠人故事，不僅是農(nóng)村現(xiàn)狀的一種記錄，也是對(duì)大背景下城鄉(xiāng)矛盾與人們心靈疼痛的一種緩解。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實(shí)易懂的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，且多用方言俗語(yǔ)，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。B.文章使用記敘、描寫(xiě)、抒情的表達(dá)方式寫(xiě)四叔學(xué)藝和娶妻的故事，濃墨重彩地刻畫(huà)了一位執(zhí)著、堅(jiān)持、個(gè)性鮮明的人物形象。C.文章用大量說(shuō)明性文字介紹相關(guān)常識(shí)，如匠的種類(lèi)，措鍋的構(gòu)造、用途和多種講究等等，既豐富了文章內(nèi)容，又使表達(dá)方式多樣。D.文章首尾呼應(yīng)，開(kāi)頭結(jié)尾都談到“尊嚴(yán)”，肯定了手藝的價(jià)值。作者以進(jìn)城農(nóng)民后代的身份反思，啟發(fā)讀者思考，深化了主旨。8.文章開(kāi)頭、結(jié)尾都談到了“尊嚴(yán)”，在這些手藝人身上有著怎樣的“尊嚴(yán)”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.周榮池曾說(shuō)，“在尋找土地與人的關(guān)系中，我們探尋著村莊的真相”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀惆l(fā)現(xiàn)的“村莊的真相”?！敬鸢浮?.B7.B8.①生存的尊嚴(yán):依靠手藝生活，養(yǎng)活自己。②匠人的尊嚴(yán):苦學(xué)大本領(lǐng)，成為大師傅，受人敬重。③手藝的尊嚴(yán):享受手藝的“滋味”，追求技藝的價(jià)值認(rèn)同。9.①文中鍋灶湯罐、砌屋上梁、說(shuō)喜話等物與事，實(shí)錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實(shí)存在；②文章通過(guò)木匠瘌子和瓦匠四叔兩個(gè)人物的刻畫(huà)，展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實(shí)生存狀態(tài)；③文中記錄的曾經(jīng)活躍在鄉(xiāng)村的手藝人正逐漸消失的現(xiàn)象，是許多農(nóng)村存在的共同問(wèn)題。④農(nóng)村人回望或者回歸的路徑在慢慢變狹窄，文中的村莊體現(xiàn)著現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁，要留住美麗的鄉(xiāng)音?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“寫(xiě)出了匠人用智慧與樂(lè)觀把苦難的生活”理解錯(cuò)誤。“平時(shí)話不多的痢子木匠，說(shuō)出一大套吉利話來(lái)，大家鼓掌稱(chēng)嘆”文中主要描寫(xiě)了說(shuō)喜話的精彩，并沒(méi)有體現(xiàn)匠人苦難的生活。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)手法的能力。B.“文章使用記敘、描寫(xiě)、抒情的表達(dá)方式”“濃墨重彩地”錯(cuò)誤。文章只用一小段簡(jiǎn)單介紹四叔學(xué)藝和娶妻情況，不是重濃墨重彩的描寫(xiě)，有記敘和描寫(xiě)，沒(méi)有抒情。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作品中的人物形象的能力。①根據(jù)原文“他說(shuō)人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要?jiǎng)邮?。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊?yán)”可以看出，木匠痢子和瓦匠四叔這些手藝人首先擁有依靠手藝養(yǎng)活自己的生存的尊嚴(yán)。②根據(jù)原文“營(yíng)造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個(gè)人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的”可以看出，木匠痢子和瓦匠四叔這些人并不是小學(xué)徒，而是擁有大本領(lǐng)的大師傅，他們因?yàn)榻橙耸炙嚩煌降?、雇主敬重，擁有匠人的尊?yán)。③根據(jù)原文“有了機(jī)器之后瓦匠其實(shí)也并沒(méi)有消失，但是成了一個(gè)苦活。一個(gè)不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺(jué)得苦，而且確實(shí)沒(méi)有什么滋味。自己做得沒(méi)有滋味，別人想來(lái)也毫無(wú)生趣”可以看出，當(dāng)機(jī)器發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，木匠痢子和瓦匠四叔等手藝人所面臨的工作，就變成不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓他們失去了追求手藝、技藝的“滋味”。而這正從反向證明，當(dāng)初的手藝人們，享受手藝的“滋味”，追求技藝的價(jià)值認(rèn)同，擁有手藝的尊嚴(yán)。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。①文章用大量筆墨介紹鍋灶湯罐、砌屋上梁、說(shuō)喜話等物與事，“平時(shí)話不多的痢子木匠，說(shuō)出一大套吉利話來(lái)，大家鼓掌稱(chēng)嘆”“說(shuō)是有一人家上梁出了點(diǎn)蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來(lái)，竟然尺寸有點(diǎn)長(zhǎng)，大家傻了眼，痢子木匠二話不說(shuō)掄起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長(zhǎng)”等。這些對(duì)村莊生活與風(fēng)俗文化的真實(shí)存在的實(shí)錄，體現(xiàn)了村莊的“真相”。②文中對(duì)木匠痢子和瓦匠四叔教育徒弟、說(shuō)喜話、學(xué)手藝等人生經(jīng)歷和掌握手藝的敘述描寫(xiě)，“徒弟吊線的時(shí)候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來(lái)，偏偏就沒(méi)有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上”“指鍋的瓦匠還要說(shuō)喜話，四叔的措鍋技術(shù)好，喜話說(shuō)的也有意思”等，都生動(dòng)展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實(shí)生存狀態(tài)。③“后來(lái)四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機(jī)器之后瓦匠其實(shí)也并沒(méi)有消失，但是成了一個(gè)苦活。一個(gè)不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)”曾經(jīng)活躍在鄉(xiāng)村的手藝人正逐漸消失的現(xiàn)象，是許多農(nóng)村存在的共同問(wèn)題。④“那些是城里人以及后來(lái)成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒(méi)有了，哪里還會(huì)想那些高深的念頭”“盡管他們從來(lái)沒(méi)有多想過(guò)關(guān)于尊嚴(yán)這個(gè)話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個(gè)世界上最珍貴的尊嚴(yán)”等關(guān)于“尊嚴(yán)”的討論，是作者對(duì)于村莊“真相”的深入思考，農(nóng)村人回望或者回歸的路徑在慢慢變狹窄，“很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些常靠著力氣生活的手藝，養(yǎng)活了村莊”文中的村莊體現(xiàn)著現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁，我們要思考如何才能留住美麗的鄉(xiāng)音。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋棰冢诶蠈⑺]芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典。”遂不用。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂(lè)，思其所嗜。’子木去芰，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱(chēng)君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書(shū)之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂(lè)，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒(méi)而不能讀父之書(shū)母沒(méi)而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簣于病革之中，為不仁之甚也。（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》）〖備注〗①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂颂幹父改杆篮笫齻€(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。父沒(méi)A而不能B讀父之書(shū)C母沒(méi)而不能D執(zhí)母之器E皆人子之情F自然也G豈待H父母之命耶11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，同“囑”，指囑咐，與《赤壁賦》“舉酒屬客”的“屬”，兩者詞義不同。B.牛享，古代用牛作祭祀的供品，行祭前先飼養(yǎng)于牢。祭祀用牛、羊、豬各一叫“太牢”。C.羞，與《行路難》“玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”中的“羞”，兩者詞義相同。D.趣，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬(wàn)殊”的“趣”，兩者詞義和用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在柳宗元看來(lái)，屈建沒(méi)有使用菱角去祭祀父親一事，是不符合孝道的要求的。B.蘇軾認(rèn)為，曾子、孟僖子、管仲等人，臨死時(shí)都重視大義而不偏愛(ài)自己。C.蘇軾認(rèn)為，比起違背父親的遺命，讓父親留下淺陋名聲是屈建更不忍心做的。D.在柳宗元看來(lái)，曾元是孝順的，曾子在病情危急時(shí)要求更換竹席，是愚鈍的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫子不以其私欲干國(guó)之典。（2）是必有大不忍于此者而奪其情也。14.蘇軾認(rèn)為“甚矣，柳子之陋也?！崩碛墒鞘裁?？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國(guó)家的祭祀制度。（2）這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。14.①子木之所以對(duì)于父親臨死時(shí)叮囑話拋棄不用，是因?yàn)椴荒芤驗(yàn)楦赣H自己的私欲而觸犯國(guó)家的祭祀制度。②君子都重視道義，不偏愛(ài)自己。③曾子的名言：君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：父親去世后不忍讀父親的書(shū)，母親去世后不忍用母親的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？“父沒(méi)而不能讀父之書(shū)”和“母沒(méi)而不能執(zhí)母之器”兩句句式結(jié)構(gòu)相同，屬于并列關(guān)系，兩句句內(nèi)不能斷開(kāi)，其后CE處斷開(kāi)；“皆人子之情自然也”中“……也”是判斷句的標(biāo)志，之后G處斷開(kāi)。故CEG三處需要斷句。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。同“囑”，指囑咐。/勸請(qǐng)。句意：?jiǎn)緛?lái)家臣囑咐。/舉起酒杯勸客人喝酒。B.正確。C.錯(cuò)誤。進(jìn)獻(xiàn)。/通“饈”，美味的食品。句意：不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西。/玉盤(pán)中盛的精美菜肴，收費(fèi)萬(wàn)錢(qián)。D.正確。同“取”，追求，選取。句意：雖然他們所追求不一樣。/雖然各有各的愛(ài)好，取舍各不相同。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“在柳宗元看來(lái)”錯(cuò)誤，原文為“若以柳子之言為然……”，文中意思為“如果認(rèn)為柳宗元的話是正確的”，不是在柳宗元看來(lái)。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“以”，因?yàn)?；“干”，觸犯；“典”，祭祀制度。（2）“是”，這；“于”，比；“奪”，改變。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。柳宗元認(rèn)為子木不遵從父親的遺囑，撤掉菱角，是不符合正道。蘇軾認(rèn)為柳宗元的認(rèn)識(shí)太淺陋了，即認(rèn)為子木的做法符合正道。據(jù)此篩選概括信息即可。結(jié)合“子木曰：‘不然……夫子不以其私欲干國(guó)之典。’遂不用”可概括出，子木之所以對(duì)于父親臨死時(shí)叮囑的話拋棄不用，是因?yàn)椴荒芤驗(yàn)楦赣H自己的私欲而觸犯國(guó)家的祭祀制度。結(jié)合“夫數(shù)君子之言……皆篤于大義，不私其躬也”可概括出，君子都重視道義，不偏愛(ài)自己。還有曾子的名言：君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。意思是“君子用德行來(lái)愛(ài)人，小人用無(wú)原則的寬容來(lái)愛(ài)人”。參考譯文：材料一：屈到喜歡吃菱角。他生病了，喚來(lái)家臣囑咐說(shuō)：“一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說(shuō)：“這是您父親托付的。”屈建說(shuō)：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國(guó)的政事，他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對(duì)上可以比照先王，對(duì)下可以教導(dǎo)后人，即使不是楚國(guó)，諸侯各國(guó)也沒(méi)有不稱(chēng)贊的。祭祀的法典上說(shuō)：國(guó)君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和狗做的祭品，普通人有用烤魚(yú)做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國(guó)君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類(lèi)繁多的祭品。我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國(guó)家的祭祀制度?！庇谑遣挥昧饨羌漓?。材料二：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來(lái)家臣囑咐說(shuō)：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭時(shí)，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說(shuō)：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道。”唐朝柳宗元反對(duì)說(shuō)：“屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時(shí)的托付。而且《禮記》說(shuō)‘在致齋的日子里，要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么。’子木撤掉菱角，哪里能夠符合正道呢？”柳宗元的認(rèn)識(shí)太淺陋了。子木是德才兼?zhèn)涞某?guó)上卿。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長(zhǎng)輩好像他們活著時(shí)一樣，何況對(duì)于父親臨死時(shí)叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時(shí)，（對(duì)孟敬子）說(shuō)君子重視的道有三個(gè)方面。孟僖子臨死時(shí)，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮。管仲病危時(shí)，勸齊桓公趕走三個(gè)寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管?chē)?guó)家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，不偏愛(ài)自己。現(xiàn)在楚國(guó)顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時(shí)不存問(wèn)百姓，卻憂慮飲食，他太鄙陋了呀。假如子木遵照父命，全國(guó)人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，天下人和后代就不會(huì)知道屈到的德才，而只聽(tīng)聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說(shuō)：這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。可是《禮記》中所說(shuō)的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”，這是說(shuō)子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀父親的書(shū)，母親去世后不忍用母親的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他的父親命令，就是淺陋了。難道可以因?yàn)轱嬍车脑颍斐筛赣H極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難。曾子說(shuō)：“君子用德行來(lái)愛(ài)人，小人用無(wú)原則的寬容來(lái)愛(ài)人。”如果認(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來(lái)曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)，要求在病情危急時(shí)更換竹席，就是很愚鈍呀。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。偶書(shū)警俗王邁大雅吾無(wú)望古人，有常猶愈翟公①門(mén)。貪榮但可驕妻妾，死義方堪托子孫。董生雞哺②寧求報(bào)，元子雉媒③莫少恩。俗物茫茫隨野馬④，英雄千載赤心存。〖備注〗①翟公：指翟仲明，春秋時(shí)魯國(guó)大夫，以重修身而聞名。②董生雞哺：出自韓愈《嗟哉董生行》。③元子雉媒：出自元稹《雉媒》。④野馬：空中飄浮的霧氣。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人認(rèn)為雖然無(wú)法企及古人大雅，卻也要比翟公更有修身的恒心。B.頷聯(lián)寫(xiě)貪圖富貴的人只會(huì)令妻妾驕縱，堅(jiān)守正義才可以蔭庇子孫后代。C.頸聯(lián)用典，“董生雞哺”強(qiáng)調(diào)行善不求回報(bào)，“元子雉媒”強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)。D.全詩(shī)融入了詩(shī)人對(duì)歷史及人生價(jià)值的思考與領(lǐng)悟，所含哲理發(fā)人深省。16.本詩(shī)題為“警俗”，對(duì)世俗之人提出了多個(gè)警示，請(qǐng)概括其中三點(diǎn)?！敬鸢浮?5.B16.①要重視修身，追求高潔雅正；②不可貪圖榮華富貴；③始終堅(jiān)守正義（為正義而死）④施恩（做善事）不求回報(bào)；⑤要重情重義，不能寡情薄意；⑥永遠(yuǎn)保持赤誠(chéng)之心?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容評(píng)價(jià)藝術(shù)手法的能力。B.“堅(jiān)守正義才可以蔭庇子孫后代”分析錯(cuò)誤。“死義方堪托子孫”意為“堅(jiān)守正義，這樣的精神才能夠使人在生死面前托付子孫”。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。（1）首聯(lián)“大雅吾無(wú)望古人，有常猶愈翟公門(mén)”的意思是：我雖然無(wú)法企及古人大雅，卻也要比翟公（以重修身而聞名）更有修身的恒心。體現(xiàn)了詩(shī)人在重視修身，追求高潔雅正品質(zhì)方面對(duì)世俗之人提出的警示。（2）頷聯(lián)第一句“貪榮但可驕妻妾”的意思是：貪圖富貴的人只會(huì)令妻妾驕縱。體現(xiàn)了詩(shī)人在不可貪圖榮華富貴方面對(duì)世俗之人提出的警示。（3）頷聯(lián)第二句“死義方堪托子孫”的意思是：堅(jiān)守正義，這樣的精神才能夠使人在生死面前托付子孫。體現(xiàn)了詩(shī)人在堅(jiān)守正義方面對(duì)世俗之人提出的警示。（4）頸聯(lián)第一句“董生雞哺寧求報(bào)”的意思是：“董生雞哺”行善不求回報(bào)。體現(xiàn)了詩(shī)人在施恩不求回報(bào)方面對(duì)世俗之人提出的警示。（5）頸聯(lián)第二句“元子雉媒莫少恩”的意思是：“元子雉媒”知恩圖報(bào)。體現(xiàn)了詩(shī)人在重情重義，不能寡情薄意，要知恩圖報(bào)方面對(duì)世俗之人提出的警示。（6）尾聯(lián)“俗物茫茫隨野馬，英雄千載赤心存”的意思是：世俗之物像空中飄浮的霧氣一樣隨風(fēng)而逝，只有英雄的赤誠(chéng)之心名垂千古。體現(xiàn)了詩(shī)人在追求赤誠(chéng)之心方面對(duì)世俗之人提出的警示。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）鄉(xiāng)愁在文人墨客筆下經(jīng)久不衰，而用疊字來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁亦是常見(jiàn)的現(xiàn)象，如當(dāng)代詩(shī)歌中余光中的鄉(xiāng)愁是“窄窄的船票”“矮矮的墳?zāi)埂?，而《涉江采芙蓉》中“______，______”也蘊(yùn)含著濃烈的思鄉(xiāng)之情。（2）在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石援引“盤(pán)庚之遷”一事來(lái)表明，哪怕改革措施招致的“怨誹之多”也要去做，因?yàn)椤癬_____，______”，表現(xiàn)出王安石力排眾議、堅(jiān)持改革，不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。（3）孔子說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！敝袊?guó)古代文人有登山喜好，登上山頂在他們心里，是一種精神、心理象征，如古詩(shī)詞“______，______”?！敬鸢浮浚?）還顧望舊鄉(xiāng)長(zhǎng)路漫浩浩（2）度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也（3）會(huì)當(dāng)凌絕頂一覽眾山?。ú晃犯≡普谕郏跃壣碓谧罡邔樱┤⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。A，至少可以追溯到春秋時(shí)期吳國(guó)君王夫差修鑿邗溝。隋煬帝大規(guī)模開(kāi)鑿大運(yùn)河，隋唐時(shí)期以洛陽(yáng)為中心，以向東北延伸的永濟(jì)渠、向東南延伸的通濟(jì)渠連接若干水道及其支流，加上杭州以北的江南河，大運(yùn)河連通了黃河、海河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大水系，全長(zhǎng)二千七百多公里。①千里波濤，帆檣連綿，正如唐代詩(shī)人皮日休的所言，“共禹論功不較多”。歷經(jīng)數(shù)千年陸續(xù)開(kāi)鑿，②大運(yùn)河不僅發(fā)揮著持續(xù)貫通南北的作用，也溝通了運(yùn)河沿岸和更廣大區(qū)域，促進(jìn)了各民族交往交流交融。③隋唐大運(yùn)河發(fā)揮的歷史作用不局限于它流經(jīng)的幾個(gè)區(qū)域，④它是將古代中國(guó)的核心地區(qū)、戰(zhàn)略要地、經(jīng)濟(jì)重地和海陸絲綢之路有效連接起來(lái)的重要通道，將運(yùn)河沿線地區(qū)、延伸地區(qū)、輻射地區(qū)的眾多民族及邊疆地區(qū)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，⑤對(duì)中華民族的歷史發(fā)展發(fā)揮了重要作用。大運(yùn)河輻射和延伸的區(qū)域擴(kuò)展到北方的歐亞草原、東南的遼闊海域以及西南的縱深區(qū)域，B。因此可以說(shuō)，⑥大運(yùn)河為推廣中華文明與世界其他文明的交流互鑒作出了重要貢獻(xiàn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)17個(gè)字。19.文中畫(huà)波浪線的六句話中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.A中國(guó)開(kāi)鑿大運(yùn)河的歷史B彰顯了其在世界歷史發(fā)展上的重要作用19.①將“正如唐代詩(shī)人皮日休的所言”改為“正如唐代詩(shī)人皮日休所言”。②將“發(fā)揮著持續(xù)”改為“持續(xù)發(fā)揮著”。③將“不局限于”改為“不僅限于”。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A根據(jù)本“至少可以追溯到春秋時(shí)期吳國(guó)君王夫差修鑿邗溝”可知，這是在說(shuō)中國(guó)開(kāi)鑿大運(yùn)河的歷史，可填“中國(guó)開(kāi)鑿大運(yùn)河的歷史”。B根據(jù)“大運(yùn)河輻射和延伸的區(qū)域擴(kuò)展到北方的歐亞草原、東南的遼闊海域以及西南的縱深區(qū)域”以及后文的“大運(yùn)河為推廣中華文明與世界其他文明的交流互鑒作出了重要貢獻(xiàn)”可知，大運(yùn)河對(duì)世界歷史的發(fā)展也有很重要的作用，可填“彰顯了其在世界歷史發(fā)展上的重要作用”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“正如唐代詩(shī)人皮日休的所言”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“正如唐代詩(shī)人皮日休所言”；②“發(fā)揮著持續(xù)”語(yǔ)序不當(dāng)，“持續(xù)”應(yīng)修飾“發(fā)揮著”，所以應(yīng)改為“持續(xù)發(fā)揮著”；③“不局限于它流經(jīng)的幾個(gè)區(qū)域”不合邏輯，④句和③句在語(yǔ)意上是遞進(jìn)關(guān)系，所以應(yīng)將“不局限于”改為“不僅限于”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。夏日的傍晚，運(yùn)河的風(fēng)景像一幅瑰麗的油畫(huà)。殘陽(yáng)如血，晚霞似火，給田野、村莊、樹(shù)林、河流、青紗帳鍍上了柔和的金色。荷鋤而歸的農(nóng)民，打著鞭花的牧童，歸來(lái)返去的行人，奔走于途，匆匆趕路。村中炊煙裊裊，河上飄蕩著薄霧似的水氣。鳥(niǎo)入林，雞上窩，牛羊進(jìn)圈，騾馬回棚，蟈蟈在豆叢下和南瓜花上叫起來(lái)。這塊瓜田，從河岸上一直種到河坡下。瓜田的主人老木匠鄭端午不但是一位能工巧匠，而且是一名高手瓜把式：他的瓜個(gè)兒大，皮兒薄，結(jié)得多，色、香、味都是上品，很是名貴。然而，他的瓜從不丟失。老木匠鄭端午從十二歲學(xué)手藝，不以規(guī)矩不能成方圓，木匠這一行的規(guī)矩最講究。他這大半輩子，手藝上從沒(méi)走過(guò)尺寸，規(guī)矩上從沒(méi)差過(guò)板眼。①他是北運(yùn)河兩岸的活魯班，但是從不目中無(wú)人，從不惡語(yǔ)傷人，更從不同行結(jié)冤，損人利己；因此，他在這一方是個(gè)出名的老好人。他的瓜田本來(lái)不必看守，就是手腳最不干凈的人物，也不忍心偷他一個(gè)瓜，摘他一片葉；他住在瓜棚里，是為了驅(qū)趕黑夜進(jìn)犯瓜田的刺猬和狼叭狗子。②白天，他常常到渡口上找擺渡船的柳罐斗，或是到釘掌鋪找吉老秤，一坐就是半天一晌；等回到瓜田，到瓜壟里轉(zhuǎn)一遭，哪一棵秧少了一個(gè)瓜，撥一撥瓜葉，扒一扒浮土，就會(huì)找到或是扒出三兩個(gè)銅板。（摘編自劉紹棠《蒲柳人家》）20.文中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成“他的瓜個(gè)大，皮薄，結(jié)得多”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫(huà)波浪線部分，請(qǐng)任選一處，分析其中的分號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ都寫(xiě)到了大運(yùn)河，但表現(xiàn)的重心并不相同，請(qǐng)分別加以概括?！敬鸢浮?0.①原文中在名詞“個(gè)”“皮”后面加了后綴“兒”，更口語(yǔ)化，有親切意味，和文段表現(xiàn)的田園生活的氛圍契合。

②加入“兒”，增加了喜愛(ài)、欣賞的情味，更能凸顯對(duì)老木匠種瓜技藝的贊嘆。21.示例一：①處，分號(hào)隔開(kāi)了多重復(fù)句的第一層，將前后兩個(gè)獨(dú)立的句子連接起來(lái)組成一個(gè)復(fù)句，前后兩個(gè)復(fù)句間為因果關(guān)系，凸顯了老木匠鄭端午“老好人”的形象特征。

示例二：②處，分號(hào)隔開(kāi)了多重復(fù)句的第一層，將前后兩個(gè)獨(dú)立的句子連接起來(lái)組成一個(gè)復(fù)句，前后兩個(gè)復(fù)句間為承接關(guān)系，表現(xiàn)了老木匠鄭端午安恬散淡的性格，寫(xiě)出了他受人尊敬的事實(shí)。22.①文段I中側(cè)重表現(xiàn)的是大運(yùn)河的歷史及其對(duì)中華民族和世界歷史發(fā)展所起的作用；

②文段Ⅱ中側(cè)重表現(xiàn)的是大運(yùn)河的風(fēng)光之美、人情之美，是故事發(fā)生的背景?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。兩句不同點(diǎn)在于是否使用了“兒化音”?！肮蟼€(gè)兒大，皮兒薄”中，“兒化音”的使用具有突出強(qiáng)調(diào)的作用，突出“瓜的個(gè)頭”之大、“瓜皮”之薄?！皟夯簟备挥锌谡Z(yǔ)和地方色彩，同時(shí)可以給人喜愛(ài)親切之感?！肮蟼€(gè)兒大，皮兒薄”表達(dá)出作者對(duì)這些事物的喜愛(ài)、親昵的感情色彩，也給讀者喜愛(ài)、親切之感，讓讀者感受到濃郁的地方特色，更能凸顯對(duì)老木匠種瓜技藝的贊嘆?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)語(yǔ)句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及其表達(dá)效果的分析能力。第一句：由原文“他是北運(yùn)河兩岸的活魯班，但是從不目中無(wú)人，從不惡語(yǔ)傷人，更從不同行結(jié)冤，損人利己；因此，他在這一方是個(gè)出名的老好人”可知，前后兩個(gè)復(fù)句間為因果關(guān)系，用于分項(xiàng)句與總括句的間隔，使用分號(hào)將用逗號(hào)分開(kāi)的幾個(gè)好人的特征與后面的總結(jié)性的句子隔開(kāi)，表示較大的停頓，突出強(qiáng)調(diào)分項(xiàng)句的內(nèi)容，突出強(qiáng)調(diào)了老木匠鄭端午“老好人”的形象特征。第二句：由原文“白天，他常常到渡口上找擺渡船的柳罐斗，或是到釘掌鋪找吉老秤，一坐就是半天一晌；等回到