中國(guó)教育史復(fù)習(xí)題綱

《中國(guó)教育史》復(fù)習(xí)題綱第一章：遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期的教育（一）識(shí)記：1、庠：是虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱(chēng)。嚴(yán)格意義上講還是學(xué)校的雛形，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。機(jī)構(gòu)，是一種政教合一的場(chǎng)所。3、“學(xué)”、“瞽宗”，是商代特創(chuàng)的新型教育機(jī)構(gòu)。是奴隸主對(duì)貴族子弟實(shí)行禮樂(lè)教育的的教學(xué)場(chǎng)所。商代的教育已有固定的校舍，并選拔德高望重的人為師，通過(guò)傳授軍事技能和禮、樂(lè)等文化，以造就奴隸主貴族的接班人為教育目的，表明學(xué)校教育已經(jīng)出現(xiàn)。4：六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，是西周學(xué)校教育的基本內(nèi)容。其中禮、樂(lè)屬于政治教育的范圍，禮的學(xué)習(xí)成為六藝學(xué)習(xí)的核心；射、御是軍事教育方面的內(nèi)容，但在射御時(shí)必須尊禮；書(shū)、數(shù)是基礎(chǔ)文化課。當(dāng)時(shí)主要是在兒童時(shí)期實(shí)行，因而被稱(chēng)為小藝。5：“官師合一”是奴隸社會(huì)學(xué)校教育的共同特點(diǎn)。西周教育的教授者、管理者均由政府官員兼任。此時(shí)的教師不不但由官員兼任，而且成為一種世襲的職業(yè)。6、“學(xué)術(shù)官守”：西周時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，制作書(shū)冊(cè)等只有官府有水平完成，官方出于管理的需要，將這些書(shū)籍交由專(zhuān)門(mén)的官員來(lái)掌握，形成“惟官有書(shū)”的局面。此外，用于軍事、禮樂(lè)等訓(xùn)練的器物也只有官府才能具備，形成“惟官有器”，這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“學(xué)術(shù)官守”。7、“學(xué)在官府”：士子們要學(xué)習(xí)為官所必須掌握的知識(shí)和技能，只有求之于有司（官府），學(xué)之于官學(xué)，這稱(chēng)之為“學(xué)在官府”。8、稷下學(xué)宮：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)附近地區(qū)所建立的一所學(xué)校。其性質(zhì)既不是傳統(tǒng)的官學(xué)，也不同于當(dāng)時(shí)的私學(xué)，這是一所由官方操辦、私家主持的特殊形式的學(xué)校。其特點(diǎn)：（1）采取“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”的政策，歡迎各方學(xué)者來(lái)學(xué)宮游學(xué)。（2）采取“兼容并包”政策，鼓勵(lì)各家各派自由辯論。（3）禮賢下士，通過(guò)提供優(yōu)厚的政治和物質(zhì)待遇，吸引各方人才。（4）學(xué)宮是集教學(xué)、研究、咨政為一體的機(jī)構(gòu)。9、孔子的教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”：即不分種族族類(lèi)、不論貧富貴賤、不問(wèn)地位高低，均享有教育的權(quán)利。這個(gè)主張適合了“士”階層的崛起及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流，對(duì)于擴(kuò)大教育對(duì)象，打破“學(xué)在官府”的壟斷局面有積極意義。但孔子的這個(gè)思想也有其歷史局限性，如奴隸與婦女則被排斥在外，并不等同于現(xiàn)今的普及教育思想。六書(shū)：在教育內(nèi)容上，孔子極為推崇古典知識(shí)的作用，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說(shuō)就是由他改編的《詩(shī)》（詩(shī)經(jīng)）《書(shū)》（尚書(shū)）《禮》（士禮或儀禮）《易》（周易、易經(jīng)）《樂(lè)》（樂(lè)經(jīng)）《春秋》，后來(lái)也稱(chēng)“六經(jīng)”。歷史地位：開(kāi)始了古代教學(xué)內(nèi)容由重技能訓(xùn)練向重文字教育的轉(zhuǎn)變。克己內(nèi)省:孔子認(rèn)為在與人發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)于責(zé)已、寬以責(zé)人。即使與已無(wú)關(guān)的好事或壞事也應(yīng)以此來(lái)對(duì)照自己，所謂：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”?？鬃拥慕逃?、注重修養(yǎng)：A立志持志B克己內(nèi)省C改過(guò)遷善原則與方法：2、因材施教：孔子是我國(guó)第一個(gè)使用因材施教之法的人。3、啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者?！安粦嵅粏?，不悱不必”4、學(xué)、思、行結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”孔子對(duì)中國(guó)1、他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。教育發(fā)展的影響：2、他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，促動(dòng)了文化教育的下移。3、他對(duì)六書(shū)等古籍的整理和教學(xué)，不但保存了古代傳統(tǒng)文化，而且也使我國(guó)古代教育內(nèi)容遠(yuǎn)離宗教，表現(xiàn)鮮明的人文主義特點(diǎn)。4、他重視教育對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，尤其主張“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，一方面使得中國(guó)對(duì)教育功能的理解日益狹隘，但另一方面也使教育的政治倫理功能發(fā)揮到極致，成為中國(guó)古代教育發(fā)展的動(dòng)力。5、此外，他提出的很多行之有效的教育教學(xué)原則和方法，也絕大部分為后世所繼承。性善論：孟子認(rèn)為，人先天就具有四種善的萌芽（四端）：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心（又稱(chēng)恭敬之心）、是非之心。這四端是后天仁、義、禮、智四種道德發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。他認(rèn)為，“善心”不但是先天性和非功利性的，而且具有平等性，人人相同?！按笳煞颉保鹤鳛槔硐肴烁竦摹按笕恕?，孟子有時(shí)又稱(chēng)為“大丈夫”。他對(duì)“大丈夫”的描繪是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！皟?nèi)圣外王”是儒家對(duì)理想人格的具體描述。存心寡欲：是孟子提出的修養(yǎng)方法之一。他認(rèn)為，人性天生就具有善的萌芽和道德理性，惡的產(chǎn)生乃是因?yàn)槿藗儼l(fā)乎耳目口腹之中的物質(zhì)欲望遮蔽了“心之官”的道德理性的結(jié)果。所以，要修養(yǎng)身心，必須克制自己的欲望。尚志養(yǎng)氣：是孟子提出的修養(yǎng)方法之二。孟子繼承和發(fā)展了孔子立志有恒的思想，認(rèn)為士應(yīng)立定高遠(yuǎn)的志向，具體講就是能實(shí)行仁義的“大丈夫”。反求諸已：是孟子提出的修養(yǎng)方法之三。孟子一方面繼承了孔子的內(nèi)省思想，同時(shí)又對(duì)其加以發(fā)展，使它與性善論相結(jié)合，并推衍為反示諸已，以此作為協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的原則。他認(rèn)為判別行為是否合宜是以自己的“良心”為標(biāo)準(zhǔn)的，即更強(qiáng)調(diào)對(duì)外在的社會(huì)規(guī)范的再判斷。在這個(gè)點(diǎn)上比孔子更崇尚個(gè)性獨(dú)立。磨煉意志：是孟子提出的修養(yǎng)方法之四。性惡論：在人性問(wèn)題上，荀子反對(duì)孟子的性善論，認(rèn)為人性是屬于自然的，是人的自然本性，是天生的素質(zhì)及天賦的本能。他認(rèn)為人性本來(lái)沒(méi)有道德禮義的成分，也沒(méi)有等級(jí)之分。卻具有所謂“好利”、“疾惡”、“有欲”等傾向，從這個(gè)意義上講，荀子認(rèn)為人的本性是惡的。防邪近正：荀子肯定人性的發(fā)展是受環(huán)境決定的，他把環(huán)境對(duì)人的影響稱(chēng)為“漸”或“注錯(cuò)”。他認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程與所處的環(huán)境有著特殊的關(guān)聯(lián)，處于什么樣的環(huán)境就接受什么樣的影響。積學(xué)積善：環(huán)境對(duì)人的影響固然很大，但人的發(fā)展如何，并不完全取決于客觀影響，而決定于主體的選擇。荀子認(rèn)為，僅有良好的客觀條件還不夠，必須加上主觀的努力，在“積”方面下功夫。所謂“積”，是個(gè)人持續(xù)地接受外界教育影響的過(guò)程。虛壹而靜：這個(gè)詞原是宋、尹學(xué)派用來(lái)去知和去欲的治心之道，具有神性的性質(zhì)，荀子接受了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并加以改造，賦予了積極的意義。所謂“虛”，就是不以已經(jīng)獲得的知識(shí)妨礙知識(shí)的接受。所謂“壹”，就是專(zhuān)一、不分心。所謂“靜”，就是要寧?kù)o，不要胡思亂想。簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)之，“虛壹而靜”就是精神高度集中，專(zhuān)心致志而不旁騖。《學(xué)記》是《禮記》中一篇專(zhuān)門(mén)論述教育的作品。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)后期思孟學(xué)派的作品?！秾W(xué)記》是世界文化教育只上最早的一部專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的經(jīng)典著作。教學(xué)相長(zhǎng)：是《學(xué)記》所提出的教學(xué)原則之一。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。從這個(gè)意義上講，教和學(xué)是件事情的兩個(gè)方面，二者是相互促動(dòng)的?！鳖A(yù)、時(shí)、孫、摩：是《學(xué)記》所提出的教學(xué)原則之二?！邦A(yù)”：未必先預(yù)之意，要求教育者在教育過(guò)程中應(yīng)具有超前性，針對(duì)學(xué)生可能出現(xiàn)的問(wèn)題采取預(yù)防措施?！皶r(shí)”：即時(shí)施教。學(xué)習(xí)和教育應(yīng)抓住最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而實(shí)行。這已經(jīng)涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備和教學(xué)安排的問(wèn)題?！皩O”：即按照學(xué)生的心理順序的教育內(nèi)容的邏輯順序，循序漸進(jìn)地安排教學(xué)?！澳Α保阂髮W(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。長(zhǎng)善救失：是《學(xué)記》所提出的教學(xué)原則之三。強(qiáng)調(diào)，教育者應(yīng)注意培養(yǎng)積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，即所謂長(zhǎng)其善而救其失。啟發(fā)誘導(dǎo)：是《學(xué)記》所提出的教學(xué)原則之四。藏息相輔：是《學(xué)記》所提出的教學(xué)原則之五。是指，課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外自學(xué)、練習(xí)應(yīng)相互兼顧，互相促動(dòng)，課外學(xué)習(xí)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，它不但有助于鞏固、深化課內(nèi)學(xué)習(xí)，而且還能提升學(xué)習(xí)的興趣。但課外學(xué)習(xí)也應(yīng)張弛有度，勞逸結(jié)合。兼士：是墨家理想中社會(huì)賢人政治的領(lǐng)導(dǎo)者，培養(yǎng)兼士是墨家的教育目標(biāo)。作為一名兼士，必須具備三個(gè)條件：1、“厚乎德行”，（道德）這是思想道德方面的要求。2、“辯乎言談”，（表達(dá)）能廣泛宣傳自己的政治主張，以改變社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。3、“博乎道術(shù)”，（技術(shù)）不但要掌握墨家的中心思想，而且要懂得實(shí)用技術(shù)，更應(yīng)通曉治國(guó)安邦的道理和方法?？倎?lái)說(shuō)之，“兼士”必須是德才兼?zhèn)湔?，其最重要的任?wù)是各盡所能，在知識(shí)技能方面不求各人一樣，只求在同一政治思想指導(dǎo)下工作。以法為教、以吏為師：這是法家對(duì)教育內(nèi)容和教育方法的基本概括。活動(dòng)家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，法是人們行動(dòng)的依據(jù)或準(zhǔn)則，要實(shí)話法治，必須將國(guó)家的法令公布于眾，作為教育的內(nèi)容，以使人們知法、懂法。法制是教育的唯一內(nèi)容，而實(shí)話法制教育的手段和制度便是“以吏為師”。韓非子要求國(guó)家的全體官吏都應(yīng)成為傳法的教師。由此可見(jiàn)，法家要求實(shí)話的理想教育僅僅一種社會(huì)法制教育，這種教育對(duì)于鞏固專(zhuān)制政權(quán)固然有著重要意義，但以此來(lái)排斥其他教育（包括學(xué)校教育）則是極端錯(cuò)誤的。（二）理解分析1、西周教育制度的構(gòu)成：A家庭教育B學(xué)校教育。國(guó)學(xué)：小學(xué)、大學(xué)鄉(xiāng)學(xué)：C社會(huì)教育2、私學(xué)興起的原因：A因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)下移”的結(jié)果B經(jīng)濟(jì)下移必然導(dǎo)致政治下移C文化學(xué)術(shù)下移與士階層的崛起——這是私學(xué)興起的直接原因。3、私學(xué)興起的意義：私學(xué)的興起是歷史的必然，它適合了新興的地主階級(jí)的政治需要，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使教育傳播于民間，同時(shí)也使教育完成了它的獨(dú)立化過(guò)程。4、荀子的教師觀：A荀子認(rèn)為，教師不但是決定學(xué)生價(jià)格形成的重要著急，而且還關(guān)乎國(guó)家的安寧。從這個(gè)意義上講，教師比禮還重要。B他還首次將教師提升到位于天地君親的地位。C荀子不但強(qiáng)調(diào)尊師，而且也提出了對(duì)教師的要求?？倎?lái)說(shuō)之，荀子的教師理論適合了戰(zhàn)國(guó)末期新興地主階級(jí)的封建國(guó)家對(duì)教師的要求，反映了私學(xué)教育向國(guó)家教育轉(zhuǎn)變時(shí)期教師的地位和作用的重大變化。荀子是先秦教育思想的集大成者，也是封建教育理論的開(kāi)創(chuàng)者。第二章：秦漢時(shí)期的教育（一）識(shí)記書(shū)同文：秦統(tǒng)一六國(guó)之前，各國(guó)文字很不統(tǒng)一，這無(wú)疑會(huì)防礙統(tǒng)一政令的推行，而且也不等于各地區(qū)間文化的交流。秦始皇采納李斯的建議總結(jié)也了一種新的字形——小篆，在全國(guó)范圍內(nèi)推行。秦代對(duì)文字所作的統(tǒng)一工作，是使?jié)h字走向統(tǒng)一、規(guī)范化的關(guān)鍵一步。行同倫：為了整合各地不同民風(fēng)習(xí)俗、行為規(guī)范，秦始皇還著重推行“行同倫”的政策。這個(gè)政策對(duì)于鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治是有利的，對(duì)形成全民族的民風(fēng)習(xí)俗、道德規(guī)范也有積極作用。獨(dú)尊儒術(shù)：董仲舒提出了三大主張：1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)2、重選舉，廣取士3、置明師，興太學(xué)。這個(gè)建議深得漢武帝賞識(shí)，成為后來(lái)漢代文教政策的理論基礎(chǔ)。建元六年，漢武帝詔令“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，標(biāo)志著“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的正式確立。影響意義：1、是封建專(zhuān)制社會(huì)在文化教育領(lǐng)域的必然反映。2、這種文化專(zhuān)制主義的政策結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，完成了教育政治倫理化。3、提升了教育的地位，使人們更加注重文化知識(shí)教育，促動(dòng)了學(xué)校教育、家庭教育的發(fā)展。太學(xué)：公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在舊博士官以經(jīng)授徒的基礎(chǔ)上，在都城長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。學(xué)生由官府定置，能夠免徭役和賦稅。太學(xué)的設(shè)立，標(biāo)志著我國(guó)封建社會(huì)大學(xué)制度的確立。從此，地主階級(jí)有了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的正式官司立大學(xué)。設(shè)科射策：是太學(xué)所用的考試方法。所謂設(shè)科，就是根據(jù)考題的難易水準(zhǔn)分為甲、乙兩科，以區(qū)別學(xué)生水準(zhǔn)與授官職位的高低。所謂射策，即如今的抽簽考試，內(nèi)容側(cè)重于對(duì)經(jīng)義的解釋、闡述。師法、家法：所謂師法，是指在經(jīng)書(shū)、經(jīng)說(shuō)的解釋方面，具有清晰的淵源久遠(yuǎn)的師承關(guān)系，他們對(duì)經(jīng)書(shū)的解說(shuō)得到朝廷的尊信并被立為博士，則他們的經(jīng)說(shuō)便可成為“師法”。再傳下去，他的弟子能夠在此體系內(nèi)發(fā)展成為小的派別，這就是“家法”。宮邸學(xué)校：這是一種設(shè)于宮廷中的學(xué)校。這種學(xué)校在漢代主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是朝廷專(zhuān)門(mén)為外戚及功臣子弟們?cè)O(shè)立的貴族學(xué)校，稱(chēng)為“四姓小侯學(xué)”；另一類(lèi)是為宮人設(shè)立的學(xué)校。鴻都門(mén)學(xué)：這是一種研究文學(xué)和藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。它創(chuàng)建于東漢末年，因校址在京城洛陽(yáng)的鴻都門(mén)附近而得名。它雖然是政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，但客觀上打破了漢代以儒經(jīng)一統(tǒng)天下的局面，首創(chuàng)了專(zhuān)科性質(zhì)的學(xué)校，在中國(guó)教育發(fā)展史上具有一定的進(jìn)步意義。性三品：在人性問(wèn)題上，董仲舒繼承孔子“唯上智與下愚不移”的思想，折衷孟子、荀子的“性善”和“性惡”說(shuō)，提出了性具二重、分三品的理論。即：圣人之性、中民之性和斗筲之性。性三品論雖然以免了孟、荀人性學(xué)說(shuō)的單一化、極端化，但其目的卻在于為強(qiáng)化封建等級(jí)制度制造理論依據(jù)。三綱五常：董仲舒從維護(hù)封建大一編統(tǒng)出發(fā)，提出“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，并賦予“三綱”至高無(wú)上的權(quán)威。同時(shí)，他還將“三綱”與“五?！保ㄈ柿x禮仁信）相聯(lián)系，以“五?！睘橛篮悴蛔兊牡赖乱?guī)范。三綱五常合稱(chēng)綱常名教，后來(lái)成為封建道德教育的基本內(nèi)容。通人：王充根據(jù)知識(shí)和實(shí)際才能，把當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子分為五等：文吏、儒生、通人、文人、鴻儒。通人，在王充看來(lái)，他們?cè)跁?shū)本知識(shí)上遠(yuǎn)較儒生來(lái)得廣博，但是通俗最嚴(yán)重的缺點(diǎn)仍然是脫離實(shí)際，缺乏辦事才干，不能將書(shū)本知識(shí)用于實(shí)踐。鴻儒，是王充理想中的學(xué)術(shù)人才。他認(rèn)為鴻儒除了具有豐富的融會(huì)貫通的知識(shí)外，還能“精思著文，連接篇章”，能夠獨(dú)立思考，“興論立說(shuō)”，具有獨(dú)創(chuàng)精神。距師：就是在學(xué)習(xí)時(shí)要堅(jiān)持“極問(wèn)”和“知難”，即在學(xué)習(xí)中如果遇到不能理解的地方一定不要放過(guò)，要向老師求教，直到把問(wèn)題弄明白。如果發(fā)現(xiàn)老師講解中的疑問(wèn)和錯(cuò)誤，也應(yīng)該指出其錯(cuò)誤，揭露其矛盾。（二）理解分析1、秦朝教育制度的意義：書(shū)同文、行同倫、嚴(yán)禁私學(xué)的教育制度A積極……B消極……2、漢代太學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)：A、專(zhuān)經(jīng)教學(xué)。B、經(jīng)常教育重師法、家法。C、教學(xué)內(nèi)容為今文經(jīng)學(xué)所壟斷D、注重自覺(jué)與考試3、漢代私學(xué)興盛的原因：A、中央宮學(xué)招生名額有限，而地方宮學(xué)又時(shí)興時(shí)廢，加之官學(xué)對(duì)蒙學(xué)教育的忽視，這學(xué)私學(xué)提供了發(fā)展的空間。B、漢代末年政治腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，使很多名儒不愿入仕，這為私學(xué)提供了良好的師資。C、今古文經(jīng)之爭(zhēng)的結(jié)果，迫使古文經(jīng)學(xué)派在私學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大其生存空間。D、篤深的教學(xué)內(nèi)容與教育水平與官學(xué)并無(wú)多大差別，私學(xué)中成績(jī)優(yōu)異者同樣能夠得到仕進(jìn)的機(jī)會(huì)。第三章：魏晉南北朝時(shí)期的教育（一）識(shí)記玄學(xué)：是魏晉時(shí)期興起的一種以道家系統(tǒng)為本，同時(shí)融儒、道為一體的新思潮，研究《老子》《莊子》《周易》三本號(hào)稱(chēng)“三玄”的書(shū)而得名。國(guó)子學(xué)：最早開(kāi)設(shè)于西晉，這是一所培養(yǎng)貴族子弟的學(xué)校，學(xué)校的教官多為朝廷高官，學(xué)生的入學(xué)資格也嚴(yán)格控制為五品官員以上的貴族子弟。它的出現(xiàn)，是豪強(qiáng)士族享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)在教育方面的反映。以后歷代王朝均設(shè)立國(guó)子學(xué)?？偯饔^：又稱(chēng)東觀，分為儒、道、文、史四科進(jìn)行教學(xué)，是一個(gè)擁有四個(gè)專(zhuān)業(yè)的綜合性大學(xué)，這在中國(guó)古代學(xué)校教育發(fā)展史上是一大進(jìn)步?！额伿霞矣?xùn)》：顏之推從士族地主的立志出發(fā)，為保持自己的家庭的傳統(tǒng)地位，根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，寫(xiě)出了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書(shū)——《顏氏家訓(xùn)》用以訓(xùn)誡其子孫。（二）理解分析1、顏之推的兒童教育思想。A、顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童早期教育。B、顏之推對(duì)兒童教育提出了嚴(yán)格與慈愛(ài)相結(jié)合的原則。C、顏之推認(rèn)為語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。D、兒童教育內(nèi)容除語(yǔ)言外，還應(yīng)注意道德教育，它包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。第四章：隋唐時(shí)期的教育（一）識(shí)記《五經(jīng)五義》：唐高祖李淵令孔穎編撰《五經(jīng)五義》作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。三教歸一：公元624年，唐高祖召集儒生、僧徒和道士同學(xué)辯論，開(kāi)始了三教歸一。簡(jiǎn)而言之，出于維護(hù)統(tǒng)治的目的，隋唐統(tǒng)治者實(shí)行著“三教并用”的文教政策，但在客觀上也順應(yīng)著思想發(fā)展的趨勢(shì)，有益于學(xué)術(shù)的繁榮。國(guó)子寺：隋文帝初年，曾定國(guó)子寺不隸屬于太常，設(shè)祭酒1人，專(zhuān)門(mén)管理教育事業(yè)。這是我國(guó)歷史上設(shè)立專(zhuān)門(mén)教育行政部門(mén)和設(shè)置專(zhuān)門(mén)教育長(zhǎng)官的開(kāi)始。后更名這國(guó)子監(jiān)，這一名稱(chēng)一直延用至清末。弘文館：原名修文館，隸屬于門(mén)下省。招生對(duì)象主要為皇親緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，京官職事正三品等皇親國(guó)戚及朝廷高級(jí)官員的子弟。崇文館：初名崇賢館，隸屬于東宮，學(xué)生來(lái)源與弘文館相同。律學(xué)：為法律類(lèi)專(zhuān)科學(xué)校，目的在于培養(yǎng)掌握律令的官吏。入學(xué)資格限定為八品以下及庶人之通其學(xué)者。由于研究法律需要一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，故特別規(guī)定要18歲至25歲方可入學(xué)。算學(xué)：設(shè)于貞觀初年，目的在于為政府機(jī)關(guān)訓(xùn)練天文歷法、財(cái)政管理和土木工程方面的計(jì)算人才。書(shū)學(xué)：設(shè)于貞觀初年，目的在于為政府機(jī)關(guān)訓(xùn)練通曉文字并精于書(shū)法的官員。以上三所學(xué)校隸屬于國(guó)子監(jiān)科舉制度：是指朝廷允許普通知識(shí)分子和官員一樣，在一定時(shí)間內(nèi)自愿向官府報(bào)名，經(jīng)過(guò)分科考試，根據(jù)考試成績(jī)從中擇優(yōu)選取人才，分別授予官職的一種制度。大業(yè)二年（606年），隋煬帝設(shè)立進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制度的正式確立。1905年9月廢除。這一制度中中國(guó)存在了1300多年，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的政治、文化、教育等的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。察舉制：漢代統(tǒng)治者為了適應(yīng)中央集權(quán)國(guó)家的建立和穩(wěn)定的需要，推行了以察舉為主要途徑的選士制度。它是指由朝廷大臣或地方長(zhǎng)官根據(jù)對(duì)自己所管轄區(qū)進(jìn)行考察，把所謂品德高尚、才干出眾的平民或者下級(jí)官吏推薦給朝廷，授予他們官職或提高其官位的選拔制度。這一制度最早推行于漢文帝時(shí)期，漢武帝時(shí)期正式成為較完備的制度。九品中正制：是魏晉時(shí)期舉薦官吏的一種制度。其內(nèi)容是：在各州設(shè)大中正，在郡設(shè)小中正。大小中正都由進(jìn)行選派當(dāng)?shù)亍百t有識(shí)鑒”的官員擔(dān)任，其任務(wù)是負(fù)責(zé)考察轄區(qū)內(nèi)的士人情況，并依據(jù)品（個(gè)人家世）、狀（本人才能）定其品級(jí)，當(dāng)時(shí)將人分為九品。明經(jīng)、進(jìn)士：唐朝科舉取士的科目分為兩類(lèi)：一為常科，即按時(shí)、固定舉行的考試科目，明經(jīng)和進(jìn)士就屬于此類(lèi)。至貞觀年間，?？浦谐ＴO(shè)者僅為明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?。貼經(jīng)：經(jīng)書(shū)任揭一頁(yè)，將其左右兩邊蒙著，中間只開(kāi)一行，再用紙貼蓋三字，令應(yīng)試者填出。此種考試難以考出真才實(shí)學(xué)。墨義：這是一種簡(jiǎn)單的筆試問(wèn)答。一般根據(jù)儒家經(jīng)典出題，考生只需依照經(jīng)典原文作答即可，不需要運(yùn)用思想。策問(wèn)：它實(shí)際上是一種政治論文性的問(wèn)答，要求應(yīng)試者對(duì)現(xiàn)實(shí)中諸如政治、吏治、教化、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題提出建議。投卷：唐朝的科舉取士不僅要依據(jù)考試成績(jī)，而且還要有知名人士的推薦。因此，考生們紛紛奔走于權(quán)貴公卿之門(mén)，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，稱(chēng)為“投卷”。鄉(xiāng)試：鄉(xiāng)試在北京、南京或各省省城舉行，三年一考，因考期定在秋季舉行，故又稱(chēng)為“秋闈”。鄉(xiāng)試的錄取名額由朝廷規(guī)定，考中者稱(chēng)“舉人”，第一名稱(chēng)“解元”。（二）理解分析1、唐朝學(xué)校教育的特點(diǎn)：（1）、封建教育的等級(jí)性異常突出；（2）儒學(xué)仍然成為學(xué)校教育體系的主體；（3）非儒學(xué)性質(zhì)的學(xué)校，尤其是一些學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)方面的學(xué)校（如醫(yī)學(xué)），在學(xué)校教育系統(tǒng)中居于重要位置；（4）學(xué)校設(shè)置形式的多樣化；（5）教育管理制度日趨守備；（6）地方學(xué)校異常發(fā)達(dá)；（7）學(xué)校成為科舉的附庸。2、科舉制度對(duì)教育發(fā)展的影響：（1）科舉作為一種程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的選士制度，它使封建社會(huì)的統(tǒng)治人才有了較為固定的來(lái)源。（2）科舉極大地提高了文化知識(shí)的地位，促進(jìn)了教育發(fā)展，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。（3）由于統(tǒng)治者重取士而輕育才，科舉制度又成為學(xué)校教育發(fā)展的障礙，學(xué)校幾乎失去其育才的功能，成為科舉的附庸。（4）科舉不僅很難選拔出真正的人才，而且還形成重視書(shū)本知識(shí)，輕視實(shí)踐活動(dòng)的導(dǎo)向。（5）具有強(qiáng)烈的功利色彩，削弱了道德教育的地位，也使知識(shí)分子放松了道德修養(yǎng)。（6）科舉注重死記硬背，極大地束縛了士子的思想，敗壞了學(xué)風(fēng)，這更是科舉的糟粕之處。第五章：宋元時(shí)期的教育（一）識(shí)記慶歷興學(xué)：是北宋時(shí)期由范仲淹主持的一次大規(guī)模興學(xué)運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容包括兩個(gè)方面：1、振興學(xué)校教育：擴(kuò)建學(xué)校，引入“蘇湖教法”等。2、改革科舉制度。熙寧興學(xué)：由王安石主持，此次興學(xué)也可以從改革學(xué)校教育和改革科舉制度兩方法概括，但主張與范仲淹不同。其主要措施有：1、創(chuàng)立太學(xué)“三舍法”。2、注重教育從實(shí)際出發(fā)，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。3、在科舉制度方面，以經(jīng)義、策、論取代死記硬背，另外由親信編寫(xiě)《三經(jīng)新義》對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)解釋?zhuān)越y(tǒng)一思想，為推行新政掃清障礙。崇寧興學(xué)：由蔡京主持，形式上仿行王安石，一方面詔令天下興學(xué)，設(shè)置算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校，實(shí)話“三舍法”；另一方面，對(duì)科舉制度進(jìn)行改革，并曾一度取消科舉考試，而由學(xué)校代行其職能。蘇湖教法：又稱(chēng)“分齋教學(xué)制度”，這是胡瑗在主持蘇州、湖州兩地的州學(xué)時(shí)所創(chuàng)立的一種教學(xué)制度。胡瑗教學(xué)重明體達(dá)用，他在州學(xué)內(nèi)設(shè)經(jīng)義齋與治事齋。其中經(jīng)義齋研究基本理論，培養(yǎng)政治人才，學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒家經(jīng)典；治事齋研究具體措施，培養(yǎng)某一方面的技術(shù)和管理人才，選擇治民、治兵、水利、算數(shù)等中的一門(mén)為主修，另選一門(mén)為選修?？梢?jiàn)，蘇湖教法的實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)一種經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。三舍法：由王安石在太學(xué)中創(chuàng)立。其將太學(xué)劃分為外舍、內(nèi)舍、上舍，這相當(dāng)于三個(gè)年級(jí)。進(jìn)入各舍都要經(jīng)過(guò)考試，成績(jī)合格者方可升入上一舍上舍生考試成績(jī)又分為上中下三等，上等可以直接免試授予官職，中等者可以直接參加殿試，下等者可以直接參與禮部試。意義：這一方法將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入學(xué)校，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代學(xué)校升級(jí)制度，使官學(xué)的管理更加趨于健全、合理。更強(qiáng)化了學(xué)校的職能，相對(duì)削弱了科舉的作用。武學(xué)：是宋朝最早設(shè)立的專(zhuān)科性質(zhì)的學(xué)校。宋朝重視武學(xué)，是由于當(dāng)時(shí)外患入侵，需要國(guó)防人才使然。這是中國(guó)封建社會(huì)有正規(guī)的軍事教育的開(kāi)始。升齋等第法：將國(guó)子學(xué)分為六齋，東西相向，又分為三個(gè)等級(jí)。六齋程度不同，學(xué)習(xí)內(nèi)容也不相同，學(xué)生按程度分別進(jìn)入各齋舍學(xué)習(xí)，依據(jù)升齋考試成績(jī)和品德行為可依次遞升。這是宋代“三舍法”的沿襲和發(fā)展。社學(xué)：是元朝在學(xué)校類(lèi)型上的創(chuàng)新。元世祖規(guī)定每五十家成為一村社，每一社設(shè)學(xué)校一所，即社學(xué)。社學(xué)是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)行教學(xué)的一種初等教育形式的學(xué)校。它對(duì)設(shè)立對(duì)于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校教育事業(yè)是有幫助的。書(shū)院：又稱(chēng)書(shū)舍、精舍等，是我國(guó)封建社會(huì)中后期特有的一種藏書(shū)與教學(xué)相結(jié)合的教育組織。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，其程度高于一般私學(xué)。書(shū)院中集聚大量的圖書(shū)，學(xué)生自學(xué)讀書(shū)，教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合。書(shū)院制度在我國(guó)存在了一千余年，它所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，至今仍有借鑒意義。白鹿洞書(shū)院：位于江西九江廬山五老峰下，為北宋最早設(shè)立的書(shū)院之一。岳麓書(shū)院：位于湖南長(zhǎng)沙的岳麓山下。應(yīng)天府書(shū)院：位于河南章丘縣。嵩陽(yáng)書(shū)院：位于河南登封縣嵩山腳下。石鼓書(shū)院：位于湖南衡陽(yáng)縣石鼓山下。茅山書(shū)院：位于江蘇江寧府的三茅山后?！吧弥v說(shuō)”：是書(shū)院講學(xué)活動(dòng)的主要形式之一，通常由本書(shū)院的主持者講，目的在弘揚(yáng)學(xué)派思想，闡發(fā)儒家的微言大義。講會(huì)：又稱(chēng)會(huì)講，是書(shū)院的主持人邀請(qǐng)?jiān)和庵麑W(xué)者到書(shū)院臨時(shí)開(kāi)講的一種制度，目的在通過(guò)不同學(xué)派的相互爭(zhēng)辯、交流，探討學(xué)術(shù)真諦。蒙學(xué)：是以未成年孩童為教育對(duì)象的啟蒙教育，猶如今日的“小學(xué)”。《三字經(jīng)》：相傳為宋代學(xué)者王應(yīng)麟所作，全書(shū)三字一句，共356句。內(nèi)容涉及教育意義、道德規(guī)范、歷史知識(shí)、名物常識(shí)、典型范例等。《百家姓》：相傳為宋初人所作。全書(shū)各種姓氏編為每句四字的韻語(yǔ)，共400多字?！肚ё治摹罚簽槟铣芘d嗣所編，每句四字韻語(yǔ)，共250句，內(nèi)容涉及自然、社會(huì)、歷史、道德等?！锻身氈罚河址Q(chēng)《齋訓(xùn)學(xué)規(guī)》，是朱熹以理學(xué)思想為指導(dǎo)，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的士大夫的實(shí)際狀況而制定的。本書(shū)中，朱熹依據(jù)兒童學(xué)習(xí)的順序，就日常生活中兒童容易認(rèn)識(shí)和辦到的事情進(jìn)行了規(guī)定。《四書(shū)集注》：是朱熹根據(jù)理學(xué)思想，對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》所作的新注釋?zhuān)阉鳛閷W(xué)習(xí)六經(jīng)的先行教材。自朱熹開(kāi)始，《四書(shū)》上升到與六經(jīng)同等地位，成為學(xué)者必讀的儒學(xué)經(jīng)典，七八百年來(lái)，封建學(xué)校的教學(xué)和朝廷的科舉取士，無(wú)一不以《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)范本。朱子讀書(shū)法：1、循序漸進(jìn)：必須遵循所讀書(shū)的內(nèi)容的客觀順序和讀者的主觀能力條件，并依此而規(guī)定讀書(shū)的程度和進(jìn)度。所謂漸進(jìn)，就是不求快速而逐步漸進(jìn)的意思。2、熟讀精思：讀書(shū)要讀熟讀透，遍數(shù)越多越好，繼而還要精細(xì)思索，不能一知半解就停止。3、虛心涵泳：讀書(shū)要有所得，必須客觀地研究、琢磨書(shū)中的本意，不可武斷地以已之意穿鑿附會(huì)。4、切已體察：在讀書(shū)時(shí)，要使書(shū)中的道理與自己的思想實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合起來(lái)，并以書(shū)中道理去指導(dǎo)自己的實(shí)踐。5、著緊用力：讀書(shū)時(shí)，要振奮精神，抓緊時(shí)間，用大力氣，堅(jiān)持到底。6、居敬持志：所謂居敬，是批思想精神高度集中，專(zhuān)心致志。所謂持志，就是要豎立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，明確讀書(shū)的目的。（二）理解分析1、書(shū)院出現(xiàn)的原因：（1）官學(xué)的衰廢為書(shū)院的產(chǎn)生提供了外部條件。（2）書(shū)院的產(chǎn)生與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新格局的形成有密切的關(guān)系。實(shí)際上，書(shū)院也成為在野的反對(duì)派批評(píng)現(xiàn)實(shí)、議論朝政的場(chǎng)所。（3）禪林制度的影響。所謂禪林，即僧徒聚集的寺院，自魏晉以來(lái)，寺院大量修建，為書(shū)院提供了良好的場(chǎng)所。在制度、方式上也提供了良好的模式。（4）印刷業(yè)的發(fā)達(dá)、書(shū)籍的增多，為書(shū)院的產(chǎn)生也提供了物質(zhì)條件。2、朱熹論“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個(gè)階段的教育：朱熹根據(jù)人的年齡和心理狀況，把人的一生劃分為小學(xué)教育（8-15歲）和大學(xué)教育（15歲以后）兩個(gè)階段。兩個(gè)階段的教育目的雖然都是“明人倫”，但其具體的教育任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容并不相同。小學(xué)階段，任務(wù)在于使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因此，小學(xué)教育內(nèi)容不是進(jìn)行科舉內(nèi)容的教育，也不是進(jìn)行單純的文字訓(xùn)練，而是“學(xué)其事”。教材有《童蒙須知》、《小學(xué)》。大學(xué)階段，基本任務(wù)是“窮其理”，即明了小學(xué)所學(xué)事之理。具體來(lái)講，教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)“窮理、正心、修已、治人之道”。教材有《四書(shū)集注》、《近思錄》。第六章：明至清中葉時(shí)期的教育（一）識(shí)記《訓(xùn)士臥碑文》：明朝時(shí)期地方官學(xué)所頒布的學(xué)規(guī)禁例。要求學(xué)生既要誠(chéng)心聽(tīng)受，又要愛(ài)身忍性，少說(shuō)少管。“監(jiān)生歷事制”：又稱(chēng)“監(jiān)生撥歷法”，明朝，國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到中央政府各部分或地方州、縣機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)吏事。實(shí)習(xí)期滿經(jīng)考核，分上中下三等，上等直接授官，中下等仍實(shí)習(xí)一年再考，上等者直接授官，中等者隨才任用，下等者回去重讀。六等黜陟法：是清代官學(xué)的管理方法之一。其特點(diǎn)是生員等級(jí)不再固定，根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)劣（成績(jī)分為六等）升或降，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。這無(wú)疑有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。知行合一：王守仁針對(duì)道德教育中認(rèn)知、行動(dòng)脫節(jié)這一普遍存在的問(wèn)題，提出了“知行合一”的道德教育觀。包括兩個(gè)方面的含義：（1）知與行是齊頭并進(jìn)的，是相互滲透的。（2）知行的推移是循環(huán)的，有時(shí)知在行先，有時(shí)知在行后，相互促進(jìn)，循環(huán)無(wú)端。百職人才：顏元主張以培養(yǎng)經(jīng)世致用的圣人為教育目標(biāo)，具體說(shuō)來(lái)包括兩類(lèi)人才，一是政治人才或稱(chēng)治術(shù)人才，二是專(zhuān)業(yè)人才或百職人才。（二）理解分析1、王守仁的兒童教育思想王守仁關(guān)于兒童教育的論述，是他整個(gè)教育理論的最富精華的部分。他認(rèn)為兒童教育應(yīng)以明人倫為教育目標(biāo)，以培養(yǎng)兒童孝悌忠信、禮義廉恥為唯一任務(wù)。他揭露和批判了宋明以來(lái)壓抑兒童、摧殘兒童的教育現(xiàn)象，認(rèn)為這種教育是非常有害的。教育兒童應(yīng)該順應(yīng)兒童的性情，順其自然地發(fā)展。主張給兒童以詩(shī)歌、習(xí)禮、讀書(shū)三方面的教育，并說(shuō)明了它們?cè)谔找眱和乃枷牒托郧榉矫娴膬r(jià)值關(guān)于教學(xué)方法，王守仁認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)兒童的特點(diǎn)來(lái)實(shí)施。王守仁作為封建時(shí)代的哲學(xué)家、教育家，他的主觀唯心主義觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他的以“明人倫”、“致良知”為核心的教育思想仍是囿于傳統(tǒng)的倫理本位的價(jià)值體系。第七章：清朝后期的教育（一）識(shí)記洋務(wù)教育運(yùn)動(dòng)：是19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的向西方學(xué)習(xí)西文、西藝的教育思想，并逐漸發(fā)展成為一場(chǎng)中國(guó)教育近代化運(yùn)動(dòng)。其主要內(nèi)容有1、創(chuàng)辦新式學(xué)堂；2、派遣留學(xué)生。歷史影響：（1）對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)教育思想的歷史性超越。（2）是中國(guó)教育近代化的嘗試。（3）提出了“中體西用”的教育指導(dǎo)思想，總廠了2000多年的教育樊籬。（4）重視“西文”、“西藝”的課程的開(kāi)設(shè)，是對(duì)西方教育內(nèi)容的價(jià)值的承認(rèn)和對(duì)傳統(tǒng)教育內(nèi)容的不滿，這無(wú)疑有助于中國(guó)教育走向近代化。（5）此外，它對(duì)西方教育制度、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式的模仿，也有利于中國(guó)教育的改革和進(jìn)步。京師同文館：是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是帶有資本主義色彩的半殖民地半封建性質(zhì)的學(xué)堂，是洋務(wù)學(xué)堂的典型，被認(rèn)為是中國(guó)近代教育史上最早的新式學(xué)堂，是中國(guó)近代教育史的開(kāi)端。福建船政學(xué)院：是設(shè)立最早的水師學(xué)堂，于1867年1月正式開(kāi)學(xué)。容閎：最早提出留學(xué)教育建議，時(shí)間是1872年。開(kāi)民智：19世紀(jì)90年代之后的維新變法運(yùn)動(dòng)，把“開(kāi)民智”作為變法成功的關(guān)鍵。在教育方面也提出了許多不同于前人的主張。京師大學(xué)堂：建于1898年7月，它是全國(guó)最高學(xué)府，又是管理各省教育的行政機(jī)構(gòu)。它的建立，標(biāo)志著我國(guó)近代大學(xué)教育的開(kāi)始。書(shū)院改學(xué)堂：當(dāng)時(shí)的維新派從改革舊的教育制度、廣設(shè)新式學(xué)校，并為解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)考慮，主張書(shū)院改學(xué)堂。這一要求在后來(lái)的戊戌變法中，成為重要的“新政”措施之一。壬寅學(xué)制：中國(guó)近代新的系統(tǒng)完備的學(xué)制產(chǎn)生于1902年8月，是學(xué)務(wù)大臣張百熙所擬定。整個(gè)學(xué)制共計(jì)20年，從其外形看，完全是抄襲日本學(xué)制的產(chǎn)物。它是我國(guó)近代第一次由政府正式頒布的新學(xué)制，但未施行就作廢了。癸卯學(xué)制：1904年1月，清政府頒布了由張之洞等重新擬定的《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”。這是第一個(gè)經(jīng)政府頒布并施行的帶有資本主義色彩的近代學(xué)制，但同時(shí)又受封建思想的支配，表現(xiàn)出明顯的半殖民地、半封建性?！秳駥W(xué)篇》：為清朝末期張之洞所撰寫(xiě)。全書(shū)4萬(wàn)余字，24篇，分為內(nèi)篇和外篇兩大部分。全書(shū)以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為思想主線，闡述了作為洋務(wù)派的張之洞在政治、學(xué)術(shù)、道德等方面的理論和主張?！爸畜w西用”：是《勸學(xué)篇》的核心思想，也是洋務(wù)教育的綱領(lǐng)和基本指導(dǎo)原則。這一概貫穿于中國(guó)控整個(gè)民主主義革命階段，但不同的時(shí)期具體所指有所不同。這一概念在理論上、邏輯上是行不通的，以“體”“用”關(guān)系來(lái)調(diào)和中學(xué)和西學(xué)的矛盾，實(shí)際上只能阻礙教育的發(fā)展及新思想的傳播?！洞笸瑫?shū)》：是康有為教育理想、社會(huì)改造理論的代表作，也是他耗時(shí)最長(zhǎng)、花費(fèi)心血最多的一部著作。全書(shū)約21萬(wàn)字，分為10部。書(shū)中先列舉現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種不合理的現(xiàn)象，然后論述不合理現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是私有財(cái)產(chǎn)，為此提出去家、去國(guó)，廢除等級(jí)制，實(shí)行男女平等等主張。“新民”：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，教育是教人學(xué)做人——學(xué)做現(xiàn)代人。這種有特色的國(guó)民他稱(chēng)之為“新民”，其最大的特點(diǎn)是有獨(dú)立的精神。（二）理解分析1、維新派的主要教育主張：（1）教育為本：開(kāi)民智（2）注重西政的學(xué)習(xí)：創(chuàng)辦政治性學(xué)會(huì)、學(xué)堂，派出政治留學(xué)生。（3）改革舊的封建教育制度：廢除科舉、書(shū)院改學(xué)堂。（4）重視普及教育，推行資產(chǎn)階級(jí)近代教育制度：建立京師大學(xué)堂（5）強(qiáng)調(diào)師范教育：1902年通州師范、如皋師范的成立。（6）強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)：對(duì)待女子教育的態(tài)度，是維新派區(qū)別于洋務(wù)派的重要標(biāo)志。維新教育思潮雖然在戊戌政變中中止，但它在中國(guó)教育發(fā)展史上的地位和作用是不可低估的。維新派對(duì)教育作用與地位的認(rèn)識(shí)，經(jīng)以前諸派和同時(shí)期的人認(rèn)識(shí)都高。他們普及教育以開(kāi)民智的呼吁，大大超過(guò)了洋務(wù)派在近代教育方面的主張。他們對(duì)西方近代學(xué)制的宣傳，也為后來(lái)近代學(xué)制在中國(guó)誕生產(chǎn)生了獨(dú)到的影響。第八章：辛亥革命時(shí)期的教育（一）識(shí)記國(guó)民教育方針：新政府于1912年9月公布的具有資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等性質(zhì)的教育宗旨：“活生生道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！边@是我國(guó)近代第一個(gè)實(shí)行了的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的教育宗旨，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的教育思想，對(duì)民國(guó)初年的普通教育的發(fā)展起了積極的作用?！度勺?-癸丑學(xué)制》：1912-1913年，臨時(shí)政府頒布了一系列學(xué)校統(tǒng)令，綜合成為一個(gè)新的學(xué)校系統(tǒng)，稱(chēng)之為《壬子-癸丑學(xué)制》。該學(xué)制將整個(gè)學(xué)習(xí)年限定為17-18年。分為初等教育：初小4年，高小3年；中等教育：4年；高等教育：預(yù)科3年，本科3-4年。造就“完全人格”:這是蔡元培整個(gè)教育思想的核心，也是他一貫主張的資產(chǎn)階級(jí)的教育目的。完全人格，簡(jiǎn)單地說(shuō)，包括個(gè)性和群性的發(fā)展。它的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)德、智、體、美諸育的和諧發(fā)展來(lái)實(shí)施。

“五育并舉”：是蔡元培為培養(yǎng)“完全人格”者而制定的民國(guó)教育方針。具體指：軍國(guó)民教育，即軍事體育教育，也就是體育。實(shí)利主義教育，即智育。主要給人以各種普通的文化知識(shí)、發(fā)展實(shí)業(yè)的知識(shí)和技能，以及一定的職業(yè)訓(xùn)練。公民道德教育，即德育。自由、平等、博愛(ài)等。世界觀教育：主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世的觀念，而達(dá)于實(shí)休世界的最高精神境界，使人生變得更有價(jià)值，人格變得更加完美。美感教育，即美育，以陶冶情感為目的。意義：“五育”并舉的教育方針，也是資產(chǎn)階級(jí)改造舊教育的綱領(lǐng)，是對(duì)封建傳統(tǒng)教育的否定。是一種新的人才標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)教育價(jià)值的重新確立。教授治校：在學(xué)校管理組織形式上，蔡元培反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治，借鑒西方的管理經(jīng)驗(yàn)，提出了“教授治?！钡墓芾碇鲝?。即學(xué)校設(shè)立“評(píng)議會(huì)”，作為全校最高立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)，凡一切大事和重要方針與決策都必須通過(guò)評(píng)議會(huì)的討論并作出決定。評(píng)議會(huì)由校長(zhǎng)為議長(zhǎng)，非教授不得當(dāng)選評(píng)議員。（二）理解分析1、1917年，蔡元培接任北京大學(xué)校長(zhǎng)一職后，提出了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針第九章：北洋政府至國(guó)民黨政府時(shí)期的教育（一）識(shí)記平民教育:平民教育是“五四”前后流行的一種教育思潮，它產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)主要有兩點(diǎn)：1、是五四時(shí)期民主思潮在教育上的反映；2是受杜威社會(huì)改良主義的影響。工讀教育：工讀教育又稱(chēng)工學(xué)教育思潮，它是指提倡做工和求學(xué)相結(jié)合，做工和讀書(shū)相結(jié)合的思想。這種教育思潮的興起受到一戰(zhàn)以來(lái)世界工人運(yùn)動(dòng)的影響。它是勞心與勞力的結(jié)合，有利于促進(jìn)德智體全面發(fā)展。職業(yè)教育：是清末實(shí)利主義、實(shí)用主義的發(fā)展與演變。在中國(guó)最早研究和推行職業(yè)教育的民間教育團(tuán)體是中華職業(yè)教育社，1917年5月，在上海成立，主要負(fù)責(zé)人是黃炎培。鄉(xiāng)村教育：是平民教育運(yùn)動(dòng)向前進(jìn)一步發(fā)展。提倡鄉(xiāng)村教育最得力者是晏陽(yáng)初、陶行知、梁漱溟等?！傲睂W(xué)制：1922年9月，召開(kāi)了全國(guó)學(xué)制會(huì)議，并于1922年11月1日以《學(xué)校系統(tǒng)改革案》的名義頒布，這便是“六三三”學(xué)制，又稱(chēng)壬戌學(xué)制。其內(nèi)容主要有：蒙學(xué)院改稱(chēng)幼稚園，收6歲以下兒童。初等教育階段為6年，分為初小和高小兩級(jí)，初4高2。規(guī)定以4年為義務(wù)教育年限，但各地可視情況在適當(dāng)時(shí)期延長(zhǎng)，放學(xué)年齡也視地方而定。中學(xué)修業(yè)年限為6年，分為初級(jí)中學(xué)和高級(jí)中學(xué)兩級(jí)，各3年。師范教育除在高中設(shè)立師范科外，以前的5年制師范改為6年，或單設(shè)2年或后3年的師范學(xué)校。實(shí)業(yè)學(xué)校改稱(chēng)為職業(yè)學(xué)校，分初高兩級(jí)。大學(xué)修業(yè)限為4-6年，廢止預(yù)科。高等師范學(xué)校改為師范大學(xué)，修業(yè)限為4年。此外，還規(guī)定A注重天才教育，得變通年限及教程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；B對(duì)于精神或身體上有缺陷者，應(yīng)施這以相當(dāng)?shù)奶胤N教育。導(dǎo)師制：1938年3月起實(shí)行。山海工學(xué)團(tuán)：1932年，陶行知在上海大場(chǎng)創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，它以“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”為宗旨，實(shí)行軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、識(shí)字、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育等六種能力培養(yǎng)，使工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片。“小先生制”：它主要是利用上學(xué)的兒童、小學(xué)生來(lái)教還不識(shí)字的兒童、成年人甚至老人。他把這種識(shí)字、有一定文化的兒童或小學(xué)生稱(chēng)為“小先生”。這一行動(dòng)旨在普及文化教育。“生活即教育”：是陶行知生活教育理論的核心，它既是陶行知的教育目的論，又是教育內(nèi)容論。它明確規(guī)定生活決定教育，教育以生活為中心的思想，它包含三層含義：生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生便有了生活教育。生活決定教育，實(shí)際生活是教育的中心。教育的意義是生活的變化，是為了生活向前向上的需要。意義：這一觀點(diǎn)，固然有著將“生活”和“教育”相混同，抹煞教育的特殊性，輕視系統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)等不足之處，但這一理論旨在強(qiáng)調(diào)生活與教育是不可分離的關(guān)系，要求兒童的教育應(yīng)適應(yīng)兒童的生活特點(diǎn)，它與脫離民眾生活的以死的書(shū)本知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育是根本對(duì)立的，與杜威的“教育即生活”中的假生活以及一味教人適應(yīng)生活也有著本質(zhì)的區(qū)別。它是一種具有現(xiàn)代教育觀念。社會(huì)即學(xué)校：這是陶行知“生活教育”理論中與“生活即教育”有關(guān)緊密關(guān)聯(lián)的另一個(gè)重要命題。這是指充分利用社會(huì)環(huán)境、活勢(shì)力進(jìn)行教育。包含兩層含義：1、一方面就擴(kuò)大學(xué)習(xí)的內(nèi)容和教育對(duì)象等而言的。2、另一方面就社會(huì)教育而言。教學(xué)做合一：這是陶行知“生活教育”主張的教學(xué)理論。它的基本含義是：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都以做為中心?？梢?jiàn)，陶行知的“教學(xué)做合一”是強(qiáng)調(diào)教學(xué)與實(shí)踐的聯(lián)系、教育與生活的聯(lián)系，主張教與學(xué)都為了生活實(shí)踐的需要，要與生活實(shí)踐相結(jié)合。（二）理解分析1、陶行知“生活教育”的內(nèi)容及其意義：內(nèi)容主要：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校和教學(xué)做合一三個(gè)方面。意義：陶行知的“生活教育”理論是在五四“民主與科學(xué)”的大旗指引下，在批判封建傳統(tǒng)教育和近代出現(xiàn)的洋化教育的基礎(chǔ)上，在了解中國(guó)教育現(xiàn)狀和親身人事教育實(shí)踐活動(dòng)之后提出來(lái)的，這是在半殖民地半封建國(guó)家為建立普通民眾的教育體系所進(jìn)行的一場(chǎng)教育改革無(wú)能運(yùn)動(dòng)，是建立中國(guó)現(xiàn)代教育理論所作的一次有益的探索。

特點(diǎn)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的

第十章：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地的教育（一）識(shí)記蘇區(qū)教育工作方針：1934年1月，毛澤東闡述了蘇區(qū)教育工作方針：在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。蘇區(qū)獨(dú)特的教育體系包括三部分：干部教育、群眾教育和普通教育。教育人民委員部：1931年在瑞金成立，它是全國(guó)革命根據(jù)地的最高教育行政機(jī)構(gòu)。列寧小學(xué)：1934年后，蘇區(qū)小學(xué)統(tǒng)一稱(chēng)為“列寧小學(xué)”。民眾學(xué)校：是一種常年性的群眾業(yè)余學(xué)習(xí)組織，它以16歲至50歲的未愛(ài)小學(xué)教育的成年男女為教育對(duì)象。冬學(xué)：是一種季節(jié)性的群眾業(yè)余學(xué)習(xí)組織。新型正規(guī)化教育制度：1948年，正式提出。是指新民主主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)情況相適應(yīng)的正規(guī)教育制度，在學(xué)制方面，即要求實(shí)行嚴(yán)格的入學(xué)和畢業(yè)的考試制度、升留級(jí)制度等。上編：中國(guó)教育史第一章：遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期的教育（一）識(shí)記馬克思主義教育起源論：教育起源于勞動(dòng)，教育是人類(lèi)社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)；教育產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，又服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。青年之家：產(chǎn)生于母系氏族公社時(shí)期，它主要成了教育男性的場(chǎng)所，重點(diǎn)是進(jìn)行軍事教育、社會(huì)道德教育和宗教教育，特別是軍事教育占很大比重，要求青少年參加軍事操練。青年禮：當(dāng)男孩子在“青年之家”學(xué)習(xí)達(dá)到一定年齡時(shí)，在氏族部落里要舉行一種檢驗(yàn)和考查青少年學(xué)習(xí)成長(zhǎng)情況的儀式，叫做“成丁禮”或“青年禮”。宮廷學(xué)校：設(shè)立在國(guó)王所在地的宮廷里，專(zhuān)供王子或高級(jí)官吏子弟就學(xué)，以培養(yǎng)奴隸主國(guó)家高級(jí)文武官吏為主要任務(wù)。宮廷學(xué)校是在古埃及最早出現(xiàn)的學(xué)校，也是最高一級(jí)的學(xué)校。神廟學(xué)校：是附設(shè)在神廟里的一種學(xué)校，神廟里的僧職人員也就是神廟學(xué)校的教師。文士學(xué)校：也稱(chēng)書(shū)吏學(xué)校，主要是培養(yǎng)擔(dān)任書(shū)吏工作的人員。文士學(xué)校除了招收官吏子弟以外，還招收一部分手工業(yè)者和自由民的子弟，培養(yǎng)出來(lái)的是下層官吏。古儒學(xué)校：出現(xiàn)在公元前8世紀(jì)的古印度。在古印度出現(xiàn)了一種專(zhuān)門(mén)研究婆羅門(mén)教教義《吠陀經(jīng)》，并且專(zhuān)門(mén)從事兒童教養(yǎng)工作的人，印度史籍上稱(chēng)他們?yōu)椤肮湃濉?。古儒學(xué)校就設(shè)在“古儒”家中。五項(xiàng)競(jìng)技：這是古希臘時(shí)期，斯巴達(dá)軍事體育教育的基本內(nèi)容，分別是：賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍?zhuān)送膺€學(xué)習(xí)騎馬、游泳等。雅典教育：是古代社會(huì)實(shí)施和諧社會(huì)的典范?！叭嚒保涸谘诺?，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也占有極其重要的地位，主要學(xué)習(xí)文法、修辭學(xué)、哲學(xué)三門(mén)學(xué)科，全稱(chēng)為“三藝”?！笆抗賵F(tuán)”：是一種高等軍事學(xué)校，主要培養(yǎng)軍事方面的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)習(xí)年限為兩年，從18歲到20歲。20歲以后，通過(guò)一定儀式，接受正式公民稱(chēng)號(hào)，獲得完全的政治權(quán)利。古羅馬修辭學(xué)校：是比文法學(xué)校更高一級(jí)的學(xué)校，它的主要目的就是把貴族子弟訓(xùn)練成演說(shuō)家、辯論家，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的風(fēng)氣是誰(shuí)善于辭令，誰(shuí)就能做官。蘇格拉底教學(xué)法：蘇格拉底在教育上的最大貢獻(xiàn)，就是他所提出并采用的一種教學(xué)方法，即“問(wèn)答法”，也稱(chēng)“蘇格拉底教學(xué)法”。他的這種問(wèn)答式教學(xué)法也被稱(chēng)為“產(chǎn)婆術(shù)”，可以說(shuō)這是世界上最早的啟發(fā)式教學(xué)法，影響很廣?！缎坜q術(shù)原理》：是古羅馬著名演說(shuō)家、雄辯家昆體良所著。這本書(shū)是古希臘、羅馬教育成就的總結(jié)，也是昆體良本人教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)。昆體良是最早提出分班教學(xué)設(shè)想的人。（二）理解分析1、學(xué)校產(chǎn)生的原因：學(xué)校產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，學(xué)校是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力發(fā)展為學(xué)校的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。奴隸社會(huì)政治生活是日益復(fù)雜，也是促使學(xué)校產(chǎn)生的原因之一。奴隸社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是促使學(xué)校產(chǎn)生的另一方面因素。文字的出現(xiàn)為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的條件。2、斯巴達(dá)和雅典教育的比較：相同點(diǎn)：（1）都是被奴隸主階級(jí)所控制，為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，學(xué)校只接受奴隸主子弟。（2）教育都不與生產(chǎn)勞動(dòng)直接聯(lián)系。（3）都注重軍事體育訓(xùn)練。不同點(diǎn)：（1）雅典是和諧教育的典范，注重培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；而斯巴達(dá)教育目的單一，只要求培養(yǎng)軍人。（2）雅典教育內(nèi)容豐富，不僅注重體育，還注重知識(shí)教育；而斯巴達(dá)只強(qiáng)調(diào)軍事體育教育。（3）雅典學(xué)校類(lèi)型多樣化；而斯巴達(dá)則只有軍事體育學(xué)校，類(lèi)型單一。（4）雅典的教育國(guó)有化程度不如斯巴達(dá)，有很多私立學(xué)校。3、柏拉圖關(guān)于教育體制的設(shè)想：柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)計(jì)了一個(gè)自認(rèn)為理想的教育體制。這個(gè)教育體制可以說(shuō)是代表了古希臘奴隸社會(huì)教育的最高成就。這個(gè)體制包括以下幾個(gè)部分：（1）6歲前的啟蒙教育階段。柏拉圖是最早論述學(xué)前教育問(wèn)題的人。A、優(yōu)生優(yōu)選思想。柏拉圖是歷史上最早論述優(yōu)生問(wèn)題的思想家。B、兒童公育制度。C、學(xué)前教育的任務(wù)和內(nèi)容。D、重視為兒童安排游戲活動(dòng)。（2）6-16歲的情感教育階段。（3）17-20歲的意志教育階段。（4）20歲以后的理智教育階段。意義：（1）重視教育的作用及認(rèn)識(shí)教育和政治的關(guān)系；（2）形成德智體美和諧發(fā)展的教育內(nèi)容，確立了“四藝”的課程體系。（3）重視國(guó)家對(duì)全體公民進(jìn)行教育。這些方面對(duì)于后世教育實(shí)踐和教育思想發(fā)展具有重要的啟發(fā)作用。第二章：西歐封建社會(huì)的教育（一）識(shí)記僧院學(xué)校：是歐洲中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校的一種。以培養(yǎng)未來(lái)的僧侶為目的。后分為“內(nèi)學(xué)”和“外學(xué)”兩種?！皟?nèi)學(xué)”是為將來(lái)準(zhǔn)備升任僧侶的人所設(shè)，屬于宗教集團(tuán)；“外學(xué)”為將來(lái)不當(dāng)僧侶的人所設(shè)。大教堂學(xué)校：也稱(chēng)主教學(xué)校，設(shè)在主教所在地，培養(yǎng)各教堂的領(lǐng)袖人物。學(xué)校性質(zhì)、水平同僧院學(xué)校相近，但設(shè)備好，教育內(nèi)容完備。教區(qū)學(xué)校：設(shè)在教徒居住的地區(qū)，目的是為了向廣大民眾進(jìn)行一般的宗教宣傳。以上三種為教會(huì)學(xué)校。騎士教育：是一種培養(yǎng)騎士的教育。騎士是最小的封建主，擁有一個(gè)小莊園，統(tǒng)治著10余戶(hù)農(nóng)民。騎士教育是在家庭中進(jìn)行的，以軍事技術(shù)教育為主要內(nèi)容，整個(gè)教育過(guò)程分為三個(gè)階段：（1）7歲前的教育。（2）7-14歲，侍童教育階段。（3）14-21歲，侍從教育階段。西歐中世紀(jì)封建主的世俗教育主要有兩種類(lèi)型：一種是宮廷學(xué)校教育，另一種是騎士教育。中世紀(jì)后期，教育呈上升發(fā)展，世俗教育發(fā)展的主要標(biāo)志是中世紀(jì)大學(xué)和城市學(xué)校的出現(xiàn)。意大利：1158，波隆亞法律學(xué)校英國(guó)：1168，牛津大學(xué)；1209，劍橋大學(xué)法國(guó)：1180，巴黎大學(xué)?？鞓?lè)之家：文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人文主義者維多利諾創(chuàng)辦的孟都亞學(xué)校，又被稱(chēng)之為快樂(lè)之家。維多利諾依據(jù)人文文主義精神來(lái)組織學(xué)校的教育教學(xué)工作，其中充分體現(xiàn)了維多利諾人文主義教育思想。后人也把維多利諾稱(chēng)為“第一個(gè)新式學(xué)校的教師”《巨人傳》：法國(guó)偉大的人文主義者拉伯雷所著的一部世界文學(xué)名著。提倡實(shí)物教學(xué)和談話法?！洞蠼虒W(xué)論》：是西文第一本教育學(xué)專(zhuān)著。它的問(wèn)世，標(biāo)志著教育學(xué)從政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，因此夸美紐斯也為后人稱(chēng)為“教育科學(xué)的奠基人”夸美紐斯的教學(xué)原則：循序漸進(jìn)的原則：這一原則是教學(xué)中的主導(dǎo)原則，其他原則都是由其引申出來(lái)的。包括兩方面的涵義：A教的系統(tǒng)性。B學(xué)的量力性。直觀性原則：知識(shí)是從感官而來(lái)的，一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的，所以教學(xué)應(yīng)當(dāng)給兒童多提供一些感知材料，盡可能地把一切事物都放在兒童的感官面前，以便多方面地調(diào)動(dòng)兒童的感官活動(dòng)，幫助兒童對(duì)知識(shí)的理解和鞏固。趣味性原則：他認(rèn)為教師和父母要立足于啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望，教師所教的知識(shí)要能夠吸引學(xué)生的注意。鞏固性原則：他認(rèn)為，所學(xué)的知識(shí)，只有牢固地記住他它們，才能算是屬于自己的東西。他還強(qiáng)調(diào)在理解知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)的練習(xí)來(lái)增強(qiáng)記憶。以上幾條原則之間是相互聯(lián)系、不能分割的。（二）理解分析1、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的一般特征：這一時(shí)期的思想家都十分重視教育問(wèn)題，出現(xiàn)了和中世紀(jì)教育思想體系完全不同的教育理論和教育實(shí)踐，在教育史上把這一時(shí)期的教育稱(chēng)為“人文主義教育”，有以下特征：主張培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人擴(kuò)大教育對(duì)象，興辦多種形式的學(xué)校。擴(kuò)充教育內(nèi)容，重視體育、德育、智育和美育。改進(jìn)教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。2、托馬斯.莫爾，是英國(guó)杰出的人文主義思想家和早期空想社會(huì)主義者，代表作《烏托邦》是西方世界第一部空想社會(huì)主義著作。3、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則：自然適應(yīng)性原則，即教育適應(yīng)自然的原則，這是夸美紐斯教育理論的指導(dǎo)原則。其內(nèi)容主要有以下兩點(diǎn)：教學(xué)的秩序要模仿自然：夸美紐斯認(rèn)為，舊教育是雜亂無(wú)章的，沒(méi)有秩序可言，因而培養(yǎng)不出理想的人才。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)在學(xué)校管理、課程安排、教科書(shū)、教學(xué)組織形成等方面尋找合理的秩序。依據(jù)兒童本身的發(fā)展順序進(jìn)行教育：夸美紐斯把人看作是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)教育要遵循人本身的發(fā)展規(guī)律，不能超越兒童身心發(fā)展水平，學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)要按照兒童身心發(fā)展的順序進(jìn)行，教師絕不能憑著自己的主觀愿望施教，否則將導(dǎo)致教育的失敗。評(píng)價(jià)：1、肯定面：他列舉大量的自然現(xiàn)象，力圖依據(jù)自然規(guī)律來(lái)探求教育規(guī)律，特別是依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律性進(jìn)行教育這一思想更具有進(jìn)步意義。2、片面性：但是，他把教育看作是一種自然現(xiàn)象，只是從自然一個(gè)角度來(lái)解釋教育問(wèn)題，這是片面的。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育首先是一種社會(huì)現(xiàn)象，受到多種社會(huì)因素制約，所以自然適應(yīng)性并非科學(xué)的結(jié)論，夸美紐斯的教育學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到科學(xué)教育學(xué)的水平。第三章：近代教育制度的建立與發(fā)展（一）識(shí)記“星期日”學(xué)校：也稱(chēng)“主日學(xué)?！?，它主要招收貧窮兒童，利用星期日傳授宗教知識(shí)和粗淺的文化知識(shí)。是1781年，由熱心于貧民兒童教育的英國(guó)傳教士羅伯特.瑞克斯創(chuàng)辦的，主要是進(jìn)行宗教道德教育。歐文“幼兒學(xué)校”：建于1816年，它是英國(guó)也是世界上第一個(gè)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。創(chuàng)辦者是英國(guó)空想社會(huì)主義者羅伯特.歐文。“導(dǎo)生制”學(xué)校：這類(lèi)學(xué)校以其獨(dú)特的教學(xué)形式而著稱(chēng)。他們的教學(xué)形式是：在教學(xué)活動(dòng)中，選擇年齡大、學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生充任“導(dǎo)生”，由教師先教他們，然后再由他們?nèi)ソ虅e的孩子，這樣一個(gè)教師就可以教很多學(xué)生，由此節(jié)省了師資。“導(dǎo)生制”學(xué)校是由英國(guó)人蘭卡斯特和貝爾同時(shí)創(chuàng)立的，因此也叫“蘭卡斯特-貝爾制”簡(jiǎn)稱(chēng)“蘭貝制”。公學(xué)：實(shí)際上也是一種文法學(xué)校，1446年出現(xiàn)的伊頓公學(xué)是其中最著名的一所。所謂“公學(xué)”，并非指公立學(xué)校，而是由私人所辦，是一種私立學(xué)校，這一名稱(chēng)最初是因?yàn)閷W(xué)校的教學(xué)目的在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員，故稱(chēng)“公學(xué)”?！靶麓髮W(xué)運(yùn)動(dòng)”：發(fā)生在19世紀(jì)的英國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)力圖建立符合本階級(jí)利益的新大學(xué)，以便同封建勢(shì)力、教會(huì)勢(shì)力控制的舊大學(xué)相對(duì)抗。1825年，在倫敦建立了“倫敦大學(xué)學(xué)院”，這是新大學(xué)運(yùn)動(dòng)中首先建立起來(lái)的一所新型高等學(xué)校。這些學(xué)校的共同特點(diǎn)：不受宗教信仰的限制。新大學(xué)都有很強(qiáng)的地方性，與實(shí)際生活聯(lián)系密切。新大學(xué)普遍重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授。新大學(xué)在管理方面采取導(dǎo)導(dǎo)師制度。富蘭克林文實(shí)學(xué)校：這是美國(guó)第一所重視傳授實(shí)用知識(shí)的私立學(xué)校。由富蘭克林于1751年建成。賀拉斯.曼：公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者，被稱(chēng)為“美國(guó)公立學(xué)校之父”?！睹谞柗ò浮罚河纸小顿?zèng)地法案》，對(duì)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)高等教育起到促進(jìn)作用。昌平坂學(xué)問(wèn)所：它是德川幕府時(shí)代儒學(xué)教育的最高學(xué)府。藩校：是以昌平坂學(xué)問(wèn)所為樣板，由各藩設(shè)立和經(jīng)營(yíng)管理的學(xué)校。最開(kāi)始主要是為培養(yǎng)武士，后來(lái)則側(cè)重于培養(yǎng)實(shí)用人才?！八伦游荨保菏堑麓桓y(tǒng)治時(shí)期專(zhuān)門(mén)為平民子弟開(kāi)設(shè)的實(shí)行教育機(jī)構(gòu)?！秾W(xué)令制》：1872年頒布，這是日本教育史上一個(gè)非常重要的教育法令，它的頒布，標(biāo)志著明治維新后教育改革的開(kāi)始?！秾W(xué)校令》：1886年頒布，規(guī)定設(shè)立小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、師范四種學(xué)校，每一級(jí)教育又分為高級(jí)和初級(jí)兩個(gè)階段?！督逃氛Z(yǔ)》：1890年，由日本天皇頒布。它在日本近代教育史上占有極為重要的地位，從19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，它起著規(guī)定日本教育發(fā)展方向的教育基本法作用。其內(nèi)容是：（1）提出明確的教育培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)天皇忠順的臣民。（2）強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民進(jìn)行愛(ài)國(guó)和守法教育，并促使國(guó)民形成忠孝、信義、順從等品質(zhì)。它把教育引向軍國(guó)主義軌道。（二）理解分析1、英國(guó)近代教育的特點(diǎn)：（1）國(guó)家逐漸從教會(huì)手中把教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在手中，到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初形成了國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和地方分權(quán)領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。（2）中、高等教育基本上是統(tǒng)治階級(jí)子弟所獨(dú)享的特權(quán)，這就決定了英國(guó)教育的典型、嚴(yán)格的雙軌學(xué)制，勞動(dòng)人民子弟一般只能接受初等教育。（3）產(chǎn)業(yè)革命后，中、高等教育領(lǐng)域產(chǎn)生了許多新型學(xué)校，教學(xué)中引進(jìn)實(shí)科課程，向?qū)嶋H生活靠近。以往的古典學(xué)校也相應(yīng)地進(jìn)行了改革，增加了自然科學(xué)。2、美國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)體制的特點(diǎn)：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，聯(lián)邦政府在教育上實(shí)行分權(quán)體制，由各州負(fù)責(zé)教育事業(yè)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)仍沿襲原有的分權(quán)體制，從而形成了典型的地方分權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。州教育委員會(huì)的職能：負(fù)責(zé)制定整個(gè)州的教育計(jì)劃，領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)州的教育事業(yè)。聯(lián)邦政府教育署的職能：這是美國(guó)中央一級(jí)的教育行政機(jī)構(gòu)，對(duì)各州的教育并不具有實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其職責(zé)，一是負(fù)責(zé)管理聯(lián)邦教育經(jīng)費(fèi)；二是負(fù)責(zé)收集教育情報(bào)，統(tǒng)計(jì)教育材料，為各州發(fā)展教育提供咨詢(xún)。還負(fù)責(zé)召開(kāi)各種教育問(wèn)題研討會(huì)，興辦各種教育展覽。中央和地方之間是指導(dǎo)和協(xié)商的關(guān)系，中央教育行政不具有領(lǐng)導(dǎo)教育的直接權(quán)力，只在一定的限度內(nèi)指導(dǎo)和幫助地方教育事業(yè)。優(yōu)點(diǎn)：能夠發(fā)揮地方辦教育的積極性和創(chuàng)造性，有利于因地制宜地發(fā)展教育事業(yè)，便于學(xué)校教育與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展相聯(lián)系，而且可以減輕國(guó)家在教育經(jīng)費(fèi)方面的負(fù)擔(dān)。缺點(diǎn)：國(guó)家對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，致使地方之間存在較大的差異性，制度紛繁復(fù)雜，各行其政，教育質(zhì)量參差不齊，教育行政效率不高，整個(gè)教育事情發(fā)展不均衡。

3、日本教育領(lǐng)導(dǎo)體制的特點(diǎn)：日本在《學(xué)制今》里，首先規(guī)定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)采取中央集權(quán)制：文部省是全國(guó)最高的教育行政機(jī)構(gòu)。中央集權(quán)的教育行政，有以下特點(diǎn)：中央教育行政直接領(lǐng)導(dǎo)和管理全國(guó)的教育，地方教育行政處于人性和執(zhí)行的地位。中央對(duì)教育事業(yè)初等統(tǒng)一計(jì)劃，教育經(jīng)費(fèi)由國(guó)家統(tǒng)一負(fù)擔(dān)。教育、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)由國(guó)家統(tǒng)一制定。優(yōu)點(diǎn)：有利于充分發(fā)揮中央辦教育的積極性，便于發(fā)揮中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)作用，便于全國(guó)教育事業(yè)平衡發(fā)展。缺點(diǎn)：不利于調(diào)動(dòng)地方的自主性和積極性，強(qiáng)求全國(guó)整齊劃一，容易脫離地方實(shí)際，特別是中央政策一旦失誤，容易造成全局性的損失。4、近代各資本主義國(guó)家發(fā)展教育方面的共同點(diǎn)：（1）各國(guó)政府都盡力把教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從教會(huì)手中奪過(guò)來(lái)，直接掌握領(lǐng)導(dǎo)教育的權(quán)力。（2）各國(guó)普遍重視初等教育的發(fā)展。（3）各國(guó)普遍重視學(xué)校課程的改革，特別是中等教育課程改革。自然科學(xué)和實(shí)用學(xué)科地位提高。（4）各國(guó)都基本上確立了近代學(xué)校教育體制，大多數(shù)國(guó)家是雙軌制，初等單軌制的國(guó)家其教育措施中也存在著等級(jí)色彩。（5）各國(guó)在教育改革方面互相影響，互相借鑒。（6）在整個(gè)資本主義教育制度的形成過(guò)程中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育理論的闡述伴隨始終，教育制度的發(fā)展同時(shí)伴隨著各國(guó)教育理論的發(fā)展。第四章：近代教育理論的發(fā)展（一）識(shí)記《教育漫話》：作者是洛克，是夸美紐斯《大教學(xué)論》之后的又一本教育經(jīng)典著作?！鞍装逭f(shuō)”：這是洛克關(guān)于教育的作用的一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的觀念并不是與生俱來(lái)的，觀念出現(xiàn)之前，人心只是一塊“白板”，是沒(méi)有任何特征的一張白紙。他反對(duì)先天觀念的存在，認(rèn)為全部觀念都依賴(lài)于后天的經(jīng)驗(yàn)。《愛(ài)彌兒》：是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家和教育家盧梭的代表作。這是一部教育哲理小說(shuō)，這本書(shū)里，盧梭通過(guò)對(duì)他所設(shè)想的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育的過(guò)程來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。“天性”教育：盧梭認(rèn)為，人的教育來(lái)自于三個(gè)方面：“天性”教育，“人為”教育和“事物”教育?！疤煨浴钡慕逃侵缸裱瓙?ài)教育者的身心發(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行的教育。自然后果法：在教育方法上，盧梭反對(duì)進(jìn)行道德說(shuō)教和實(shí)話體罰，而主張以?xún)和男袨樗a(chǎn)生的自然后果去懲罰他，使兒童從自己的行為后果中得到自然教育?！拔宓滥睢保旱聡?guó)近代著名哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家赫爾巴特所提出的五種道德觀念：（1）“內(nèi)心自由”觀念（2）“完善”觀念（3）“仁慈”觀念（4）“正義”觀念（5）“公正或報(bào)償”觀念。“教育性教學(xué)”原則：赫爾巴特認(rèn)為：教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。他把教學(xué)作為進(jìn)行道德教育的最主要的手段。形式階段教學(xué)法：赫爾巴特以其觀念心理學(xué)為基礎(chǔ)，特別是依據(jù)“統(tǒng)覺(jué)作用”原理把教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)階段:（1）明了階段；（2）聯(lián)想階段；（3）系統(tǒng)階段；（4）方法階段。這一形式階段法，后來(lái)被他的學(xué)生發(fā)展成為“五段教學(xué)法”，被廣泛運(yùn)用。恩物：是福祿倍爾為幼兒設(shè)計(jì)的一系列玩具，供幼兒游戲時(shí)使用。他認(rèn)為，這些玩具是神恩賜給兒童用來(lái)發(fā)展各方面能力的。福祿倍爾力圖以“恩物”來(lái)發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造性，訓(xùn)練他們手的活動(dòng)技能。《教育論》：英國(guó)教育理論家赫伯特.斯賓賽的數(shù)篇論文的集合。（二）理解分析：1、盧梭的教育年齡分期思想：盧梭按照兒童年齡發(fā)展的自然進(jìn)程，把兒童受教育分為四個(gè)階段，并提出對(duì)不同年齡階段的兒童實(shí)施教育的原則、內(nèi)容和方法：（1）0～2歲嬰兒期的教育：讓兒童四肢和各個(gè)器官得到自然發(fā)展。（2）2～12歲兒期的教育：語(yǔ)文有所發(fā)展，但理智還沒(méi)有開(kāi)發(fā)，因此教育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)兒童的感官發(fā)展方面，這個(gè)時(shí)期主要進(jìn)行感官教育。盧梭是第一位詳細(xì)論述如何訓(xùn)練兒童感官的教育家。（3）12～15歲少年期的教育：這一階段身體和感官都有了良好的發(fā)展，這個(gè)階段的主要任務(wù)是進(jìn)行知識(shí)教育，促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。（4）15～20青年期的教育:這一階段的主要任務(wù)是進(jìn)行道德教育和宗教教育。他提出道德教育有三個(gè)任務(wù)：培養(yǎng)善良的情感、善良的判斷和善良的意志。評(píng)價(jià)：缺點(diǎn):這一思想有很大的主觀臆斷性，缺乏嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)，而且過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童各生長(zhǎng)階段的身心發(fā)展特性，把體育、感官教育、知識(shí)教育和道德教育截然分開(kāi)?？扇≈猓核蟾鶕?jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑具有巨大的