戰(zhàn)爭與和平50字讀后感

戰(zhàn)爭與和平50字讀后感戰(zhàn)爭與和平50字讀后感篇一喜歡某本書，多半是因為在這里面的人物中，找到了自己的影子。喜歡娜塔莎。她是小時候的我想成為的那種女孩兒。但是現(xiàn)實中的我，更像是瑪麗亞公爵小姐與索尼婭的綜合體?，旣悂喒粜〗?，好像曾經(jīng)的自己。膽小、自卑，尤其是第一次要見到阿納托利，像個木偶一樣任由小公爵夫人和布里安娜小姐擺布，打扮得完全不是自己卻無能為力，那種挫敗感讓她悲傷至極。那段精彩的描寫，完全就是曾經(jīng)自己的內(nèi)心寫照：我的人生為什么不能自己做主，難道就是因為我所呈現(xiàn)出來的一切在別人眼里實在是太糟糕了嗎?他們覺得我實在是太差勁了，看不過眼，才對我指手畫腳，以期按照他們的樣子來過活。就是那種極度的自卑，讓我對瑪麗亞公爵小姐第一次產(chǎn)生了共鳴。還有見到阿納托利后的種種幻想：僅僅被外在迷惑，而不是去思考兩個人的性格和品質(zhì)是否真的合適。這種事情也曾經(jīng)發(fā)生在自己身上，讀過后覺得很害臊和愧疚。隨著之后她豐富的精神世界的逐漸展現(xiàn)，虔誠、善良、仁愛、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓我開始越來越喜歡這個角色。如果說對娜塔莎的喜歡是一種羨慕和向往的話，對瑪利亞公爵小姐則是更多的認(rèn)同。托爾斯泰給了她一個幸福的結(jié)局。她值得擁有。喜歡索尼婭，是因為她很漂亮。托爾斯泰沒有吝惜自己的筆墨，在大段贊譽娜塔莎的美貌之外，也多次提到美麗動人的索尼婭，而且很多細(xì)致入微的描寫也讓這個人物的形象躍然紙上。在我心里，索尼婭就是一個梳著兩條烏黑長辮子、有一雙烏黑大眼睛，為了羅斯托夫一家、她愛的尼古拉，可以犧牲一切的乖巧姑娘。她習(xí)慣于和喜歡犧牲自己，因為她覺得只有作出犧牲才能顯示出自己的尊嚴(yán)。在這一點上，我和她是多么的相像！但是托爾斯泰毫不客氣地指出了這樣做的愚蠢：尼古拉心里對她有一種無法報答的感激，贊賞她的耐性和忠誠，但是卻竭力疏遠(yuǎn)她。尼古拉在心里因為她過于完美、因為她無可指責(zé)而責(zé)備她。她身上有人們所珍愛的品質(zhì)，但是能使他愛她的東西卻很少。有時，覺得犧牲自己、委曲求全很偉大，但是除了父母，有多少人是真正在意你的呢?從小沒有父母、寄人籬下的索尼婭的那種犧牲精神更早已被家人習(xí)慣了。所以，我很同情索尼婭，與她產(chǎn)生共鳴的同時，也點醒了我，尊嚴(yán)和信心不是靠無謂的犧牲換來的。男主人公里，安德烈公爵英氣逼人、有才干、家境顯赫，各方面條件都很優(yōu)越堪稱完美;尼古拉帥氣瀟灑，有男子漢的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，能和瑪麗亞公爵小姐最后走到一起，也是我所希望看到的;但是相比于上述兩位鉆石王老五級別的優(yōu)質(zhì)男，我更喜歡大高個、胖且壯、一開始沉溺于聲色犬馬的上流生活、有些膽小又懦弱的皮埃爾。不知道為什么，一看到這三個字，我腦海中就浮現(xiàn)出高曉松老師的形象。后來，看BBC版的《戰(zhàn)爭與和平》，皮埃爾儼然是長大版的哈利·波特，一副金絲邊兒的小圓眼鏡兒戴出了幾份親切和溫柔，更俘獲了我的芳心。他在心底對娜塔莎的愛和默默保護(hù)，應(yīng)該是每個女人都渴望的吧！另一位令我印象深刻的男主人公是老鮑爾康斯基公爵。那個脾氣暴躁、倔強(qiáng)固執(zhí)、說話刻薄的犟老頭，從來都沒有好好地和自己的女兒說過話;甚至還故意借布里安娜小姐來羞辱瑪麗亞公爵小姐。每次讀到這樣的描寫，都會被氣得讓人懷疑公爵小姐究竟是不是他的親生女兒。作者大段諸如此類的描寫，以至于我都要相信老公爵確實厭惡自己的女兒。但是，哪怕稍微動一下自己愚蠢的腦子，也會想到，這樣是違背人性的：有誰不愛自己的孩子呢?在老公爵臨終時，他抓住瑪麗亞公爵小姐的手，痛哭流涕，一個勁兒地重復(fù)“好閨女……謝謝你……謝謝你的一切……原諒我……”，父愛毫無保留地釋放出來。這一段我看了很多遍，每一遍都和父女倆兒一起淚如雨下。我想，最難過的悲傷，莫過于曾經(jīng)狠狠傷害過深愛自己的人，卻再沒有機(jī)會補(bǔ)償?shù)哪欠N無力回天。戰(zhàn)爭與和平50字讀后感篇二用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)。這一句話，是《戰(zhàn)爭與和平》中的經(jīng)典句。列夫·托爾斯泰的這本巨著，用極其平和的語調(diào)，流露出了對時代和人們的悲憫?！拔业瓜铝嗣础抑恢?，我再也不用舉著旗子奔跑……再也不用為戰(zhàn)爭而煩惱了……”安德烈公爵靜靜地躺在地上。這是戰(zhàn)爭，為了信仰而有的戰(zhàn)爭，也許帝王以為這只是一場有關(guān)榮辱的如同過家家般的戰(zhàn)爭的話，那么就錯了。如果只是認(rèn)為受了屈辱，而不和拿破侖議和的斗爭，就不是戰(zhàn)爭了，別人在戰(zhàn)場上流血犧牲，而帝王卻很無恥的說上一句，“我將準(zhǔn)備酒肉。你們準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。”這一點，是最令人痛惜的。帝王——是歷史的奴隸。那么，真的是嗎？別人在犧牲，他可以說出這種話?！皹蛘ǖ袅藛幔俊避姽侔l(fā)問?！爱?dāng)然?！绷硪粋€軍官洋洋得意地說。“代價是多少？”“不值一提，兩傷一亡。”軍官無所謂的聳聳肩?？吹竭@里，不由自主地捏緊了拳頭，有這樣把生命當(dāng)做是兒戲一樣嗎？但是轉(zhuǎn)念又想，這不就是戰(zhàn)爭嗎？死傷是肯定要有的，可是，這種將生命當(dāng)做兒戲，漠不關(guān)心他人死活的事情，不就是只有軍官階級的人才做得出來的么？今日，在戰(zhàn)場上，你沖鋒陷陣，明天的今時，你就有可能沉睡在這個灑滿了鮮血的修羅場。戰(zhàn)爭本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛、詩、哲學(xué)等人類最文明的東西呢？我認(rèn)為這句話說的一點都沒有錯。已經(jīng)是為了信念組成的不是戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭，再談到美好的東西，正是抵觸的東西。但是，我又認(rèn)為，在這時候，談?wù)勥@些美好的東西沒有錯。說實話，本人是很佩服彼埃爾的。在任何情況下，溫和卻不懦弱。他看上去，是一種美好的結(jié)合。在最危難的時候，想到的不是絕望，而是美好的余輝。搖身一變成為別霍斯夫公爵的他，人生充滿了戲劇性。戰(zhàn)爭與和平50字讀后感篇三《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“世界上最偉大的小說”，是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。小說的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開的。場面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明，有一種大海般恢弘開闊的美；同時，小說時代感強(qiáng)烈，雖是一部歷史題材的小說，卻反映了農(nóng)奴制后俄國前途和人民作用的問題。因此，《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧地是一部“了不起的巨著”！書中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等。描寫了歷史上的真實人物拿破侖、庫圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。戰(zhàn)爭是殘酷的，但在戰(zhàn)爭時期卻會讓我們更加盼望和平?，F(xiàn)身在一個和平的年代，我們是否應(yīng)該珍惜現(xiàn)在溫馨的生活呢？難道非要等到失去后才追悔莫及？不，應(yīng)該從現(xiàn)在開始把握！我們反對戰(zhàn)爭，但是，我們絕不懼怕戰(zhàn)爭。當(dāng)戰(zhàn)爭來臨時，我們也同樣會拿起武器，去保衛(wèi)自己的家園！去保衛(wèi)自己的安靜、和平的生活！戰(zhàn)爭與和平50字讀后感篇四這本描述俄國十九世紀(jì)的小說，列夫托爾斯泰用濃墨重彩的敘述將很多的情景呈現(xiàn)在我的面前。其實看這本書是很費勁的，不說繁瑣的人物心理描寫，頻繁的場景切換，眾多的家族眾多的人物關(guān)系，單單是他們的名字就夠我喝上一壺的了。俄國人的名字可真不好記。最后娜塔莎和皮埃走到了一起，這是讓人歡欣鼓舞的結(jié)局，很多人經(jīng)歷了很多事，然后善良的人最終走到一起，為了生活，經(jīng)歷戰(zhàn)爭，體會離別，感受相聚。今天還把戰(zhàn)爭與和平的電影看完了，很高興的是看到了奧黛麗赫本演娜塔莎，三個多小時的電影，算的上是冗長的了，有很多刪節(jié)，也因為是早期的電影，演的跟話劇似得，但總的說來，還是挺好看的。要用什么樣的語言來總結(jié)這本厚厚的書呢，如果讓我評價的話，用一個詞語，那就是真實。每個人都會經(jīng)歷很多瑣事，會偶爾的走入歧途，會在關(guān)鍵的時刻不知道選擇什么，會時不時的犯傻但是卻因為這樣那樣的巧合沒有走進(jìn)最糟糕的路。我們都會迷惑，不懂得拒絕現(xiàn)實里的誘惑，不懂得用怎樣睿智的眼光看待身邊的人和事，但是也許，我們依舊能像皮埃那樣，在各種沒法拒絕的誘惑下選擇常常沉溺于飲酒聚會，但仍舊迷迷糊糊的繼承了父親的遺產(chǎn)，因為貪圖外貌娶了個愛慕虛榮的妻子，最后因為她和別人決斗卻是一個僥幸自己沒死叫別人負(fù)傷，當(dāng)拿破侖的軍隊侵入莫斯科的時候，在戰(zhàn)場里徘徊于生死邊緣最終卻還是回到了心愛的人身邊。因為他是一個善良的人。我們現(xiàn)在一刻不停的地走在追逐自己理想的道路上，為了生活，但是往往，卻忽略了很多人性美好的品質(zhì)，我們更多的在乎成功，在乎獲得。然而，真誠的對待身邊的人，善良的跟別人相處同樣應(yīng)該是生活中不可或缺的一部分。物質(zhì)與精神，其實無所謂哪個更為重要，而是在于我們?yōu)槠渲幸粋€而奮不顧身的時候，不去忘卻另外一個。就好像現(xiàn)在的畢業(yè)，我們在擔(dān)憂前途的時候，還會為了與同學(xué)的離別傷心流淚，這就是人性，我們把真實的感情嵌入了平凡的生活。努力的活著，去做有意義的事，即便經(jīng)歷苦難，也要熱愛它，你永遠(yuǎn)不清楚，之后的你，會受到生活怎么樣的犒勞與恩賜。哪怕現(xiàn)時的苦惱與困難讓我難堪，我想，我也有努力的克服，熱愛生活，就是熱愛一切，我覺得，這再正確不過了。熱愛生活，這，就這四個字，就是在看完戰(zhàn)爭與和平之后，我得到的。戰(zhàn)爭與和平50字讀后感篇五戰(zhàn)爭與和平，這既是故事的主題，暗喻著人生的常態(tài)?？v然是拿破侖這樣偉大的皇帝，傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人，即便他其實試圖恢復(fù)一個神圣羅馬帝國——似乎在這個主題之下，也可以被分解成無數(shù)個喧囂的會議、虛情假意的外交辭令和一場又一場令人疲乏的戰(zhàn)爭。——在紛亂中爆發(fā)出一點高潮，隨即又回復(fù)到更低、更虛無的現(xiàn)實中，這不但是指戰(zhàn)爭這一對象，換言之，故事里的家庭生活、社交環(huán)境，也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個擅長記錄生活，更具有不自覺遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺。這種直覺使他在試圖表達(dá)深刻主題之外，常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知：也許出于情感，他對宗教和土地有不可理喻的愛意;但出于他的教育和理智——實際上常常因為不斷反省而轉(zhuǎn)向虛無。有趣的是，在陀思妥耶夫斯基筆下，總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體，一旦浮現(xiàn)出尸瘢，無法映證那個全能的神，軟弱的人就會墮入懷疑的危機(jī)中。也許在熱愛陀思妥耶夫斯基的人眼里，托爾斯泰是個從內(nèi)心深處真正軟弱的人，他并不具備他所標(biāo)榜的那樣的信仰。以此為準(zhǔn)線，逆推向《白癡》和《群魔》，與托爾斯泰完全不同，陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫得濃墨重彩，并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅信，信仰只有在愚人身上才能保存，也許是因為愚人這個形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的，離崇尚“科學(xué)”的現(xiàn)代文明，更遠(yuǎn)一些。陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘，他不去探討生活的意義，因為那與宗教精神相比，顯然是不值多費口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢問人生的意義，卻同時點出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無法從中提煉出意義。他所描繪的虛無人生，是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無之花的花萼。陀思妥耶夫斯基，一個癲癇癥患者，一個體驗過極端事件的人，也是托爾斯泰的后輩，讀后感正是從這里找到撬動問題的鐵鍬，并且一氣呵成解答了前者。也許，從這種對信仰的肯定層面來看，陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是，納博科夫在多年后旅居美國時，創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品，其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)中的極端偏執(zhí)情結(jié)，納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開了：但他又留下了詩歌一樣的語言和，某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采，得來的結(jié)果卻終究有些淺薄。因之，托爾斯泰在貼地描寫生活的同時，也達(dá)到了一種深刻。他真實地刻畫著生活，也提煉著生活，從而通過體驗，以生活的流動狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā)，最終渴望樸實的道理，這也合乎生活的邏輯——因為渴望某種抽象的概念而前往具體事例中探尋真理，反而經(jīng)過真誠的體悟而變得樸實?！稇?zhàn)爭與和平》第三卷中，安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后，感到生活虛無，沒有意義。戰(zhàn)場上的榮譽感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無情緒：“他越關(guān)心眼前的問題，以往的事就離得越遠(yuǎn)。以前那個高懸在他頭上的無限高遠(yuǎn)的蒼穹，忽然變成低壓在他身上的拱頂，那里的一切都清清楚楚，但毫無神秘之感?！?657)而托爾斯泰，還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆，童山老公爵家里，生活一成不變：“瑪麗雅公爵小姐依舊是個膽怯、丑陋的老姑娘，永遠(yuǎn)生活在恐懼和苦惱中，毫無意義毫無歡樂地虛度著青春年華。布莉恩還是一個春風(fēng)得意賣弄風(fēng)情的姑娘，快樂地享受著生命的每一瞬間，并且滿懷最美好的希望。安德烈公爵覺得，她只是變得更加自負(fù)。安德烈公爵從瑞士帶來的家庭教師德薩爾，身穿俄國式禮服，同仆人們說著生硬的俄語，但還是那樣智力有限，教養(yǎng)有素，品德高尚，思想迂腐?！?658)我可以想象，托爾斯泰在家中看著他可愛的妻子兒女們，面對繁瑣農(nóng)務(wù)時，大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語言。對他來說，過于旺盛的精力和強(qiáng)大的智力居然是種麻煩。戰(zhàn)爭與和平50字讀后感篇六無論你的理想有多偉大，無論你付出多少努力去探索，你最終都會回到平凡的潮流中，被大潮裹挾著消失在這個時代的潮流中。下面就來說說《戰(zhàn)爭與和平》讀后感，大家千萬別錯過。托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)，歷史不是英雄史，英雄也不是時代的操縱者，而是時代的產(chǎn)物。所謂成功者能看透時代的本質(zhì)，懂得潛在的“力量”，順應(yīng)時代潮流。戰(zhàn)爭是一項具有不可估量的、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程。我們不太了解它的靜態(tài)，更別說它處于動態(tài)變化的時候。在這種情況下，合理的分析往往不能帶來預(yù)定的效果。安德烈和比埃爾一樣，對現(xiàn)實生活并不滿意，卻一直在努力給自己生活一個理性的解釋，讓自己能夠接受當(dāng)下的生活，并給生活賦予豐富的意義。安德烈死前接受了上帝的救贖，比埃爾沉浸在日常生活的幸福中，以政治改革作為自己的使命。雖然最終沒有找到“理性的解釋”，但也已經(jīng)達(dá)到了他想要的結(jié)果。在尋找的過程中，安德烈發(fā)現(xiàn)了“真相”，就是娜塔莎的純真，但這種純真間接性地導(dǎo)致了他的死亡。而比埃爾首先發(fā)現(xiàn)的是“善”，并且加入了教派，妄想通過“善”來實現(xiàn)自己的價值，但是自己還是一如既往的虛偽。安德烈臨死前意外的與阿納托利和娜塔莎重逢，這些曾經(jīng)給他帶來傷害和痛苦的人，也同樣面臨著痛苦。當(dāng)安德烈感覺它不是“恨”,而是“愛”時，那正是一種對生活的理解，并用“美”去擁抱生活。失去一切后，比埃爾遇到了天真樂觀的普拉東。比埃爾放棄了對理性思維的盲目追求，開始學(xué)著去感受生活中的“美”。回到日常生活中，我們一切的努力，對自己的生活有什么改變嗎？不！最終，我們只能與生命達(dá)成一種理解，而獲得內(nèi)心的平靜，這也算是一種投降吧！戰(zhàn)爭與和平50字讀后感篇七作為一位讀者，愛一本書是多么自然的事?！稇?zhàn)爭與和平》帶給人無邊的理想和希望，帶給人信仰。是的，我想我是陷入了另外一種狀態(tài)，不僅僅因為托爾斯泰那高超的藝術(shù)，而且因為他在書里所描述的那種廣闊博大的情感世界與深遠(yuǎn)浩瀚的精神境界。它征服了我，影響著我，使我幻想自己也能夠拋卻卑微的塵世生活，融入到那樣的世界――愛的世界，融入到永遠(yuǎn)明亮，永遠(yuǎn)純潔，永遠(yuǎn)跳動著愛的溫暖的火焰的世界。剛開始閱讀這本書，猶如在一個巨大的陰影里徘徊。良久，視覺范圍閃現(xiàn)出一個模糊又清晰的印象，后來便豁然開朗了。其中描寫了歷史上真實的人物拿破侖、庫圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世，也寫了人們的理想和鼓舞人心的目標(biāo)，歌頌了俄國人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。我感覺到，托爾斯泰不只想訴說這些，更重要的是要告訴我們一個真理：這個世界本是一個整體，一個不可分割的整體，無論托爾斯泰自己，還是他的國度。他所描繪的戰(zhàn)爭，他筆下的人物，無論善的、惡的，甚至所有的一切，一切的一切，都是這個完整整體的一部分，都銘刻著這個整體的烙印。這個整體在他看來就是真理，就是愛。正如他在書中寫到“是的，愛，但是，不是對某種東西，為了某種目的或者出于什么原因的愛，而是初次――就是我要死的時候，看見我的敵人，我依然愛他的那種我所體會到的愛。我體會到那作為靈魂本質(zhì)的不需要對象的愛。我現(xiàn)在體會到這種幸福。愛鄰人，愛自己的敵人。愛一切――愛上帝所體現(xiàn)的一切”。這句話使我感受到愛彌散天宇，遍及四海。世界上沒有比它更加有力的事物了，因為只有它，可以消除一切差別，包容一切苦難，消滅一切惡的根源。它使這個世界再沒有個體的界限，再沒有彼與此的分別，沒有仇恨，互相平等。是的，我們都在里頭，每個人，每個動物、植物，還有那些沒有生命的事物。托爾斯泰有一句名言：“人同河一樣，每條河有時窄，流得急；有時寬，流得平穩(wěn)；有時混濁，有時澄清；有時涼，有時暖?！比艘彩侨绱穗m都有人類品性的根苗，但表現(xiàn)出的卻各不相同，書中的各種人物也是因為愛而融合的。由此不由使我想到戰(zhàn)爭的意義是什么呢？戰(zhàn)爭從來不能贏得它們想贏得的東西――真正的對于一切的占領(lǐng)，因為對于人的精神世界的占領(lǐng)和統(tǒng)治，無法通過戰(zhàn)爭這種方式來完成。雖然戰(zhàn)爭能夠使我們收獲一點什么，但對于人民來說更向往的是和平、充滿愛的境界。從這本書中我獲得了很多，最令我感動的是托爾斯泰所帶給我們的廣闊博大的愛，他深深愛著這世間的一切。即使無法達(dá)到這樣一種愛的極至、超脫、完美，但他使我們學(xué)著去擁有一顆博愛的心，我想這便是此書所賜予我們的寶貴財富。戰(zhàn)爭與和平50字讀后感篇八戰(zhàn)爭與和平，這既是故事的主題，暗喻著人生的常態(tài)。縱然是拿破侖這樣偉大的皇帝，傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人，即便他其實試圖恢復(fù)一個神圣羅馬帝國——似乎在這個主題之下，也可以被分解成無數(shù)個喧囂的會議、虛情假意的外交辭令和一場又一場令人疲乏的戰(zhàn)爭。——在紛亂中爆發(fā)出一點高潮，隨即又回復(fù)到更低、更虛無的現(xiàn)實中，這不但是指戰(zhàn)爭這一對象，換言之，故事里的家庭生活、社交環(huán)境，也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個擅長記錄生活，更具有不自覺遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺。這種直覺使他在試圖表達(dá)深刻主題之外，常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知：也許出于情感，他對宗教和土地有不可理喻的愛意；但出于他的教育和理智——實際有趣的是，在陀思妥耶夫斯基筆下，總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體，一旦浮現(xiàn)出尸瘢，無法映證那個全能的神，軟弱的人就會墮入懷疑的危機(jī)中。也許在熱愛陀思妥耶夫斯基的人眼里，托爾斯泰是個從內(nèi)心深處真正軟弱的人，他并不具備他所標(biāo)榜的那樣的信仰。后者更堅信，信仰只有在愚人身上才能保存，也許是因為愚人這個形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的，離崇尚“科學(xué)”的現(xiàn)代文明，更遠(yuǎn)一些。陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘，他不去探討生活的意義，因為那與宗教精神相比，顯然是不值多費口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢問人生的意義，卻同時點出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無法從中提煉出意義。他所描繪的虛無人生，是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無之花