馬原簡(jiǎn)答題完整版本

簡(jiǎn)述馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義?馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是指一切可以從感覺(jué)上感知的事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的實(shí)踐活動(dòng)。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識(shí)，具有可知性。物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，即具有徹底性。意義：第一、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論。第二、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在？第一、人類社會(huì)依賴于自然界。第二、人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3、社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在下面三個(gè)方面。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力4、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其重要作用？1）斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。2）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。3）矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。重要作用：（同一性）同一性是事物存在和發(fā)展的前提。使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素規(guī)定著事物發(fā)展的趨勢(shì)和轉(zhuǎn)化的可能。（斗爭(zhēng)性）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙發(fā)力量的變化。矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的力量。5.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；

b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中；

c、聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡楹吞厥獾慕y(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。6、實(shí)踐的含義及其在認(rèn)識(shí)中的作用？含義：實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有自覺(jué)能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)特點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式。作用：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。8、意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在？第一、意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性第二、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性第三、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐及改造客觀世界的作用第四、意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用9、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？10、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系？真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的。1具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面,絕對(duì)值中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。2、具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。11、量變和質(zhì)變的含義及其辯證關(guān)系？量變又稱“漸變”。與質(zhì)變相對(duì)。指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場(chǎng)所的變更，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化。同量變相對(duì)。又稱突變。質(zhì)變是在量變的基礎(chǔ)上發(fā)生的，標(biāo)志著量的漸進(jìn)過(guò)程的中斷。唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒(méi)有量變，也不可能沒(méi)有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變12、價(jià)值及其特性？?jī)r(jià)值：是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。特性：價(jià)值具有客觀性價(jià)值具有主體性具有社會(huì)歷史性具有多維性13、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用？1.價(jià)值規(guī)律:商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ),按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行,形成價(jià)值規(guī)律.2.作用:(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門之間的分配比例.(2)自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展.(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配.14、馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的方法論意義？(1）社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。（2）馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的方法論意義主要是：第一，它指出社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的；第二，它指出社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一的整體。第三，它指出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。（3）只有在這個(gè)理論的指導(dǎo)下，才有可能對(duì)社會(huì)進(jìn)行精確的研究，才有真正的社會(huì)科學(xué)。15、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系？唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)象與本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的。1.兩者相互區(qū)別：1）現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的、膚淺的。本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、單純的、深刻的。2）現(xiàn)象是感覺(jué)器官可以直接感知的，本質(zhì)則只能運(yùn)用抽象思維，間接地被人認(rèn)識(shí)。2.兩者相互聯(lián)系：1）兩者相互依存，本質(zhì)只能通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一在同類事物中。2）現(xiàn)象是人們認(rèn)識(shí)本質(zhì)規(guī)律的向?qū)?，人們只有認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，借助抽象思維，才能揭示事物的本質(zhì)規(guī)律。16、什么是馬克思主義？馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，分別是馬克思、恩格斯受德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)的體系，具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說(shuō)。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義.17、馬克思主義社會(huì)矛盾基本學(xué)說(shuō)？18、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)和動(dòng)因？表現(xiàn)：①國(guó)際貿(mào)易迅速的發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭。②國(guó)際金融的發(fā)展，巨額資金在各國(guó)之間自由流動(dòng)。③國(guó)際直接投資迅速增長(zhǎng)，并呈現(xiàn)多元化格局。④跨國(guó)公司遍及世界各地，越來(lái)越成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量。⑤國(guó)際組織的建立。⑥經(jīng)濟(jì)管理制度的國(guó)際化等。原因：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)不斷更新，生產(chǎn)力迅速提高，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的推動(dòng)力。（2）層出不窮的新型交通和通訊方式為經(jīng)濟(jì)全球化提供了基本的技術(shù)手段。（3）兩極格局的結(jié)束為經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展消除了障礙。（4）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的普遍認(rèn)可。（5）國(guó)際協(xié)調(diào)機(jī)制不斷加強(qiáng)，成為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必要條件。（6）跨國(guó)公司的推動(dòng)。19、哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面?哲學(xué)基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)，存在和精神的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題有兩個(gè)方面:1，物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題。物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是唯物主義和唯心主義的分水嶺。2，意識(shí)對(duì)物質(zhì)是否有能動(dòng)的反作用。如果認(rèn)為意識(shí)不能正確反映物質(zhì)，不能對(duì)其產(chǎn)生反作用，那么就是機(jī)械唯物主義，是形而上學(xué)的唯物主義。如果不僅認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，也認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，那么就是辯證唯物主義.20、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主社會(huì)的基本特征？第一，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。第二，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有。第三，實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。第四，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在，階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間這些重大社會(huì)差別也將消失。第五，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)。隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家將完全消亡。那時(shí)，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。21、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系？1.客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。2.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。22、國(guó)家壟斷資本主義的本質(zhì)？國(guó)家壟斷資本主義是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義，它可以通過(guò)國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和掠奪，更好地保證壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟斷利潤(rùn)，更有利于維護(hù)資本主義制度。無(wú)論采取國(guó)有經(jīng)濟(jì)的形式和國(guó)有資本與私人壟斷資本結(jié)合的形式，還是國(guó)家在私人壟斷企業(yè)外部對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，總之，所有的國(guó)家壟斷資本主義的具體形式，其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來(lái)為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤(rùn)而和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過(guò)程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。23、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的理論？（1）在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。3）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，第一，從方式上看，上層建筑是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的，如果上層建筑維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新24、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系原理？直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）區(qū)別：直接經(jīng)驗(yàn)就是通過(guò)親身實(shí)踐得到的經(jīng)驗(yàn)，如我們通過(guò)接觸知道石頭是堅(jiān)硬的，棉花是柔軟的，通過(guò)觀察，知道水是無(wú)色、透明的；間接經(jīng)驗(yàn)是指從他人那里得來(lái)的知識(shí)，特別是前人通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得出的科學(xué)理論知識(shí)，如：從書上知道水的化學(xué)分子構(gòu)成是氫和氧，從報(bào)刊上、電視上得到的經(jīng)驗(yàn)也都是間接經(jīng)驗(yàn)。（2）二者互相聯(lián)系、互相作用：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得知識(shí)的兩條途徑，兩者是源與流的關(guān)系。人的認(rèn)識(shí)從整體上都起源于直接經(jīng)驗(yàn)，因此直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，但對(duì)于每一個(gè)具體的個(gè)人，他的認(rèn)識(shí)大量來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)即使是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在整個(gè)人類仍是直接經(jīng)驗(yàn)，所以直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是“源”與“流”的關(guān)系。例如，我們的知識(shí)大部分來(lái)源于課本，而課本上的知識(shí)又是其他人通過(guò)實(shí)踐總結(jié)而來(lái)的，所以，知識(shí)的來(lái)源歸根到底是直接經(jīng)驗(yàn)25、為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。具體表現(xiàn)在：①它揭示了事物“自己運(yùn)動(dòng)”的泉源在于事物內(nèi)部的矛盾性，這就從根本上摒棄了那種求諸于神秘的“第一次推動(dòng)”去說(shuō)明運(yùn)動(dòng)發(fā)展的唯心主義觀點(diǎn)，把辯證法的發(fā)展