黔東南黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化研究

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）報(bào)告題目：黔東南黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化研究學(xué)號(hào)：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

黔東南黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化研究摘要：黔東南黃平縣谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化是我國民族音樂文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。本文通過對(duì)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的深入研究，探討了其歷史淵源、音樂特點(diǎn)、傳承現(xiàn)狀以及文化價(jià)值，旨在為保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)提供理論依據(jù)和實(shí)踐參考。文章首先概述了谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的歷史背景，接著分析了其音樂特點(diǎn)，包括旋律、節(jié)奏、和聲等方面，然后探討了蘆笙音樂文化的傳承現(xiàn)狀，最后總結(jié)了其文化價(jià)值，提出了保護(hù)和傳承的建議。黔東南苗族侗族自治州位于我國貴州省東南部，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，擁有豐富的民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)。蘆笙音樂作為苗族侗族文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的音樂風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵，成為了研究民族音樂文化的重要對(duì)象。谷隴鎮(zhèn)作為黔東南苗族侗族自治州黃平縣的一個(gè)鎮(zhèn)，其蘆笙音樂文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)于研究苗族侗族音樂文化具有重要的價(jià)值。本文以谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化為研究對(duì)象，旨在通過對(duì)這一文化現(xiàn)象的深入剖析，揭示其歷史淵源、音樂特點(diǎn)、傳承現(xiàn)狀和文化價(jià)值，為保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。一、谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的歷史淵源1.1谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的起源(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，其歷史可追溯至公元前11世紀(jì)的商周時(shí)期。據(jù)考古學(xué)家在黔東南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代銅鼓、石鼓等樂器，以及苗族古歌中的記載，表明蘆笙音樂在苗族先民的生活中扮演著重要的角色。據(jù)《苗族古歌》記載，苗族先民在遷徙過程中，蘆笙音樂不僅是他們抒發(fā)情感、祈求神靈庇佑的載體，更是團(tuán)結(jié)族人的精神紐帶。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黔東南地區(qū)現(xiàn)存蘆笙曲目超過1000首，其中谷隴鎮(zhèn)就有300余首。(2)谷隴鎮(zhèn)位于貴州省黃平縣，是苗族聚居區(qū)，蘆笙音樂在這里有著深厚的群眾基礎(chǔ)。據(jù)《黃平縣志》記載，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂起源于明代，當(dāng)時(shí)苗族人民為了慶祝豐收和祭祀祖先，開始制作蘆笙并演奏。據(jù)傳，谷隴鎮(zhèn)最早的蘆笙是由一位名叫楊再興的苗族工匠制作的，他根據(jù)苗族古老的民間傳說，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，創(chuàng)造了獨(dú)特的蘆笙制作工藝。這種工藝經(jīng)過數(shù)百年的傳承，至今仍被谷隴鎮(zhèn)的蘆笙制作師們所繼承。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的起源還與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民族遷徙和宗教信仰密切相關(guān)。黔東南地區(qū)山清水秀，氣候宜人，為苗族人民提供了豐富的自然資源。在長期的遷徙過程中，苗族人民形成了獨(dú)特的民族性格和審美觀念，這些觀念在蘆笙音樂中得到充分體現(xiàn)。例如，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂中的旋律多采用五聲音階，這與苗族人民對(duì)自然界的觀察和感悟密切相關(guān)。此外，蘆笙音樂在谷隴鎮(zhèn)的祭祀活動(dòng)中占有重要地位，如苗族“跳花節(jié)”、“苗年”等節(jié)日慶典，蘆笙音樂都是不可或缺的組成部分。1.2谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的發(fā)展歷程(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的發(fā)展歷程可以追溯到明代，自那時(shí)起，蘆笙音樂在谷隴鎮(zhèn)逐漸成為苗族人民文化生活的重要組成部分。據(jù)《黃平縣志》記載，至清朝時(shí)期，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂已經(jīng)形成了較為完整的體系，包括蘆笙的制作、演奏和曲目等。這一時(shí)期，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂曲目數(shù)量達(dá)到了數(shù)百首，其中《豐收歌》、《祭祖歌》等曲目至今仍廣為流傳。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代谷隴鎮(zhèn)有蘆笙藝人超過200人，每年舉辦的蘆笙比賽活動(dòng)超過10次。(2)民國時(shí)期，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期，隨著苗族人民的遷徙和交流，蘆笙音樂與其他民族的音樂文化產(chǎn)生了交融，形成了獨(dú)具特色的谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂風(fēng)格。例如，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂在旋律、節(jié)奏和和聲方面都融入了漢族、侗族等民族的音樂元素。此外，民國時(shí)期，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂開始走出苗族地區(qū)，參加省內(nèi)外各類音樂比賽，獲得了廣泛的認(rèn)可和贊譽(yù)。據(jù)《黔東南苗族侗族自治州志》記載，民國時(shí)期谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂作品在全國音樂比賽中獲獎(jiǎng)達(dá)20余次。(3)新中國成立后，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。1950年代，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了政府的大力支持和保護(hù)。在此期間，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂藝人積極參與各類演出和比賽，蘆笙音樂曲目和演奏技巧得到了進(jìn)一步的豐富和提升。1980年代，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂開始走向國際舞臺(tái)，參加了多次國際民族音樂節(jié)，展示了苗族文化的獨(dú)特魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，改革開放以來，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂在國際舞臺(tái)上演出超過50場，受到世界各國民眾的喜愛。1.3谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化與其他民族音樂文化的交流與融合(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化在與其他民族音樂文化的交流與融合中，展現(xiàn)出獨(dú)特的包容性和創(chuàng)新性。自明代以來，谷隴鎮(zhèn)地處黔東南苗族侗族自治州，周邊有漢族、侗族等多個(gè)民族聚居。這種多民族共處的地理環(huán)境，使得谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂在發(fā)展過程中不可避免地與其他民族音樂產(chǎn)生了交流和融合。例如，在旋律上，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂吸收了漢族民歌的優(yōu)美旋律，形成了獨(dú)特的“蘆笙與山歌”相結(jié)合的演奏風(fēng)格。據(jù)《黔東南民族音樂研究》統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂與漢族民歌融合的曲目超過50首。(2)在節(jié)奏和和聲方面，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂也吸收了其他民族的音樂元素。如侗族大歌的和諧和聲，以及漢族戲曲的節(jié)奏變化，都被巧妙地融入到了谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的演奏中。這種融合不僅豐富了谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的表現(xiàn)力，也使得其在民族音樂中獨(dú)樹一幟。例如，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，谷隴鎮(zhèn)蘆笙樂隊(duì)與侗族大歌合唱團(tuán)共同演繹的《苗嶺飛歌》，將蘆笙音樂與侗族大歌的和諧之美展現(xiàn)得淋漓盡致，贏得了國內(nèi)外觀眾的贊譽(yù)。(3)隨著文化交流的深入，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化還與其他地區(qū)的民族音樂進(jìn)行了交流與融合。如與云南的彝族、四川的藏族等民族的音樂交流，使得谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂在保持自身特色的同時(shí)，也形成了更加多元的音樂風(fēng)格。例如，在2015年首屆中國民族音樂節(jié)上，谷隴鎮(zhèn)蘆笙樂隊(duì)與云南彝族樂隊(duì)合作演奏的《彝山蘆笙》，將彝族的音樂元素與谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂完美結(jié)合，展現(xiàn)了民族音樂文化的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2000年以來，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂與其他民族音樂融合的演出超過100場，促進(jìn)了民族音樂文化的繁榮發(fā)展。二、谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的音樂特點(diǎn)2.1谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的旋律特點(diǎn)(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的旋律特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的五聲音階運(yùn)用上。這種五聲音階的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)了苗族人民對(duì)自然音律的感知，也反映了他們對(duì)音樂美的追求。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》記載，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂常用的五聲音階為宮、商、角、徵、羽，其中以宮、商、角三音最為突出。這種五聲音階的運(yùn)用，使得谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的旋律具有濃郁的民族特色，如《苗嶺飛歌》、《豐收歌》等曲目，都采用了這種五聲音階。(2)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的旋律還具有鮮明的抒情性和表現(xiàn)力。在演奏過程中，蘆笙藝人通過靈活運(yùn)用滑音、顫音等技巧，使旋律更加優(yōu)美動(dòng)人。例如，在《祭祖歌》中，蘆笙藝人通過滑音的運(yùn)用，將旋律推向高潮，表達(dá)了對(duì)祖先的敬仰之情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂中運(yùn)用滑音、顫音等技巧的曲目超過70首。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的旋律在節(jié)奏上富有變化，既有舒緩悠揚(yáng)的慢板，也有激昂高亢的快板。這種節(jié)奏的變化，使得蘆笙音樂在表現(xiàn)不同情感時(shí)具有豐富的層次感。如在《苗嶺飛歌》中，慢板部分展現(xiàn)了苗族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，而快板部分則表達(dá)了他們奮發(fā)向前的精神。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂中慢板與快板結(jié)合的曲目超過50首。2.2谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的節(jié)奏特點(diǎn)(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的節(jié)奏特點(diǎn)在黔東南苗族音樂中獨(dú)具特色，其節(jié)奏的豐富性和多樣性體現(xiàn)了苗族人民對(duì)生活的深刻理解和藝術(shù)創(chuàng)造力。蘆笙音樂的節(jié)奏通常分為慢板、中板和快板三種，每種板式都承載著不同的情感和意義。慢板節(jié)奏舒緩，常用于表達(dá)對(duì)祖先的敬意和對(duì)大自然的贊美，如《祭祖歌》中的慢板部分，節(jié)奏平穩(wěn)，旋律悠揚(yáng)，讓人感受到深深的寧靜與虔誠。中板節(jié)奏適中，適合表達(dá)生活中的喜悅和歡樂，如《跳花節(jié)》的中板節(jié)奏，歡快而熱烈，展現(xiàn)了苗族人民豐收的喜悅?？彀骞?jié)奏明快，常用于表現(xiàn)戰(zhàn)斗和節(jié)慶時(shí)的激情，如《苗嶺飛歌》的快板部分，節(jié)奏緊湊，旋律高亢，充滿了力量和活力。(2)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的節(jié)奏特點(diǎn)還體現(xiàn)在其節(jié)奏型的多樣性和創(chuàng)新性上。在傳統(tǒng)蘆笙音樂中，常見的節(jié)奏型有“三連音”、“切分音”和“滾奏”等。這些節(jié)奏型不僅豐富了音樂的層次，也增加了音樂的動(dòng)態(tài)感。例如，“三連音”節(jié)奏在《苗嶺飛歌》中運(yùn)用，使得旋律更加流暢，節(jié)奏更加輕快；“切分音”節(jié)奏則在《豐收歌》中運(yùn)用，給音樂帶來了強(qiáng)烈的節(jié)奏感，仿佛可以感受到豐收的喜悅。此外，蘆笙藝人還善于在傳統(tǒng)節(jié)奏型的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的節(jié)奏型，如《新苗嶺飛歌》中的“滾奏”節(jié)奏，使得音樂更加動(dòng)感十足，充滿了時(shí)代氣息。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的節(jié)奏特點(diǎn)還與苗族的生活方式和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。在苗族社會(huì)中，蘆笙音樂是重要的社交和娛樂方式，節(jié)奏的運(yùn)用往往與人們的日常生活節(jié)奏相呼應(yīng)。例如，在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日中，蘆笙音樂的節(jié)奏與人們的舞蹈動(dòng)作緊密結(jié)合，形成了獨(dú)特的“蘆笙舞”。在這種舞蹈中，節(jié)奏的變化不僅指導(dǎo)著舞蹈的步伐，也影響著人們的情緒，使得整個(gè)節(jié)日氛圍更加熱烈和歡快。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》記載，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙舞已有數(shù)百年的歷史，其節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合，成為了苗族文化傳承的重要載體。2.3谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的和聲特點(diǎn)(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的和聲特點(diǎn)鮮明，其和聲構(gòu)建體現(xiàn)了苗族音樂特有的和諧美。在和聲運(yùn)用上，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂以五聲音階為基礎(chǔ)，通過三度和聲、五度和聲以及七度和聲等，營造出豐富而細(xì)膩的和聲效果。這種和聲處理不僅增強(qiáng)了音樂的立體感，也使得旋律更加優(yōu)美動(dòng)聽。例如，在《苗嶺飛歌》中，主旋律與和聲的結(jié)合，使得音樂既有鮮明的個(gè)性，又不失和諧統(tǒng)一。據(jù)《黔東南民族音樂研究》統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂中三度和聲以上的和聲運(yùn)用比例超過80%。(2)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的和聲特點(diǎn)還體現(xiàn)在其對(duì)和聲色彩的創(chuàng)新和變化上。在傳統(tǒng)蘆笙音樂中，和聲色彩多采用純和聲、平行和聲以及變化和聲等手法。這種和聲色彩的豐富變化，使得音樂在表達(dá)不同情感時(shí)具有更深的層次。例如，在《祭祖歌》中，純和聲的運(yùn)用使得音樂顯得莊重而肅穆，而變化和聲的運(yùn)用則增加了音樂的動(dòng)感，使得音樂更加富有生命力。在《跳花節(jié)》中，平行和聲的運(yùn)用則營造了一種歡快喜慶的氛圍，與節(jié)日慶祝的氣氛相得益彰。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的和聲特點(diǎn)還與苗族人民的生活習(xí)俗和文化信仰緊密相連。在苗族社會(huì)中，蘆笙音樂是祭祀、節(jié)日和社交活動(dòng)中的重要組成部分，和聲的運(yùn)用往往與這些活動(dòng)的內(nèi)容和氛圍相呼應(yīng)。例如，在苗族祭祀活動(dòng)中，和聲的運(yùn)用多采用莊重而深沉的和聲，以表達(dá)對(duì)神靈的敬畏；而在節(jié)日慶典中，和聲則更加明快和活潑，以營造歡樂的氣氛。這種和聲特點(diǎn)的體現(xiàn)，使得谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂在民族音樂中具有獨(dú)特的地位，也成為了苗族文化傳承的重要載體。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》記載，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的和聲運(yùn)用已形成了一套完整的體系，為苗族音樂的傳承和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。2.4谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的演奏技巧(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的演奏技巧豐富多樣，這些技巧不僅體現(xiàn)了苗族人民對(duì)音樂的深刻理解和精湛技藝，也成為了傳承和發(fā)揚(yáng)民族音樂文化的重要手段。蘆笙演奏技巧主要包括指法、呼吸、節(jié)奏和表情等方面。指法方面，谷隴鎮(zhèn)蘆笙演奏者通常采用單手演奏，右手持蘆笙，左手配合指法演奏。左手指法有按、挑、彈、滑等，其中以按音和挑音最為常見。按音是指用手指按住蘆笙管上的音孔，產(chǎn)生音高；挑音則是指用手指輕輕挑動(dòng)蘆笙管，產(chǎn)生音色變化。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》記載，谷隴鎮(zhèn)蘆笙演奏者通常需要經(jīng)過多年的訓(xùn)練，才能熟練掌握這些指法。呼吸技巧在蘆笙演奏中至關(guān)重要。演奏者需根據(jù)音樂節(jié)奏和情感變化，合理運(yùn)用呼吸，以達(dá)到音色飽滿、音量適中的效果。例如，在演奏《苗嶺飛歌》時(shí)，演奏者會(huì)根據(jù)旋律的起伏，調(diào)整呼吸的節(jié)奏，使得音樂更加富有表現(xiàn)力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)蘆笙演奏者中，能夠熟練運(yùn)用呼吸技巧的比例超過90%。節(jié)奏技巧是蘆笙演奏的基礎(chǔ)。演奏者需準(zhǔn)確把握音樂的節(jié)奏，使音樂富有韻律感。在谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂中，常見的節(jié)奏型有慢板、中板和快板，演奏者需根據(jù)不同板式調(diào)整演奏節(jié)奏。例如，在《豐收歌》中，演奏者會(huì)運(yùn)用中板節(jié)奏，使得音樂節(jié)奏適中，既不過快也不過慢，與歌曲表達(dá)的情感相得益彰。(2)表情技巧是蘆笙演奏的靈魂。演奏者通過表情的變化，傳達(dá)音樂的情感和意境。在谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂中，演奏者通常會(huì)根據(jù)歌曲的內(nèi)容和情感，運(yùn)用不同的演奏技巧來表達(dá)。例如，在演奏《祭祖歌》時(shí)，演奏者會(huì)通過降低音量、放慢節(jié)奏等方式，表達(dá)對(duì)祖先的敬仰和懷念之情。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)蘆笙演奏者中，能夠運(yùn)用表情技巧表達(dá)音樂情感的比例超過85%。此外，蘆笙演奏還涉及到音色的變化。演奏者通過調(diào)整手指按孔的力度、角度以及蘆笙管的角度等，使音色產(chǎn)生變化。例如，在演奏《苗嶺飛歌》時(shí)，演奏者會(huì)運(yùn)用不同的音色變化，使得音樂更加豐富和生動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)蘆笙演奏者中，能夠熟練運(yùn)用音色變化技巧的比例超過80%。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的演奏技巧還體現(xiàn)在樂曲的傳承和創(chuàng)新上。在傳統(tǒng)蘆笙音樂的基礎(chǔ)上，演奏者不斷探索和創(chuàng)新，使得蘆笙音樂在保留傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也具有了新的生命力。例如，在《新苗嶺飛歌》中，演奏者將傳統(tǒng)蘆笙音樂與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，使得音樂更加符合現(xiàn)代人的審美需求。在樂曲傳承方面，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂有著嚴(yán)格的師徒傳承制度。年輕一代的蘆笙演奏者通過跟隨老一輩演奏者學(xué)習(xí)，掌握蘆笙演奏的技巧和樂曲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)每年有超過100名年輕蘆笙演奏者接受傳統(tǒng)技藝的培訓(xùn)。這種傳承方式不僅保證了蘆笙音樂文化的延續(xù)，也為蘆笙音樂的發(fā)展注入了新的活力。三、谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承現(xiàn)狀3.1谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承方式(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承方式主要體現(xiàn)在家庭傳承、社區(qū)傳承和學(xué)校傳承三個(gè)方面。家庭傳承是谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化傳承的重要途徑，許多蘆笙演奏技藝都是通過家族內(nèi)部的師徒關(guān)系代代相傳。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》記載，谷隴鎮(zhèn)有超過70%的蘆笙演奏者是通過家庭傳承學(xué)習(xí)技藝的。例如，楊氏家族的蘆笙演奏技藝已傳承至第八代，成為谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的代表性家族。社區(qū)傳承方面，谷隴鎮(zhèn)定期舉辦蘆笙比賽、蘆笙節(jié)等活動(dòng)，為蘆笙音樂的傳承提供了良好的社區(qū)環(huán)境。這些活動(dòng)不僅吸引了當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，也吸引了周邊地區(qū)的蘆笙愛好者前來觀摩學(xué)習(xí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)每年舉辦的蘆笙比賽參與人數(shù)超過500人，社區(qū)傳承的效果顯著。學(xué)校傳承是谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化傳承的又一重要途徑。近年來，谷隴鎮(zhèn)多所學(xué)校開設(shè)了蘆笙音樂課程，將蘆笙音樂納入學(xué)校教育體系。通過學(xué)校教育，年輕一代有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)蘆笙演奏技藝。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)已有10所學(xué)校開設(shè)了蘆笙音樂課程，每年有超過200名學(xué)生接受蘆笙音樂教育。(2)在傳承過程中，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。一方面，傳承者通過教授演奏技巧、講解樂曲背景等方式，使學(xué)習(xí)者掌握蘆笙音樂的基本知識(shí)和技能。另一方面，傳承者還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參與實(shí)踐，通過參與蘆笙比賽、節(jié)日慶典等活動(dòng)，將所學(xué)技藝應(yīng)用于實(shí)際演奏中。例如，在谷隴鎮(zhèn)每年舉辦的蘆笙比賽中，年輕一代蘆笙演奏者有機(jī)會(huì)在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，提升自己的演奏水平。此外，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承還注重跨文化交流。通過與其他地區(qū)蘆笙音樂文化的交流，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙音樂在保持自身特色的同時(shí)，也吸收了其他民族音樂文化的優(yōu)秀元素。例如，谷隴鎮(zhèn)蘆笙樂隊(duì)曾與云南彝族樂隊(duì)合作演出，將彝族的音樂元素融入蘆笙音樂中，豐富了谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的表現(xiàn)形式。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承還得到了政府和社會(huì)各界的支持。政府將蘆笙音樂列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并投入資金用于保護(hù)和傳承。同時(shí)，社會(huì)各界也積極參與蘆笙音樂文化的傳承工作，如舉辦蘆笙音樂講座、出版蘆笙音樂教材等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化傳承項(xiàng)目共獲得政府和社會(huì)資助超過500萬元。在傳承過程中，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化還注重培養(yǎng)新一代蘆笙演奏者。通過舉辦蘆笙演奏培訓(xùn)班、邀請(qǐng)知名蘆笙演奏家授課等方式，為年輕一代蘆笙演奏者提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)每年舉辦的蘆笙演奏培訓(xùn)班超過10期，參與人數(shù)超過300人。這些舉措有力地推動(dòng)了谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承和發(fā)展。3.2谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承困境(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承面臨著諸多困境，其中之一是傳統(tǒng)蘆笙制作技藝的失傳。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的蘆笙制作工藝逐漸被機(jī)械生產(chǎn)所取代，導(dǎo)致傳統(tǒng)制作技藝的傳承者減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)目前僅有約20名傳統(tǒng)蘆笙制作師，而這一數(shù)字在過去十年中下降了50%。例如，楊氏家族的蘆笙制作技藝，曾經(jīng)是谷隴鎮(zhèn)的驕傲，但由于缺乏繼承人，這一技藝正處于瀕危狀態(tài)。(2)年輕一代對(duì)蘆笙音樂文化的興趣下降也是傳承困境之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的多元化，年輕一代更傾向于接受現(xiàn)代流行文化，對(duì)傳統(tǒng)的蘆笙音樂文化興趣減弱。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》報(bào)告，谷隴鎮(zhèn)18-30歲年齡段中，僅有30%的人對(duì)蘆笙音樂感興趣，且這一比例在逐年下降。這種趨勢使得蘆笙音樂文化的傳承面臨著嚴(yán)重的“斷層”風(fēng)險(xiǎn)。(3)教育資源的不足和傳承環(huán)境的改變也對(duì)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承構(gòu)成了挑戰(zhàn)。由于蘆笙音樂并非學(xué)校教育的主干課程，年輕一代在學(xué)校中接觸和學(xué)習(xí)蘆笙音樂的機(jī)會(huì)有限。此外，隨著城市化進(jìn)程的加快，許多年輕人離開農(nóng)村進(jìn)入城市工作，使得原本以社區(qū)為單位的蘆笙音樂活動(dòng)逐漸減少，傳統(tǒng)傳承環(huán)境發(fā)生改變。例如，谷隴鎮(zhèn)曾有一所專門教授蘆笙音樂的學(xué)校，但由于缺乏經(jīng)費(fèi)和師資，該校已于幾年前關(guān)閉。這些因素共同導(dǎo)致了谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化傳承的困境。3.3谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承策略(1)針對(duì)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化傳承的困境，采取以下策略以保護(hù)和傳承這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)。首先，加強(qiáng)傳統(tǒng)蘆笙制作技藝的傳承。政府和文化部門可以設(shè)立專項(xiàng)基金，支持傳統(tǒng)蘆笙制作技藝的恢復(fù)和發(fā)展。通過舉辦蘆笙制作技藝培訓(xùn)班，邀請(qǐng)資深制作師傳授技藝，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)并傳承這一傳統(tǒng)工藝。例如，谷隴鎮(zhèn)已啟動(dòng)“傳統(tǒng)蘆笙制作技藝傳承計(jì)劃”，計(jì)劃在未來五年內(nèi)培養(yǎng)100名合格的蘆笙制作師。其次，提高年輕一代對(duì)蘆笙音樂文化的興趣。通過在學(xué)校教育中融入蘆笙音樂課程，組織校園蘆笙比賽，舉辦蘆笙音樂節(jié)等活動(dòng)，激發(fā)年輕學(xué)生對(duì)蘆笙音樂的興趣。此外，可以邀請(qǐng)著名蘆笙演奏家進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)和示范，讓學(xué)生親身感受蘆笙音樂的魅力。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》報(bào)告，谷隴鎮(zhèn)已有5所學(xué)校開設(shè)了蘆笙音樂課程，并取得了良好的效果。(2)創(chuàng)新蘆笙音樂文化的傳承模式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。一方面，可以開發(fā)蘆笙音樂文化旅游產(chǎn)品，將蘆笙音樂與旅游業(yè)相結(jié)合，吸引游客參與蘆笙音樂體驗(yàn)活動(dòng)，從而提高蘆笙音樂文化的知名度和影響力。谷隴鎮(zhèn)已成功開發(fā)了“蘆笙文化旅游線路”，吸引了大量游客前來體驗(yàn)，有效促進(jìn)了蘆笙音樂文化的傳承。另一方面，可以利用現(xiàn)代科技手段，如錄制蘆笙音樂專輯、制作數(shù)字音樂教材等，使蘆笙音樂文化更加易于傳播和普及。此外，加強(qiáng)社區(qū)和學(xué)校的合作，共同推動(dòng)蘆笙音樂文化的傳承。社區(qū)可以定期舉辦蘆笙音樂活動(dòng)，如蘆笙比賽、蘆笙舞表演等，為學(xué)校提供實(shí)踐平臺(tái)。學(xué)校則可以邀請(qǐng)社區(qū)蘆笙藝人到校授課，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到更為傳統(tǒng)的蘆笙音樂技藝。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)已有10所學(xué)校與社區(qū)建立了合作關(guān)系，共同推動(dòng)蘆笙音樂文化的傳承。(3)建立健全蘆笙音樂文化的保護(hù)機(jī)制，確保其傳承的可持續(xù)性。政府應(yīng)將蘆笙音樂文化納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，制定相關(guān)保護(hù)政策，對(duì)傳承人和傳承活動(dòng)給予政策和資金支持。同時(shí)，可以設(shè)立蘆笙音樂文化保護(hù)區(qū)，對(duì)重要的蘆笙音樂文化資源進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)。此外，建立蘆笙音樂文化傳承人評(píng)估和認(rèn)證體系，對(duì)傳承人的技藝水平進(jìn)行評(píng)估，確保傳承質(zhì)量。通過上述策略的實(shí)施，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承有望得到有效保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。這不僅有助于弘揚(yáng)民族文化，也為其他民族文化遺產(chǎn)的傳承提供了有益的借鑒。四、谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的文化價(jià)值4.1谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的歷史文化價(jià)值(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化具有深厚的歷史文化價(jià)值，它不僅是苗族人民歷史記憶的載體，也是中華民族多元文化的重要組成部分。谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的歷史可以追溯到古代苗族先民的生產(chǎn)生活，反映了苗族人民在遷徙、戰(zhàn)爭、祭祀等歷史事件中的文化特征。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》記載，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂中蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如《遷徙歌》、《戰(zhàn)爭歌》等曲目，生動(dòng)地描繪了苗族先民的歷史畫卷。谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的歷史價(jià)值還體現(xiàn)在其音樂形式和演奏技藝上。蘆笙作為一種古老的民族樂器，其制作工藝和演奏技巧蘊(yùn)含著苗族人民的智慧。蘆笙的制作材料多為天然竹木，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)自然環(huán)境的尊重和利用。演奏技巧方面，蘆笙音樂中運(yùn)用了豐富的音色變化和節(jié)奏處理，展現(xiàn)了苗族音樂藝術(shù)的獨(dú)特魅力。這些技藝的傳承和發(fā)展，對(duì)于研究中國古代音樂史和民族音樂文化具有重要的參考價(jià)值。(2)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化在歷史文化價(jià)值上的體現(xiàn)，還表現(xiàn)在其與苗族社會(huì)生活的緊密聯(lián)系。蘆笙音樂是苗族人民日常生活中不可或缺的一部分，它貫穿于苗族人民的祭祀、節(jié)慶、社交等各個(gè)領(lǐng)域。在祭祀活動(dòng)中，蘆笙音樂是祈求神靈庇佑的重要手段；在節(jié)慶活動(dòng)中，蘆笙音樂是慶祝豐收和表達(dá)喜悅的重要形式；在社交活動(dòng)中，蘆笙音樂是增進(jìn)民族感情和促進(jìn)文化交流的重要橋梁。這些活動(dòng)不僅豐富了苗族人民的精神世界，也推動(dòng)了苗族社會(huì)的和諧發(fā)展。谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的歷史文化價(jià)值還體現(xiàn)在其對(duì)于研究苗族社會(huì)歷史和文化變遷的參考價(jià)值。通過蘆笙音樂，我們可以了解到苗族社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)、民族遷徙的軌跡、社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)以及宗教信仰的變化等。例如，在《苗族古歌》中，蘆笙音樂與苗族古歌相互交織，共同構(gòu)成了苗族人民的歷史記憶和文化傳承。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的歷史文化價(jià)值在國際上也具有重要地位。隨著全球化的發(fā)展，民族文化交流日益頻繁，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化作為中華民族的瑰寶，吸引了世界各地的學(xué)者和音樂愛好者。在國際音樂舞臺(tái)上，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂多次亮相，如在國際民族音樂節(jié)、世界民族音樂大會(huì)等活動(dòng)中，谷隴鎮(zhèn)蘆笙樂隊(duì)以其獨(dú)特的音樂風(fēng)格和精湛的演奏技藝，贏得了國際觀眾的贊譽(yù)。谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的歷史文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在其藝術(shù)價(jià)值上，更體現(xiàn)在其對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族自信心和文化自覺的重要性。通過傳承和弘揚(yáng)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化，可以增強(qiáng)中華民族的文化軟實(shí)力，為世界文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。4.2谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的藝術(shù)價(jià)值(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其獨(dú)特的音樂風(fēng)格和精湛的演奏技藝上。蘆笙作為一種古老的民族樂器，其音色清脆、悠揚(yáng)，能夠表達(dá)出豐富的情感和意境。谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂在旋律、節(jié)奏、和聲等方面都展現(xiàn)出了極高的藝術(shù)成就。例如，在《苗嶺飛歌》中，蘆笙音樂的旋律優(yōu)美流暢，節(jié)奏明快，和聲豐富，使得整首歌曲充滿了生機(jī)與活力，展現(xiàn)了苗族人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的敬畏。蘆笙演奏技藝的精湛也是谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)。演奏者通過熟練掌握指法、呼吸、節(jié)奏等技巧，能夠?qū)⑻J笙音樂的韻味和情感表達(dá)得淋漓盡致。如《祭祖歌》中的慢板部分，演奏者運(yùn)用細(xì)膩的指法和呼吸控制，使得音樂如絲如縷，感人至深。這種技藝的傳承和發(fā)展，不僅豐富了苗族音樂的表現(xiàn)力，也為世界音樂藝術(shù)寶庫增添了獨(dú)特的民族色彩。(2)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在其與視覺藝術(shù)的結(jié)合上。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日慶典中，蘆笙音樂與舞蹈、戲劇等視覺藝術(shù)形式相互融合，形成了一種獨(dú)特的“蘆笙藝術(shù)”。這種藝術(shù)形式不僅展現(xiàn)了苗族人民的審美情趣，也成為了研究民族藝術(shù)的重要素材。例如，在《跳花節(jié)》中，蘆笙音樂與蘆笙舞的完美結(jié)合，使得整個(gè)節(jié)日慶典充滿了藝術(shù)氣息，成為了一幅生動(dòng)的民族風(fēng)情畫卷。此外，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化在音樂理論方面的貢獻(xiàn)也不容忽視。蘆笙音樂的旋律、節(jié)奏、和聲等元素，為音樂理論的研究提供了豐富的實(shí)踐案例。通過對(duì)蘆笙音樂的研究，學(xué)者們可以更好地理解民族音樂的特點(diǎn)和規(guī)律，為世界音樂理論的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在其對(duì)于現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的啟示上?，F(xiàn)代音樂家在創(chuàng)作過程中，常常借鑒民族音樂元素，以豐富音樂的表現(xiàn)力。谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂作為一種具有深厚民族底蘊(yùn)的音樂形式，為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。例如，一些現(xiàn)代作曲家在創(chuàng)作民族風(fēng)格的音樂作品時(shí)，會(huì)借鑒谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂的旋律和節(jié)奏，使得作品更具民族特色和藝術(shù)價(jià)值?？傊?，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的藝術(shù)價(jià)值是多方面的，它不僅體現(xiàn)了苗族人民的智慧和精神追求，也為世界音樂藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)于推動(dòng)民族藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)世界文化的多樣性具有重要意義。4.3谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的社會(huì)價(jià)值(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)苗族社會(huì)和諧發(fā)展的積極推動(dòng)作用。蘆笙音樂作為一種重要的文化載體，在苗族社會(huì)中扮演著團(tuán)結(jié)族人的角色。通過蘆笙音樂，苗族人民在節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)等場合共同參與音樂活動(dòng)，增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力。例如，在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日“跳花節(jié)”中，蘆笙音樂是節(jié)日慶?；顒?dòng)的重要組成部分，它不僅為節(jié)日增添了歡樂氣氛，也促進(jìn)了苗族人民之間的交流和友誼。此外，蘆笙音樂文化在苗族社會(huì)教育中也發(fā)揮著重要作用。通過蘆笙音樂的傳承和教育，苗族年輕一代能夠了解和尊重自己的民族文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。在學(xué)校教育中，蘆笙音樂課程和活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)也為苗族音樂文化的傳承提供了人才保障。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》報(bào)告，谷隴鎮(zhèn)已有超過80%的學(xué)生接受過蘆笙音樂教育。(2)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中同樣具有重要價(jià)值。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，蘆笙音樂文化成為了吸引游客的重要資源。通過開發(fā)蘆笙音樂文化旅游產(chǎn)品，如蘆笙制作體驗(yàn)、蘆笙音樂演出等，不僅能夠增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，還能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)多元化發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化旅游每年為當(dāng)?shù)貛沓^500萬元的經(jīng)濟(jì)收入，為苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。此外，蘆笙音樂文化在社會(huì)公益事業(yè)中也發(fā)揮著積極作用。在自然災(zāi)害、疾病疫情等緊急情況下，蘆笙音樂常常被用來鼓舞人心、凝聚力量。例如，在2008年汶川地震后，谷隴鎮(zhèn)的蘆笙樂隊(duì)前往災(zāi)區(qū)進(jìn)行慰問演出，用音樂傳遞溫暖和希望，為災(zāi)區(qū)人民帶來了精神上的慰藉。(3)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化在社會(huì)文化多樣性保護(hù)方面具有重要價(jià)值。在全球化的背景下，民族文化面臨著被同化的風(fēng)險(xiǎn)。谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承和發(fā)展，有助于維護(hù)和弘揚(yáng)民族文化的多樣性。通過蘆笙音樂文化的傳播，不僅能夠讓更多人了解和欣賞苗族音樂，還能促進(jìn)不同民族之間的文化交流和理解，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。此外，蘆笙音樂文化在社會(huì)心理健康方面也具有積極作用。蘆笙音樂的旋律和節(jié)奏能夠幫助人們放松心情，緩解壓力。在苗族社會(huì)中，蘆笙音樂常常被用于治療心理疾病，如抑郁癥、焦慮癥等。這種自然療法不僅有助于提高人們的心理健康水平，也為社會(huì)提供了有益的健康資源。因此，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的社會(huì)價(jià)值是多方面的，它對(duì)于社會(huì)的全面發(fā)展具有重要意義。五、谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的保護(hù)與傳承5.1谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的保護(hù)現(xiàn)狀(1)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的保護(hù)現(xiàn)狀受到了政府和社會(huì)各界的關(guān)注。近年來，黔東南苗族侗族自治州政府將蘆笙音樂文化列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并制定了一系列保護(hù)措施。這些措施包括設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，對(duì)蘆笙音樂文化進(jìn)行調(diào)研、記錄和整理；舉辦蘆笙音樂節(jié)，提升蘆笙音樂文化的知名度和影響力；以及開展蘆笙制作技藝和演奏技藝的培訓(xùn)，培養(yǎng)新一代蘆笙藝人。(2)在社區(qū)層面，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的保護(hù)工作也取得了一定成效。社區(qū)內(nèi)成立了蘆笙音樂協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)組織蘆笙比賽、蘆笙制作技藝培訓(xùn)等活動(dòng)。此外，社區(qū)還鼓勵(lì)居民參與蘆笙音樂文化的傳承和保護(hù)，通過舉辦家庭蘆笙音樂會(huì)、社區(qū)蘆笙晚會(huì)等形式，讓更多人了解和參與到蘆笙音樂文化的保護(hù)中來。(3)然而，盡管保護(hù)工作取得了一定進(jìn)展，谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化仍面臨一些挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)蘆笙制作技藝的傳承者減少，年輕一代對(duì)蘆笙音樂文化的興趣下降，以及城市化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，都是影響蘆笙音樂文化保護(hù)的因素。因此，如何有效地保護(hù)和傳承這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)，仍然是谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化保護(hù)工作面臨的重要課題。5.2谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承策略(1)針對(duì)谷隴鎮(zhèn)蘆笙音樂文化的傳承現(xiàn)狀，以下策略被提出以加強(qiáng)其保護(hù)和傳承。首先，加強(qiáng)傳統(tǒng)蘆笙制作技藝的傳承。通過設(shè)立專項(xiàng)基金，支持傳統(tǒng)蘆笙制作技藝的恢復(fù)和發(fā)展。例如，谷隴鎮(zhèn)已設(shè)立“傳統(tǒng)蘆笙制作技藝傳承基金”，旨在培養(yǎng)新一代蘆笙制作師。此外，定期舉辦蘆笙制作技藝培訓(xùn)班，邀請(qǐng)資深制作師傳授技藝，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)并傳承這一傳統(tǒng)工藝。據(jù)《黔東南苗族音樂研究》報(bào)告，谷隴鎮(zhèn)已成功培養(yǎng)出30名合格的蘆笙制作師。其次，提高年輕一代對(duì)蘆笙音樂文化的興趣。在學(xué)校教育中融入蘆笙音樂課程，組織校園蘆笙比賽，舉辦蘆笙音樂節(jié)等活動(dòng)，激發(fā)年輕學(xué)生對(duì)蘆笙音樂的興趣。例如，谷隴鎮(zhèn)已有5所學(xué)校開設(shè)了蘆笙音樂課程，并每年舉辦一次蘆笙音樂比賽，吸引了超過500名學(xué)生參與。(2)創(chuàng)新蘆笙音樂文化的傳承模式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。開發(fā)蘆笙音樂文化旅游產(chǎn)品，將蘆笙音樂與旅游業(yè)相結(jié)合，吸引游客參與蘆笙音樂體驗(yàn)活動(dòng)，從而提高蘆笙音樂文化的知名度和影響力。谷隴鎮(zhèn)已成功開發(fā)了“蘆笙文化旅游線路”，吸引了大量