教學(xué)課件-社科方法論

馬克思主義與社會科學(xué)研究方法論導(dǎo)論一、社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論二、馬克思主義社會科學(xué)方法論三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論1.人類對社會認(rèn)識的歷史進程神話神話傳說是原始社會人們認(rèn)識社會的基本形式。那時，人類從自然界的分化程度很低，認(rèn)識能力也很低，人們主要是借助于原始思維而對原始社會進行感性直觀，其認(rèn)識成果通過集體表象而得以表達，又通過神話傳說等方式而得以流傳?！逗神R史詩》

女媧補天一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論1.人類對社會認(rèn)識的歷史進程史鑒農(nóng)業(yè)社會時期人們認(rèn)識社會的基本形式。語言文字符號的發(fā)明和運用使生產(chǎn)技能與生活經(jīng)驗得以保持、提升和傳播，人們的歷史意識變得更加清晰，以史為鑒成為農(nóng)業(yè)社會的主要認(rèn)識形式。

司馬遷《史記》《資治通鑒》手稿一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論1.人類對社會認(rèn)識的歷史進程神學(xué)信仰在中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，信仰成為理性的前提，“天啟真理”至高無上，領(lǐng)悟上帝旨意成為社會認(rèn)識的主導(dǎo)方式，這在很大程度上束縛了人類智慧與人的自主意識。

基督教末世論

十字架上的耶穌

一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論1.人類對社會認(rèn)識的歷史進程文藝復(fù)興，思想啟蒙以理性對抗神性，以人權(quán)對抗神權(quán)，啟蒙運動進一步彰顯了理性的法庭，張揚著社會批判精神，理性主義旗幟引領(lǐng)著社會認(rèn)識的發(fā)展，指導(dǎo)著新社會的理想構(gòu)建，為資本主義和近代工業(yè)社會開辟了發(fā)展道路，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義成為其重要的思想成果和學(xué)科代表。

伊曼努爾·康德亞當(dāng)·斯密一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論1.人類對社會認(rèn)識的歷史進程自然科學(xué)—社會科學(xué)近代以來對自然的認(rèn)識逐步走上了實證化的發(fā)展，自然科學(xué)從人類知識體系中分化出來成為相對專門和獨立的學(xué)科。自然科學(xué)的實證性認(rèn)識方法擴展到人文社會問題研究，社會認(rèn)識走上了追求客觀性的道路，實證性理論與方法主導(dǎo)了社會認(rèn)識和社會科學(xué)研究，科學(xué)主義成為當(dāng)代社會認(rèn)識的一種重要思潮。牛頓：F=GM1M2/R2開普勒：行星運行三大定律一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論2.社會科學(xué)的特點和作用

“科學(xué)”（science）科舉之學(xué)：自科學(xué)之興，世之為士者往往困於一日之程文，甚至於老死而或不遇?！ㄋ危╆惲痢端褪遄嬷黧拗莞咭拘颉?/p>

狹義：科學(xué)性，即客觀性、真理性、實證性、可重復(fù)性、可檢驗性等；廣義：學(xué)科，即由研究對象不同而形成的一定認(rèn)識方式和知識體系。本講主要是在學(xué)科意義上使用“科學(xué)”這一概念的。一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論2.社會科學(xué)的特點和作用人文科學(xué)（學(xué)科）是隨著人類文明發(fā)展而逐漸形成的，具有久遠(yuǎn)的歷史，以廣泛的人文社會現(xiàn)象為研究對象，以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等為主干學(xué)科，其目的在于幫助人類理解和掌控自身。自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對象，以探尋自然規(guī)律和客觀真理為目標(biāo)，以實證性研究方法為手段，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物科學(xué)等諸多學(xué)科，在人類認(rèn)識、適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大的作用。社會科學(xué)

在近代以來逐步形成的，它以社會現(xiàn)象為研究對象，力求揭示社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對社會生活做出科學(xué)的說明與合理的評價。

一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論2.社會科學(xué)的特點和作用社會科學(xué)研究通過對于社會歷史的回溯與反思，對于現(xiàn)實社會的批判與構(gòu)建，力求提升社會的自我認(rèn)識能力，使思想自覺其為思想，使人類文明發(fā)展行進在正確的方向和軌道上。社會科學(xué)的發(fā)展標(biāo)志著人們在認(rèn)識社會和提升自我認(rèn)識方面的進步。社會科學(xué)研究具有超前性和預(yù)見功能，通過不斷地幫助人們規(guī)劃社會未來并使社會趨于理想目標(biāo)，引領(lǐng)人類文明的進步與發(fā)展。一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論3.社會科學(xué)方法論的性質(zhì)及其特點方法“規(guī)矩”、“規(guī)則”之義，墨子以“規(guī)”為度量圓形之法，以“矩”為度量矩形之法；不以規(guī)矩，不能成方圓——《孟子·離婁上》μ?θοδο?（沿著正確的道路前進）主體依據(jù)于對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。

一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論3.社會科學(xué)方法論的性質(zhì)及其特點方法論（methodology）方法論是關(guān)于方法的理論，以多種多樣的方法為對象，探討方法的工具性質(zhì)、中介特點、傳導(dǎo)功能和運用原則，增強研究者的方法論自覺。

一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論3.社會科學(xué)方法論的性質(zhì)及其特點社會科學(xué)方法論

人們從事社會科學(xué)研究的方法論，它以人文社會問題作為對象性基礎(chǔ)，研究社會現(xiàn)象的本質(zhì)和社會科學(xué)研究中的特殊性問題，提升人們的方法論自覺，幫助人們更好地理解和選用方法，提高社會科學(xué)研究的水平。一、社會科學(xué)和社會科學(xué)方法論3.社會科學(xué)方法論的性質(zhì)及其特點特點以自然界為研究基礎(chǔ)，以人類社會為研究對象。，物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一事實性與價值性的統(tǒng)一個體性與群體性的統(tǒng)一自在性與自覺性的統(tǒng)一傳承性與變革性的統(tǒng)一預(yù)言自適應(yīng)性與災(zāi)變性的統(tǒng)一二、馬克思主義社會科學(xué)方法論1.馬克思主義在社會歷史研究中的革命變革

前馬克思社會歷史研究的局限（1）只考察了人民歷史活動的思想動機，沒有探究動機背后的根源；沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的規(guī)律性，沒有將這些關(guān)系歸咎為物質(zhì)生產(chǎn)。（2）忽視了人民群眾的歷史作用。二、馬克思主義社會科學(xué)方法論1.馬克思主義在社會歷史研究中的革命變革馬克思的超越（1）要求人們“從天國回到人間”，把社會認(rèn)識的視野聚焦于人們的現(xiàn)實生活。思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。

——馬克思，《德意志意識形態(tài)》

二、馬克思主義社會科學(xué)方法論1.馬克思主義在社會歷史研究中的革命變革（2）從“實踐論”的高度將唯物主義應(yīng)用于歷史研究。從前的一切唯物主義的主要缺點是，對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。……。他不了解‘革命的’，‘實踐批判的’活動的意義。

——馬克思，《關(guān)于費爾巴哈提綱》二、馬克思主義社會科學(xué)方法論1.馬克思主義在社會歷史研究中的革命變革（3）從人類解放的高度探討人在社會生活中的主體地位及其實現(xiàn)途徑。一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動

——馬克思，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》二、馬克思主義社會科學(xué)方法論2.馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本原則

客觀性原則具體性原則整體性原則發(fā)展性原則主體性原則三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論1.堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論指導(dǎo)地位

意識形態(tài)：在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價值導(dǎo)向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性：價值中立性、非政治性、非導(dǎo)向性三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論1.堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論指導(dǎo)地位如何看待意識形態(tài)(ideology)？在以剝削階級為主導(dǎo)的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當(dāng)?shù)奶摷傩?、欺騙性、強制性等，并對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著各種復(fù)雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性。在無產(chǎn)階級為主導(dǎo)的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，堅持馬克思主義和社會主義，與堅持和發(fā)展人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性從根本上說是一致的。

三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論2.正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論

科學(xué)主義（自然主義）用自然科學(xué)的眼光來看待人文社會科學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法等，主張對社會現(xiàn)象的科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)采用與自然科學(xué)研究自然現(xiàn)象一樣的方式來進行，力圖在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)人文社會科學(xué)的研究方式體系。三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論2.正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論人文主義（反自然主義）突出強調(diào)人文社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強調(diào)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，根本否認(rèn)在人文社會科學(xué)研究中運用自然科學(xué)方法的必要性和可能性。

三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論2.正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論批判的社會科學(xué)社會科學(xué)研究的任務(wù)就是以批判的眼光暴露這種種隱藏在社會思想和觀念背后的偏見和意識形態(tài)，將其提升到自覺的意識層面以使我們能夠超越其影響而變得更加自由。

三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論3.馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系

勇于也善于直面當(dāng)代人類文明發(fā)展中所面對的諸多實踐問題，并及時將其轉(zhuǎn)換為恰當(dāng)?shù)睦碚搯栴}，通過深度的研究和探索，獲得新的思想成果，將其付諸于實踐，發(fā)揮作用，得到檢驗和發(fā)展，從而能夠隨著人類文明的進步不斷地豐富和發(fā)展。三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論3.馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系當(dāng)前社會科學(xué)方法論需要面對的問題經(jīng)濟全球化

新科技革命文明的沖突三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論經(jīng)濟全球化現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進步加快、社會分工和國際分工不斷深化的情況下，把世界的生產(chǎn)、貿(mào)易、金融等活動緊密聯(lián)系在一切，使各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟活動相互依存、相互開放的過程和趨勢。

思考：1.馬克思主義如何看待經(jīng)濟全球化？

2.經(jīng)濟全球化背景下如何解讀“中國模式”？三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論新科技革命新科技革命指的是20世紀(jì)50年代以來在世界范圍信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、激光技術(shù)、新制造(加工)技術(shù)、空間開發(fā)技術(shù)、海洋開發(fā)技術(shù)等高新技術(shù)群落的崛起。三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論新科技革命

思考：1.新科技革命對社會科學(xué)的影響

2.馬克思主義對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論文明的沖突（塞繆爾·亨廷頓,1993）

1.未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟的。

2.文明沖突是未來世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。

3.全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢。

4.文化，西方文化，是獨特的而非普遍適用的。三、堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論文明的沖突思考1.如何對待當(dāng)前盛行的“國學(xué)熱”？2.“普世價值”是否在？以實踐為基礎(chǔ)的研究方法

——馬克思本體論的革命性變革一、何謂本體論1、中文語境中的本體論內(nèi)涵

本：木下曰本，從木，一在其下

——許慎《說文解字》

君子務(wù)本，本立而道生

——孔子《論語·學(xué)而》體：總十二屬也，從骨豊身

——許慎《說文解字》

舊學(xué)為體，新學(xué)為用

——張之洞一、何謂本體論本體1.主體然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條《五經(jīng)》——劉勰2.事物本身八音有本體，五音有自然——阮籍3.來源、根源天道者，天理自然之本體——朱熹2.西文語境中的“本體論”（ontology）古希臘早期的本體論：將感性存在的水、火、原子等當(dāng)做世界的始基（本原）德謨克里特2.西文語境中的“本體論”（ontology）巴門尼德:“是者”、“存在”（being）

能夠被說和被想的與是者是同一個東西（思想與存在的同一）。所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行。Sis…

…2.西文語境中的“本體論”（ontology）柏拉圖的本體論理念（eidos,idea）,理念是客觀存在的世界本原，世間萬物只是對理念的分有與模仿。柏拉圖2.西文語境中的“本體論”（ontology）亞里士多德的本體論:“實體”（ousia）1.感性存在的個體（第一實體）。

“這匹馬”、“這個人”2.事物的形式、本質(zhì)（第二實體）。這種實體觀形成了西方源遠(yuǎn)流長的本質(zhì)主義。并使得本體論（ontology）成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的代名詞

“馬之所以為馬的原因”亞氏考察的依據(jù)是西方“主謂式”的語法邏輯：SisP2.西文語境中的“本體論”（ontology）笛卡爾的本體論：心物二元論實體：一個不依賴其他任何東西而自身存在的東西。心靈：思想物質(zhì)：廣延2.西文語境中的“本體論”（ontology）懷特海的本體論：現(xiàn)實實有（actualentity）

現(xiàn)實實有——是構(gòu)成世界的終極實在事物。在現(xiàn)實實有背后不可能找到任何更實在的事物…

…這些現(xiàn)實實有都是復(fù)雜且互依的點滴的經(jīng)驗?！獞烟睾！哆^程與實在》

能量不僅是使萬物保持運動的力，而且像赫拉克利特的哲學(xué)中的火一樣，是構(gòu)成世界的基本材料。物質(zhì)之所以存在，是由于能量采取了基本粒子的形式。

——海森堡《嚴(yán)格自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來的變化》二、馬克思主義的本體論訴求1.物質(zhì)本體論？物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。

——恩格斯物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

——列寧二、馬克思主義的本體論訴求2.實踐本體論？

馬克思主義認(rèn)為，實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是感性的、對象性的物質(zhì)活動，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實踐改造世界。二、馬克思主義的本體論訴求3.從常識到邏輯——超越本體論莊周夢蝶的啟發(fā)

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之。

——《莊子·齊物論》三、實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動中國古代的實踐觀王陽明知行合一一念發(fā)動處即是行三、實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動費爾巴哈認(rèn)為實踐活動是一種卑污的自私活動

三、實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動馬克思主義實踐觀：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐的基本特征（1）實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性實踐工具直接現(xiàn)實性實踐客體實踐主體實踐的基本特征（2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。實踐的基本特征（3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。四、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。四、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

—人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的，始終是處于一定社會關(guān)系中的，納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。

—只有通過勞動實踐才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。建構(gòu)“實踐—生存論”

社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性?；钪钇饋怼?/p>

…生命在于“表演”“人”就是“去成為人…

…”

建構(gòu)“實踐—生存論”

活著的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予人們的責(zé)任。

——余華藝術(shù)何以可能？

——馬克思及其后一、柏拉圖對藝術(shù)的批判對藝術(shù)的本體論批判藝術(shù)是“模仿”。模仿的對象是“可見世界”，而不是“本質(zhì)世界”（可知世界）。

理式

-----可知世界概念

——

具體事物

------可見世界影像一、柏拉圖對藝術(shù)的批判對藝術(shù)的認(rèn)識論批判藝術(shù)的功能不在于批判，藝術(shù)總使注意力從事物的本質(zhì)轉(zhuǎn)向藝術(shù)的幻覺（影像）。藝術(shù)作品具有虛假性，它未給我們提供任何真正的關(guān)于世界的知識，而藝術(shù)家則不知道他們自己在干什么。藝術(shù)家無法提供邏各斯（logos）。一、柏拉圖對藝術(shù)的批判對藝術(shù)的道德批判1.追求知識就是追求善，既然藝術(shù)產(chǎn)生的是無知，那么藝術(shù)家以及藝術(shù)本身就是不道德的。2.藝術(shù)將重點放在人和神本性的缺陷上，描寫行不義之事的偉人和諸神。（荷馬史詩和希臘悲劇）3.藝術(shù)訴諸靈魂中最低下的情感部分，而不訴諸最崇高的純理性部分。一、柏拉圖對藝術(shù)的批判柏拉圖與佛洛依德之比較。相似：柏拉圖將靈魂分為欲望、激情和理性佛洛依德將靈魂分為本我、自我、超我相異：佛洛依德：藝術(shù)的升華。自我和超我一起結(jié)成一道屏障，阻擋獸欲并將之遣回源頭。在那里，獸欲被清除干凈，轉(zhuǎn)化成社會接受的創(chuàng)造力形式，即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、科學(xué)及道德觀等更高級的文化。正是自我、超我與本我之間形成的張力，才促成藝術(shù)的生成。二、亞里士多德對藝術(shù)的辯護世界是真實的，并不是某個“本質(zhì)世界”的影子。承認(rèn)藝術(shù)是“模仿”，但藝術(shù)模仿的對象是“行為”。藝術(shù)模仿不是復(fù)述具體事件（比如歷史），所以，藝術(shù)高于歷史，藝術(shù)是對行為做理論上的推測，它并不告訴我們已經(jīng)發(fā)生的事情，而是告訴我們可能發(fā)生的事情。藝術(shù)訴諸激情，但藝術(shù)使激情得到凈化。二、亞里士多德對藝術(shù)的辯護

強烈地影響某些人靈魂的感情，諸如恐懼和憐憫，還有狂喜，其實所有人都有，只是強弱程度不等。有些人尤其榮喜產(chǎn)生狂喜的沖動，但我們看到，在表演亢奮靈魂的宗教樂曲之際，他們受了這些樂曲的影響，平靜下來，仿佛得到了醫(yī)治和凈化。

…

…

觀眾有兩類，一類是受過教育的自由人，一類是工匠、普通工人和其他諸如此類的鄙俗之人。對這些鄙俗之人來說，也應(yīng)該設(shè)立一些競賽和表演以供他們娛樂。

——亞里士多德：《政治學(xué)》三、馬克思對藝術(shù)的批判哲學(xué)要從現(xiàn)實世界，要從真實的、完整的人出發(fā)。完整的人在本質(zhì)上是一個藝術(shù)家，他帶著審美的眼光看世界，“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造事物。

動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個自然界。

——馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》三、馬克思對藝術(shù)的批判藝術(shù)的本質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑不過是代表統(tǒng)治階級的“意識形態(tài)”。每種社會經(jīng)濟體制通過壟斷和控制其創(chuàng)造人員的精神生產(chǎn)的形式和內(nèi)容，必然會創(chuàng)造出一種神話。而那些精神產(chǎn)品則成為一種有意或無意的政治宣傳。意識形態(tài)適用于哲學(xué)觀和政治觀，顯然也同樣適用于藝術(shù)觀。三、馬克思對藝術(shù)的批判在階級對抗的社會，藝術(shù)成為一種麻痹人民的精神鴉片，尤其是資本主義經(jīng)濟體制，對藝術(shù)具有天然的敵意。

資本主義生產(chǎn)與某些精神生產(chǎn)部門，例如藝術(shù)和詩歌，是敵對的。

資產(chǎn)階級已經(jīng)抹去了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴(yán)光彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了受它雇傭的奴仆。三、馬克思對藝術(shù)的批判藝術(shù)異化的根源在于分工及其所引發(fā)的異化勞動。

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天分收到壓抑…

…這個問題并不意味著每個人都應(yīng)該成為拉斐爾般出色的畫家，但任何一個具有拉斐爾潛力的人，都應(yīng)得以發(fā)揮其潛能而不應(yīng)受到阻擾…

…在共產(chǎn)主義社會里，沒有單純的畫家，最多只有把繪畫當(dāng)做諸多活動之一的人們。

——馬克思：《德意志意識形態(tài)》三、馬克思對藝術(shù)的批判相互抵觸的兩種藝術(shù)觀？一方面，主張藝術(shù)和美學(xué)是意識形態(tài)的組成部分，諸如此類的東西是政治的俘虜。另一方面，聲稱藝術(shù)表達欲和審美快感是人類天行的一個基本方面。三、馬克思對藝術(shù)的批判合理解釋藝術(shù)創(chuàng)作是人類天性之自然而又必要的表達。但私有制壓抑了這種天性的釋放，使得藝術(shù)隱退，甚至被敗壞、扭曲成了政治宣傳的渠道，只有在革命成功后的共產(chǎn)主義社會里，藝術(shù)表達方式才能獲得解放。四、馬爾庫塞面對的問題：馬克思與佛洛依德的沖突

馬克思認(rèn)為，只要社會存在著對人的藝術(shù)天性的壓抑，那么藝術(shù)就不可能存在。大部分的社會壓抑是為了保證精英階層的優(yōu)先權(quán)。

佛洛依德認(rèn)為，沒有壓抑（表現(xiàn)為一切以文明形式存在的法律、倫理規(guī)范等），生理層面的“力比多”就會使我們倒退到暴力、貪欲的史前社會，壓抑的世界使得藝術(shù)成為可能。四、馬爾庫塞無產(chǎn)階級的辯證否定成為“不可能”。

“狡詐的資本主義”沒有與無產(chǎn)階級發(fā)生沖突，而是將其吞下、嚼爛，再吐出來，并使得無產(chǎn)階級成為資本主義的最佳代表。

他（現(xiàn)代人）是個永遠(yuǎn)的消費者；他喝飲料、吃東西、吸煙、聽演講、看風(fēng)景、讀書、看電影；一切都被消費，被吞噬。世界就是滿足他欲望的一個龐然大物；一個大酒瓶、大蘋果、大乳房。

——弗洛姆四、馬爾庫塞如何拯救藝術(shù)？藝術(shù)是“幸福的承諾”，是“自由理念的感性表象”，是佛洛依德所謂“被壓抑物的回歸”，是“對商品世界的否定”。作為一種幸福記憶，他時時縈繞在壓抑的文明中。顯然，藝術(shù)正如柏拉圖所言，是非現(xiàn)實的，是在“撒謊”，但我們卻應(yīng)該相信這種“高貴的謊言”。四、馬爾庫塞精神分析（回到佛洛依德）

而精神分析之所以具有真理價值，是因為記憶有一種保存希望和潛能的特殊功能。雖然成熟的、文明的個體背叛甚至剝奪了這些希望和潛能，但由于它們在個體的朦朧的過去曾被實現(xiàn)過，因而也不會被個體完全忘卻?！?/p>

…精神分析解放了記憶，從而使個體受壓抑不再是合理的事了。

——馬爾庫塞：《愛欲與文明》

吳宇森的“暴力美學(xué)”?五、存在主義克爾凱郭爾：孤獨個體人類處境就是一種絕對孤獨。人在絕望之下，呼喚上帝的援助，但他得到的不是回應(yīng)，反而是一片沉寂。薩特：存在先于本質(zhì)

我們說存在先于本質(zhì)的意思是指什么呢？意識就是說首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來，在此之后，才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中是不能給下定義的，那是因為人一開始什么都說不上。他之所以說的上是往后的事，那時，他就是他認(rèn)為的那種人。所以，人性是沒有的，因為沒有上帝構(gòu)想人性。

——薩特：《存在主義是一種人道主義》五、存在主義如何存在？在人之絕望的孤獨處境之下，可做的事情就是創(chuàng)造，世界就是我們的造物，但這世界不應(yīng)該是一個物理學(xué)的世界，而應(yīng)該是一個藝術(shù)的世界。五、存在主義世界與藝術(shù)品的不同之處世界處于時間、空間的統(tǒng)攝之中藝術(shù)品是超越時間、空間的。

世界是“尚未完成且使人不得不參與其中”的東西。藝術(shù)品是一個完整的統(tǒng)一體，一種完美?！办o止的生活”是一切藝術(shù)的典范。一切都是靜止的，一切都不在生成，也沒有必要生成?！ɡ疲骸端囆g(shù)與存在主義》

高貴的單純，靜穆的偉大。

——溫克爾曼五、存在主義海德格爾藝術(shù)與技術(shù)二者在希臘文中是同一個概Τ?χνη。這意味著二者在本源上是同一的。分化的關(guān)鍵在于出現(xiàn)了“物”及其“物性”，從而使得技術(shù)性思維滋長，而藝術(shù)隱退。思考：在商品化以及“物性”的世界里，如何拯救藝術(shù)？五、存在主義

從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁動在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上沾著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨…

…回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜饋贈?！５赂駹枺骸兑烙诒驹印妨盒〗Y(jié)馬克思藝術(shù)觀的獨特之處：1.將藝術(shù)的思考與社會的公平正義關(guān)聯(lián)在一起。2.實踐的態(tài)度，而非理論的態(tài)度。3.大眾的態(tài)度，而非精英的態(tài)度。“形而上學(xué)”與“辯證法”辨義一、何謂形而上學(xué)1.詞源學(xué)定義

Metaphysics(物理學(xué)之后、超越物理學(xué))

日本學(xué)者井上哲次郎（明治時期）學(xué)者首次將其譯為“形而上學(xué)”，嚴(yán)復(fù)將其譯為“玄學(xué)”。形而上者謂之道形而下者謂之器

——《易傳·系辭》一、何謂形而上學(xué)2.傳統(tǒng)定義通過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知所得到答案的問題。其關(guān)注領(lǐng)域涉及哲學(xué)的核心問題，如基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu)，如所有真實存在的意義和目的。也稱為“第一哲學(xué)”（笛卡爾，《第一哲學(xué)沉思錄》）一、何謂形而上學(xué)3.黑格爾和馬克思主義的定義只講形式的一種機械教條的研究方法，因而也被稱為“教條主義”，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界。馬克思、恩格斯沿用了這一說法。一、何謂形而上學(xué)

正在消失的東西本身毋寧應(yīng)該被視為本質(zhì)的東西，而不應(yīng)該視之為從正式的東西上割除下來而棄置于另外我們根本不知其為何處的一種固定不變的東西…

…

現(xiàn)象是生成與毀滅的運動，但生成毀滅的運動自身卻并不生成毀滅，它是自在地存在著的，并構(gòu)成著現(xiàn)實和真理的生命運動。

——黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》二、解構(gòu)形而上學(xué)1.尼采的宣言上帝死了！上帝真的死了！是我們殺害了他！

我相信：一切的價值都必須重新評估。

二、解構(gòu)形而上學(xué)2.海德格爾：“形而上學(xué)的終結(jié)”海德格爾認(rèn)為，形而上學(xué)混淆了“存在”與“存在者”二者之間的含義，導(dǎo)致對“存在”的遺忘(遮蔽)。存在者：在場的、顯性的“實體”、“物”存在：不在場的、存在者得以凸顯的境遇

二、解構(gòu)形而上學(xué)

形而上學(xué)就是存在之被遺忘狀態(tài)，也就是那個給出存在的東西的遮蔽和隱逸的歷史。

——海德格爾：《面向思的事情》

為什么在者在而無反倒不在？

——海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》二、解構(gòu)形而上學(xué)當(dāng)思想還更高升上去，超過形而上學(xué)并且把形而上學(xué)揚棄到無論何處的時候，思想并沒有克服形而上學(xué)；不如說；當(dāng)思想回降到最切近者之切近處時；思想才克服了形而上學(xué)。

——海德格爾：《路標(biāo)》二、解構(gòu)形而上學(xué)3.馬克思的批判對形而上學(xué)方法的批判形而上學(xué)將尋求先驗法則作為科學(xué)研究的根本目的和任務(wù)，即用邏輯范疇來框定社會生活，用自然法則來解釋社會現(xiàn)象。

這些關(guān)系是不受時間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會的永恒規(guī)律。于是,再也沒有歷史了?！R克思：《哲學(xué)的貧困》二、解構(gòu)形而上學(xué)

在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！痹谒麄兛磥恚粋€事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自己又是別的東西。相反地，對辯證法來說，上述過程正好證明了它自己的方法是正確的，因為辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的……任何一個有機體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身。

——恩格斯《反杜林論》二、解構(gòu)形而上學(xué)3.馬克思的批判對形而上學(xué)存在觀的批判主要表現(xiàn)為對于抽象概念的批判，嚴(yán)格地說是對于被先驗化、實體化為獨立于人類社會歷史世界的抽象概念的批判。這樣的概念由于脫離了歷史性的人類世界，也就超出它自身得以產(chǎn)生的歷史，成了超歷史的、獨立自足的、形而上學(xué)的存在。二、解構(gòu)形而上學(xué)3.馬克思的批判

哲學(xué)（形而上學(xué)），尤其是德國的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀；所有這些，一開始就使哲學(xué)同那種與它格格不入的報紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、對于急需報道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心對立起來。哲學(xué)家門只是用不同的方式解釋世界，而問題的關(guān)鍵在于改變世界?！R克思：《關(guān)于費爾巴哈提綱》三、形而上學(xué)終結(jié)了嗎？1.解構(gòu)思潮興起的緣由（1）黑格爾將形而上學(xué)發(fā)揮到極致，堵塞了形而上學(xué)進一步發(fā)展的空間。（2）形而上學(xué)的抽象性及其所蘊含的形式主義發(fā)揮到極致，遠(yuǎn)離了感性的現(xiàn)實生活。（3）后現(xiàn)代科學(xué)（相對論、量子力學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)）的沖擊。三、形而上學(xué)終結(jié)了嗎？2.思考：形而上學(xué)真的終結(jié)了嗎？從詞源學(xué)看，形而上學(xué)所秉持的對物理學(xué)的“超越”精神，應(yīng)該成為人之為人的根本訴求，在此意義上，形而上學(xué)永遠(yuǎn)不會終結(jié)。

所有人在本性上都愿意求知。

——亞里士多德三、形而上學(xué)終結(jié)了嗎？3.誰是最后一個形而上學(xué)家？

黑格爾——馬克思——尼采——海德格爾——德里達？

哲學(xué)自身一直在宣告或?qū)崿F(xiàn)它自己的終結(jié),不論它把那終結(jié)理解為是絕對知識的完成,是與它的實際實現(xiàn)相聯(lián)系的理論的壓制以及所有的價值被卷入的虛無主義的運動,還是最終通過形而上學(xué)的終結(jié)以及還沒有一個名稱的另一種可能性的預(yù)兆來告示的。因此,這將是從今以后伴隨著每一位思想家的日落,是一種奇妙的葬禮時刻,哲學(xué)精神將在一種提升中為此而歡呼,也就是說或進而說,哲學(xué)精神在此時常常是喜悅的,它引導(dǎo)著它的葬禮隊伍緩慢前行,在這期間,它以這樣那樣的方式期待著獲得它的復(fù)興。

——肖·布朗特：《哲學(xué)的終結(jié)》三、形而上學(xué)終結(jié)了嗎？4.合理看待“形而上學(xué)的終結(jié)”作為概念之邏輯推演的“形而上學(xué)”已經(jīng)終結(jié)。作為“超越物理學(xué)”的“形而上學(xué)”永遠(yuǎn)不會終結(jié)，而只會隨著時代發(fā)展不斷變換自身的表現(xiàn)形式。四、辯證法的兩大起源1.詞言學(xué)的起源Dislektos,“言說”、“討論”之意。

蘇格拉底的辯證法（精神助產(chǎn)術(shù)）：蘇格拉底從不直接下一個定論（自知我無知），而是通過與人對話，誘使對方說出潛藏在自己心中的真理。語言學(xué)的起源赫拉克利特的“火”本源赫拉克利特將“火”當(dāng)做世界的始基，“火”不再具備被動的、盲目的可塑性，而是自我定型，自我改變。具有自身的規(guī)律、尺度或分寸，即“邏各斯”（logos）。

它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在。

——赫拉克利特語言的“魔法”語言具有一種顛倒作用，將其所表述的東西變成表述它的東西。

語言是思想的直接現(xiàn)實。正像哲學(xué)家們把思想變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨立的特殊的王國。這就是哲學(xué)語言的秘密。

——馬克思四、辯證法的起源2.生存論的起源早期希臘哲學(xué)的“始基”學(xué)說始基arche，希臘文原義即為“生長”。阿那克薩戈拉的“努斯”（nous）

nous,原義為心靈，也泛指感覺、思想、情感、意志活動。

nous是世界的真正本體，推動萬物的原始力量，是普遍的世界精神。

五、中西古代辯證法的比較1.相似處堅持世界是流變的，對立統(tǒng)一的。天地之大德，曰生。（《易傳·系辭》）天地感，而萬物化生（《易傳·彖》）茍日新，又日新，日日新。（《大學(xué)》）子在川上曰：逝者如斯夫。（《論語》）五、中西古代辯證法的比較2.差異生存論上的差異中國古代辯證法采取的是血緣共同體的“同心同德”的形式，是群體而非個體，是自然而非自由。儒家厚古薄今，且缺乏社會以及個體生命的“發(fā)展觀念”，或者說，以群體的利益來扼殺個體生命的欲望。五、中西古代辯證法的比較道家辯證法也并不具備古希臘辯證法那種自由的能動性和生命沖動的特點，而是表現(xiàn)出自然的靜觀和無知無欲的傾向。

萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。（《老子·第十六章》）五、中西古代辯證法的比較“矛盾”說不能歸結(jié)于事物發(fā)展的“內(nèi)因”。事物總是由兩個方面所“組成”的；矛盾雙方（兩個對立面）不是由同一個事物自己和自己相矛盾而發(fā)展出來，而是一開始就設(shè)定了的，這就注定了對立沖突的外在性和人為設(shè)定性。五、中西古代辯證法的比較語言學(xué)上的差異1.“道”本意為“道路”，引申為“言說”，老子的言說只是“權(quán)宜之計”，最終是為了“不言”。道可道，非常道；名可名，非常名。

——《老子·第一章》

有物混成，先天地生，……吾不知其名，字之曰“道”，強為之曰“大”。

——《老子·第二十五章》五、中西古代辯證法的比較2.“名”

“名”帶有強烈的倫理政治含義，而未提升到超越的規(guī)律（logos）層面。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（《論語》）五、中西古代辯證法的比較2.“理”西方的理性是通過語言、邏輯為媒介而尋求真理，中國的理則只須通過“反身而誠”即能直接體驗到，此之謂“天理”。五、中西古代辯證法的比較

中國哲學(xué)中所謂反復(fù)，與西洋哲學(xué)中所謂辯證法，頗有相似之點。…

…但西洋哲學(xué)中辯證法所謂否定之否定，為表面上復(fù)返于初，而實則前進一級。故西洋哲學(xué)所講之辯證歷程為無窮的演進歷程。中國哲學(xué)所謂復(fù)，實則講真實的復(fù)初，故中國哲學(xué)所講反復(fù)，實有循環(huán)的意味。

——張岱年：《中國哲學(xué)大綱》六、馬克思對黑格爾辯證法的顛倒黑格爾所謂辯證法，實則是一種“辯證邏輯”，以此區(qū)別于形而上學(xué)的“形式邏輯”。在方法論上，黑格爾是辯證的，但在體系建構(gòu)上，黑格爾不過是一個最大的形而上學(xué)家。馬克思汲取了黑格爾哲學(xué)中“活”的靈魂，將其運用到對感性的社會生活的表述中，實現(xiàn)了對黑格爾辯證法的顛倒。六、馬克思對黑格爾辯證法的顛倒

黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程。

——馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》六、馬克思對黑格爾辯證法的顛倒

真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言超越經(jīng)驗論與唯理論的對立馬克思主義的認(rèn)識論革命認(rèn)識是什么？

認(rèn)識是什么？如何理解認(rèn)識的本質(zhì)？這是認(rèn)識論中的核心問題，也是一切認(rèn)識論理論都要探討和回答的問題。一、何謂認(rèn)識論（epistemology）？探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。二、可知論與不可知論可知論認(rèn)為世界是可知的，人類的認(rèn)識能力可以把握這個世界，真理是客觀存在的。不可知論（懷疑論）認(rèn)為人類的認(rèn)識能力不能把握世界，或者認(rèn)為無物存在；如果有某物存在，它也是我們無法認(rèn)識的：即令它可以被認(rèn)識，我們也無法表達對它的認(rèn)識。不可知論的代表皮浪

“最高的判斷就是不作任何決定，隨著這種判斷而來的就是靈魂的安寧”。休謨康德

皮浪三、西方哲學(xué)史中的認(rèn)識論古希臘認(rèn)識論柏拉圖：回憶說

變化無常的具體事物是不真實的，它是“意見”的對象，而不是知識的對象，只有永恒不變的理念世界才是真實的，才是知識的對象。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在進入肉體以前，就已經(jīng)認(rèn)識理念，當(dāng)靈魂投入到肉體以后把它們忘記了，認(rèn)識就是把忘記了的理念知識回憶起來。

亞里士多德：蠟塊說

知識起源于感覺，由感覺產(chǎn)生記憶，多次回憶一件事情產(chǎn)生一種經(jīng)驗?zāi)芰?。但?jīng)驗還只知道事物是什么，從經(jīng)驗之中得到的觀念產(chǎn)生出關(guān)于同一類對象的普遍性判斷才是完全意義上的知識，它提供事物的本質(zhì)，對事物原因作出解釋。亞里士多德認(rèn)為，理性活動的任務(wù)就是要在個別中認(rèn)識一般。

三、西方哲學(xué)史中的認(rèn)識論中世紀(jì)認(rèn)識論在中世紀(jì)，宗教占居絕對統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的奴婢，科學(xué)認(rèn)識被宗教信仰所排斥，天啟真理成了唯一的最高真理。但是，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與唯實論的斗爭所涉及的關(guān)于一般與個別的關(guān)系問題也具有認(rèn)識論的意義。三、西方哲學(xué)史中的認(rèn)識論近代認(rèn)識論

16世紀(jì)以來，認(rèn)識論問題在歐洲哲學(xué)中占有中心的地位，甚至成為構(gòu)造哲學(xué)體系的出發(fā)點。在認(rèn)識論中，自我和外部世界、外在經(jīng)驗和內(nèi)在經(jīng)驗、感性和理性的關(guān)系是討論的主要問題。認(rèn)識論的研究還提出了尋找絕對可靠的知識的任務(wù)，人們試圖把這種知識作為一切知識總和的出發(fā)點并作為評價這些知識的真理性的絕對標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)家們對于解決這個任務(wù)選擇了不同的道路，從而產(chǎn)生了經(jīng)驗論和唯理論四、經(jīng)驗論基本思想認(rèn)為“經(jīng)驗”是知識的來源，認(rèn)識就是人們通過感覺獲知來自外部世界的“印象”或“觀念”，再借助理性思維將其建構(gòu)成知識。代表人物培根(F.Bacon)

洛克(J.Locke)

休謨(D.Hume)培根：科學(xué)的歸納方法（簡單枚舉法）收集材料整理材料一般結(jié)論洛克：白板說

人心象一塊白板，沒有任何觀念；一切觀念都是后天獲得的，從經(jīng)驗得來的。這就是著名的“白板說”。洛克：白板說兩種經(jīng)驗

1.外部經(jīng)驗：外部事物刺激人的感官產(chǎn)生的感覺。

2.內(nèi)部經(jīng)驗：心靈本身的活動引起的反省。第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)

1.第一性的質(zhì)：廣延、形狀、動靜等看作外物固有的“第一性的質(zhì)”。

2.第二性的質(zhì)：顏色、聲音、氣味，它們不是外物固有的，人們關(guān)于它們的觀念并不反映外物的客觀性質(zhì)，而是主觀的，是由主體附加到客體上的。休謨：印象和觀念“感覺印象”與“反省印象”

1.感覺印象：對外在事物產(chǎn)生的快樂、痛苦等感覺。

2.反省印象：直接或間接從感覺印象得來，包括各種情感、情緒、態(tài)度。（比如：欲望、厭惡、害怕、驕傲、羨慕、熱愛）觀念觀念是對印象的“反思”，是對印象的“忠實摹寫”。區(qū)別：當(dāng)下知覺與思維的差別，心靈對于兩者的知覺的強烈程度、清晰程度不同。

“最生動活潑的思想還是抵不上最遲鈍的感覺”。對因果關(guān)系的懷疑因果關(guān)系的基礎(chǔ)是什么？我們?yōu)槭裁茨軌蛞罁?jù)過去發(fā)生的事實推導(dǎo)將來發(fā)生的事實？

如果有人問：我們對于一切事實所作的推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是，這些推論建立在因果關(guān)系之上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這可以用一句話來回答：“經(jīng)驗”。但是，如果我們在追根到底地問：由經(jīng)驗得來的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包含了一個新問題，這個問題最難以解決和解釋。

——

休謨：《人性論》對因果關(guān)系的自然主義解釋

我們所有的因果概念只是向來永遠(yuǎn)結(jié)合在一起并在過去一切例子中都發(fā)現(xiàn)為不可分離的那些對象的概念,此外再無其他的因果概念。我們不能洞察這種結(jié)合的理由。我們只觀察這件事情自身,并且總是發(fā)現(xiàn)對象由于恒常結(jié)合就在想象中得到一種結(jié)合。當(dāng)一個對象的印象呈現(xiàn)于我們的時候,我們立刻形成它的通常伴隨物的觀念,因而我們可以給意見或信念下一個部分的定義說:它是與現(xiàn)前一個印象關(guān)聯(lián)著或聯(lián)結(jié)著的觀念。

——

休謨：《人性論》思考1.休謨對因果關(guān)系的懷疑暴露了經(jīng)驗論的什么問題？

2.這種懷疑對中國傳統(tǒng)文化有何沖擊？五、唯理論唯理論者不承認(rèn)經(jīng)驗論者所主張的一切知識都起源于感覺經(jīng)驗的原則；他們認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識不是、也不可能來自經(jīng)驗，而是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。他們往往把這種“自明之理”說成是人心中與生俱來的“天賦觀念”。代表人物笛卡爾（Descartes）萊布尼茨（Leibniz）笛卡爾：天賦觀念三類觀念：天賦的、外來的、虛構(gòu)的真理的標(biāo)準(zhǔn)：普遍懷疑“我思故我在”真理的標(biāo)準(zhǔn)：天賦觀念笛卡爾：天賦觀念

因此我覺得可以建立一條一般的規(guī)則，就是：我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的。

——笛卡爾萊布尼茨：邏輯與事實

推理（邏輯）的真理是必然真理，它的反面是不可能的；事實的真理是偶然的，它的反面是可能的。當(dāng)一個真理是必然的時候，我們可以用分析法找出它的理由來，把它歸結(jié)為更單純的觀念和真理，一直到原始的真理。

——萊布尼茨萊布尼茨：“大理石說”萊布尼茨承認(rèn)經(jīng)驗在認(rèn)識過程中的作用，但它只是提供了發(fā)現(xiàn)天賦觀念所需的注意力。天賦觀念是真理的來源，但經(jīng)驗是發(fā)現(xiàn)真理的機緣。觀念與真理是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然地潛在能力而天賦地存在于我們心中，并不是作為現(xiàn)實作用而天賦地存在于我們心中，但這種潛在的能力永遠(yuǎn)伴隨著與之相適應(yīng)的、常常感覺不到的現(xiàn)實作用

——萊布尼茨六、康德對經(jīng)驗論與唯理論的調(diào)和現(xiàn)象界與物自體的劃分

現(xiàn)象界（知識世界）：我們通過知性所能把握的只是事物本身的一種現(xiàn)象，并不是事物本身。這種現(xiàn)象界完全由具備邏輯必然性的知識體系所建構(gòu)。

物自體（道德世界）：超出人類知性范疇之外的世界，我們不可知，但可以進行道德實踐。這是一個脫離了邏輯必然性的“自由”世界，因其“自由”，才保證了道德建構(gòu)的可能。六、康德對經(jīng)驗論與唯理論的調(diào)和感性直觀：時間與空間

時間與空間并非牛頓所謂的“絕對時空”，而是人類所固有的一種先天形式：時間是內(nèi)感官形式，空間是外感官形式，時間是意識直接感受的內(nèi)在現(xiàn)象，空間是感官接觸的外在現(xiàn)象。六、康德對經(jīng)驗論與唯理論的調(diào)和康德認(rèn)識論的指向：人是目的

沒有人，全部的創(chuàng)造將只是一片蠻荒、毫無用處、沒有終結(jié)的目的。只是在人之中，在道德律能夠適用的個體的人之中，我們才能發(fā)現(xiàn)關(guān)于目的的無條件的立法。因此，正是這種立法，才使得人能夠成為整個自然界都合目的地服從的終結(jié)目的?？档抡{(diào)和的缺陷造成兩個世界的鴻溝其根源在于，沒有走出近代認(rèn)識論“主客二分”的二元對立的思維模式。七、馬克思的實踐標(biāo)準(zhǔn)實踐是真理的來源，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。需要澄清的幾個問題1.“實踐”不是“經(jīng)驗”，也不是單純的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而是人的存在方式。2.馬克思的“實踐概念”是一種主客統(tǒng)一的感性活動，而不是一種客觀的知識素材。3.“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”并非意味著實踐“結(jié)果”與真理之間的機械對照，而是真理（理論）在實踐之中被具體化。參考理解皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”皮亞杰認(rèn)為，人是大自然幾十億年發(fā)展的結(jié)果，人必然帶有從自然發(fā)展史、生物發(fā)展史及人類發(fā)展史上繼承下來的東西。人的一些列基本動作內(nèi)化成了頭腦中的基本邏輯范疇，當(dāng)他將來開始邏輯認(rèn)知的時候，這些范疇就好像是先天存在的東西了。皮亞杰所強調(diào)的是活動的重要作用，活動既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。

認(rèn)識既不能看做是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的，——他們起因于有效地和不斷地建構(gòu)；也不能看作是客體地預(yù)先存在著的特性中預(yù)先決定了的，因為客體只有通過這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才能被認(rèn)識的。——皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識論原理》參考理解杜威操作活動本身經(jīng)過人類歷史的沉淀，可以從經(jīng)驗活動中抽離出來，從而變現(xiàn)為一套符號系統(tǒng)，比如數(shù)學(xué)和邏輯，以至于我們“似乎”覺得、也“應(yīng)該”覺得它具備了邏輯必然性。

木匠和石匠如果沒有這種即便是粗糙的估量大小和重量的辦法，就沒法進行工作，……計算和測量的根源在于這種處理的經(jīng)濟和有效，其結(jié)果表現(xiàn)為物理工具如最初刻痕、劃劃、結(jié)蠅，后來表現(xiàn)為形象和圖表。

——杜威：《確定性的尋求》參考理解李澤厚：積淀說數(shù)學(xué)上的加、減、等于皆來源于原始勞動的合、分、可逆、恒等、對稱、進行的無限可能性等基本形式，這些基本形式在漫長的歷史行程中通過社會的強制（比如巫術(shù)）而不斷地被抽象化和符號化，以至于可以脫離其經(jīng)驗基礎(chǔ)而獨立地自由推演，使之成為認(rèn)識世界的銳利工具。數(shù)學(xué)、邏輯如此，道德倫理亦然，即人類可以從嚴(yán)密的巫術(shù)禮儀中抽象出相對穩(wěn)定的社會指令，通過“自覺注意”這一心理功能，轉(zhuǎn)化為道德觀念（文化積淀）?；?jīng)驗為超驗數(shù)學(xué)和邏輯，作為這種由人類實踐操作秩序所提升的理知力量的代表，這種雖從“經(jīng)驗合理性”所提升卻具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍必然性，正是人類的驕傲。

——李澤厚：《實用理性與樂感文化》小結(jié)

知識（真理）建構(gòu)起人類文化，而文化之關(guān)鍵，在于“化”，這一過程與人類漫長的勞動實踐的演進是同步的，它既是一個歷史事實，同事又成為一個價值問題，即需要我們確立起對真理本身的信仰。馬克思與近代政治哲學(xué)問題域人是否天生就對政治感興趣？政治團體是一種計謀嗎？合法政府與不合法政府是否真有區(qū)別？如何區(qū)別？如果政府的合法性受到挑戰(zhàn)，那么革命是否也是合理的？

人生而自由，但又無處不在枷鎖之中（盧梭）一、柏拉圖柏拉圖理想國的三個階層（基于勞動分工）1.有技術(shù)的勞動者和手藝人；2.軍人階層；3.哲學(xué)家（統(tǒng)治階層）；1.有技術(shù)的勞動者和手藝人；不懂哲學(xué)，負(fù)責(zé)生產(chǎn)；必須誘使或強迫他們服從理性的統(tǒng)治；可以擁有家庭，可以得到報酬，可以佩戴金銀飾品；2.軍人階層懂得自己的美德：勇敢接受好的教育，提供住處（能夠安心保衛(wèi)城邦的必要條件），但不能擁有家庭。除了必需的生活用品之外，不得有任何私產(chǎn)；

他們不應(yīng)該讓它與世俗的金銀混雜在一起而受到玷污；因為世俗的金銀是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無暇的之寶。國民之中只有這些護衛(wèi)者不敢與金銀發(fā)生任何關(guān)系，甚至不敢接觸它們，不敢和它們同居一室，他們不敢在身上披一點金銀的裝飾品或者用金杯銀杯喝一點酒?！乩瓐D：《理想國》3.統(tǒng)治階層不能組成一夫一妻的小家庭，性關(guān)系由抽簽決定。根據(jù)優(yōu)生原則生孩子，孩子必須公有。負(fù)責(zé)政治（道德）教化。“高貴的謊言”等級的不同是天生的。都是“老天爺”造就的。統(tǒng)治階級：黃金軍人：白銀農(nóng)民和技工：鐵和銅柏拉圖的矛盾一方面，柏拉圖宣揚的是新的神學(xué)，即“理性神”，以替代傳統(tǒng)的奧林匹斯諸神。另一方面，承認(rèn)理性的力量還不足以強大到使城邦團結(jié)一致，因而必須依賴一種新的“政治神話”。思考：一個民族是否可以脫離關(guān)于自身的神話？二、托馬斯·霍布斯霍布斯（ThomasHobbes，1588-1679）），英國政治家、哲學(xué)家，15歲考入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，創(chuàng)立機械唯物論的完整體系，著有《論物體》、《利維坦》等。出發(fā)點：心理利己主義所有人確實總以自認(rèn)為對其有好處的方式行事，這是一個心理事實（鑒于霍布斯唯物主義的立場，心理事實即生理事實）。即便是自我犧牲，也是符合“犧牲對自己更為有利”這一前提條件。

每個人所自愿做出的行為，其目的就在于給自己帶來好處?！舨妓梗骸独S坦》慘烈的“自然狀態(tài)”自然狀態(tài)：一種在任何文明狀態(tài)或法制狀態(tài)之前的狀態(tài)。自然狀態(tài)下，人是平等的。（自然狀態(tài)的平等，即在體能、智力等方面沒有太多或是長久的差別）。人人相互為敵的戰(zhàn)爭狀態(tài)。慘烈的“自然狀態(tài)”

因此，在人人相互為敵的戰(zhàn)爭時期所產(chǎn)生的一切，也會在人們只能依靠自己的體力與創(chuàng)造能力來保障生活的時期中產(chǎn)生…

…最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤單、貧困、卑污、殘忍而短壽。

——霍布斯：《利維坦》法律實證主義是非、公正、財產(chǎn)之類的概念都由法律產(chǎn)生。所謂公正，即依法稱之為公正的東西。不存在“不公正”的法律。自然狀態(tài)下，沒有任何事情是“不公正”的。如何走出“自然狀態(tài)”？1.生存的激情自然權(quán)利…

…就是每一個人按照自己所愿意的方式，運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由。

——霍布斯：《利維坦》如何走出“自然狀態(tài)”？2.理性（自然律、社會契約）第一自然律：每一個人只要有獲得和平的希望時，就應(yīng)當(dāng)力求和平；在不能得到和平時，他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力。第二自然律：在別人也愿意這樣做的條件下，當(dāng)一個人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時，會自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利；而在對他人的自由權(quán)方面，滿足于相當(dāng)于自己讓他人對自己所具有的自由權(quán)利。社會契約的保證所有人必須將自己的權(quán)利轉(zhuǎn)交給暴力機關(guān)（議會或君主）。統(tǒng)治者在取得絕對權(quán)利的同時，必須承諾關(guān)押或懲罰任何契約成員中違背契約的任何人。國家就是一種計謀，一個“利維坦”（Leviathan，海怪），統(tǒng)治者可能會濫用權(quán)威，但這勝于沒有權(quán)威。只有權(quán)利才是合法的，除非反抗成功，否則反抗從來就不合法。比較：霍布斯與荀子三、洛克約翰·洛克（JohnLocke，1632-1704）畢業(yè)于牛津大學(xué)，1688年成為皇家學(xué)會會員。參加輝格黨活動，詹姆士二世復(fù)辟期間流亡法國，后因“光榮革命”回國，任政府部長。著有《人類理智論》、《政府論》等。出發(fā)點：道德狀態(tài)自然狀態(tài)即道德狀態(tài)：所有人皆是上帝的創(chuàng)造物，因而是平等的。反對君權(quán)神授，但政治理論依然建立在宗教信仰的基礎(chǔ)上。自然財產(chǎn)上帝創(chuàng)造地球，為人類的利益給地球提供自然資源。每個人都擁有一件獨一無二的自然財產(chǎn)，即我們自己的身體，并可以擴大到我們身體所從事的勞動創(chuàng)造的東西。一個人只要為他人留下足夠的“自然財產(chǎn)”，他便能使用多少未腐爛的“自然財產(chǎn)”，就能聚斂多少。洛克與霍布斯的不同洛克的“社會契約”在自然狀態(tài)下，每個人都有權(quán)擁有“生命、自由、健康和財產(chǎn)”。如果任何人侵犯其他人的權(quán)利，這個人就使自己脫離了自然狀態(tài)，因而也喪失了自身的自然權(quán)利。需要一種合乎情理的懲罰理論。

是否處以死刑？我的回答是，處罰每一種犯罪的程度和輕重，視以下情況而定：是否足以使罪犯覺得不值得犯罪，使他知道悔悟，并且勸誡別人不犯同樣的罪行?！蹇耍骸墩摗氛穆毮鼙Ｕ衔覀兊牡赖聽顟B(tài)。政治權(quán)威為保護我們的自然權(quán)利而做出任何有必要做的時，公民才認(rèn)同這種政治權(quán)威。人民不