中國傳統(tǒng)節(jié)日-端午節(jié)235

粽香四溢端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)，在這個時候，人們會吃傳統(tǒng)食物粽子，還會舉行龍舟賽等活動，紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原節(jié)日由來端午節(jié)，起源于中國，最初是上古先民以龍舟競渡形式祭祀龍祖的節(jié)日。因戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原在端午節(jié)抱石跳汨羅江自盡，后亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；個別地方也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說法?？偟膩碚f，端午節(jié)起源于龍圖騰祭祀，把端午視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時令“祛病防疫"風(fēng)尚，附會紀(jì)念屈原跳江自盡等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容，最后形成如今端午節(jié)文化內(nèi)涵目錄單擊此處添加第一章主要標(biāo)題單擊此處添加第二章主要標(biāo)題單擊此處添加第三章主要標(biāo)題單擊此處添加第四章主要標(biāo)題第一章單擊此處添加本章的標(biāo)題第一節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第二節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第三節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第四節(jié)標(biāo)題內(nèi)容端午節(jié)名稱由來天中節(jié)名稱根據(jù)陰陽術(shù)數(shù)而來。明代田汝成《西湖游覽志余·卷二十·熙朝樂事》：“端午為天中節(jié)，是因為午日太陽行至中天，達(dá)到最高點，午時尤然，故稱之為“天中節(jié)”。據(jù)統(tǒng)計，端午節(jié)的名稱在中國所有傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中叫法最多，達(dá)二十多個，如有龍舟節(jié)、重午節(jié)、端陽節(jié)、端五節(jié)、重五節(jié)、當(dāng)五汛、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖蒲節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、午日節(jié)、地臘節(jié)、正陽節(jié)、龍日節(jié)、粽子節(jié)、五黃節(jié)、詩人節(jié)、屈原日、躲午節(jié)、解粽節(jié)、端禮節(jié)、五月初五、五月當(dāng)午等等。唐代以前常用的名稱是“五月初五”，唐以后，“端午”便取代“五月初五”等別稱，一躍成為主流的稱呼。端午節(jié)名稱由來午日為“陽辰”，午月第一個午日，故稱端陽。《荊楚歲時記》中說：因仲夏登高，順陽在上，五月正是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽天氣好的日子，故稱之為“端陽節(jié)”。上古干支紀(jì)元法，以天干地支來作為載體，紀(jì)元通用天干地支。最初端午為干支歷的午月午日，正月建寅，第五個月即為午月，午月午日謂之重午。到了漢代時，由于南北統(tǒng)一，歷法變動，朝廷為了方便過節(jié)，規(guī)定每年的端午節(jié)改為陰歷五月初五日。端午節(jié)名稱由來龍舟競渡最早是古越人祭龍祖的一種祭祀活動形式，南越使用舟船普遍，往往在船的首尾畫上龍圖形作為本族的圖騰或保護(hù)神。扒龍舟是端午節(jié)的一項重要活動，在中國南方十分流行，尤其是廣東地區(qū)。在上海部分農(nóng)村，靠杭州灣北岸一帶區(qū)域，如奉賢、南匯等地區(qū)，習(xí)慣上稱“端五節(jié)”為“當(dāng)五汛”。亦有個別地區(qū)稱為“五月當(dāng)午”。龍是古越人的原始信仰，源自天象崇拜。東方蒼龍七宿，春季于東方抬頭，夏季于南方騰升，秋季于西方退落，冬季于北方隱沒。仲夏端午，蒼龍升至正南中天，是龍飛天的日子，因此稱為龍的節(jié)日。端午時蒼龍的主星大火（心宿二）高懸正南中天，龍氣（陽氣）旺盛。粵人將端午期間下的雨水稱之為“龍降水”或“龍舟水”，認(rèn)為這種水是吉祥的水，有辟邪作用。端午節(jié)名稱由來端午時值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。古人認(rèn)為菖蒲有辟邪作用，端午時節(jié)在門上掛菖蒲辟邪，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。道教《赤松子章歷》把全年分為五臘，正月一日天臘，五月五日地臘?！对企牌吖{》中說：五月初五名地臘，此日五方大帝會于南方三炁丹天；查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福。道教認(rèn)為一年中的這幾個臘日是良辰吉日，適合祭祀祖先和諸神以祈福佑。第二章單擊此處添加本章的標(biāo)題第一節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第二節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第三節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第四節(jié)標(biāo)題內(nèi)容端午節(jié)歷史淵源古老傳統(tǒng)節(jié)日的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內(nèi)容有關(guān)。根據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老傳統(tǒng)節(jié)日多數(shù)形成于古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動。早期的節(jié)日文化，反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著祗敬感德、禮樂文明深邃文化內(nèi)涵。節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。古時南北風(fēng)俗各異，先秦時代端午節(jié)的節(jié)俗活動鮮見于中原文獻(xiàn)記載，就現(xiàn)存文獻(xiàn)沒法直接考證其源流。關(guān)于端午節(jié)的相關(guān)文字記載，“端午”二字，最早出現(xiàn)在晉代的《風(fēng)土記》中，但端午的習(xí)俗卻早已有之，譬如龍舟競渡祭祀之俗，早已存在。端午節(jié)歷史淵源流傳甚廣的“歷史人物紀(jì)念”觀點，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》（神話志怪小說）及宗檁的《荊楚歲時記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。還有認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》（見《聞一多全集》）兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點。認(rèn)為端午節(jié)起源于"惡月惡日"（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）認(rèn)為端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。端午節(jié)歷史淵源聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認(rèn)為：古代的百越是崇拜龍的，并認(rèn)為他們是“龍子”。端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入江河水里祭祀龍神，而競渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷發(fā)文身”以“像龍子”的習(xí)俗，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項活動便是在急鼓聲中以刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡祭龍神，也給自己游戲取樂，這便是龍舟競渡習(xí)俗的由來。據(jù)考，端午的"龍舟競渡"習(xí)俗，早在屈原之前就已經(jīng)存在。古代南方地區(qū)于春秋時期之前就有在端午日以龍舟競渡形式舉行部族圖騰祭祀的習(xí)俗。即使在屈原本人的詩作中，也可以反映出當(dāng)時競渡的風(fēng)俗來，如《楚辭˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽。”屈原所乘的這種狹長而輕小的舲船實質(zhì)上也就是當(dāng)時一種競度所用的船。端午節(jié)歷史淵源近代大量出土文物和考古研究證實：“長江中下游以南的廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存；據(jù)專家推斷該遺存是出于古代一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱古越族；出土陶器上的紋飾和史籍記載示明，他們有"斷發(fā)文身"以像龍子的習(xí)俗，自比是龍的子孫。考古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實，聞一多先生的考證是科學(xué)的。從發(fā)掘的原始文化遺存和史籍記載結(jié)合起來看，中國長江以南曾世代繁衍生息著一個崇拜龍圖騰的族群，史稱古越族（亦稱百越族），端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭龍祖的節(jié)日。在歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)演變?yōu)榻駶h族了，其余部分則演變?yōu)榻衲戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。第三章單擊此處添加本章的標(biāo)題第一節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第二節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第三節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第四節(jié)標(biāo)題內(nèi)容端午節(jié)相關(guān)說法人物紀(jì)念在歷史發(fā)展演變中，傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)被附會上某些傳說作為“起源”，但經(jīng)實際考察，這些故事傳說遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于節(jié)日誕生，是后世構(gòu)建出來的。因近代前對歷史考證缺乏，導(dǎo)致各種牽強(qiáng)附會的起源說法甚多，也由于某些歷史人物碰巧與該日有關(guān)聯(lián)，于是便產(chǎn)生了“紀(jì)念說”，其中以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。近代的史學(xué)家不斷指出紀(jì)念屈原這說法的錯誤，因為早在屈原年代以前，端午節(jié)已經(jīng)存在。綜覽漢魏文獻(xiàn)資料可發(fā)現(xiàn)，漢王朝經(jīng)歷四百余年歷史，充滿浪漫、激情，保持南楚故地鄉(xiāng)土本色的楚文化，而被譽滿天下的楚文化傳人屈原，在漢魏前時代的端午節(jié)活動沒有留下只言片語記載，因而許多學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)與屈原無關(guān)。在民間傳說中，除了端午源于屈原說外，尚有紀(jì)念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陳臨、越王勾踐等等說法。端午節(jié)相關(guān)說法歷史文學(xué)是舞文弄墨者把自己愛和恨的記錄留給后人的紀(jì)念品。而重論理、愛憎分明的“漢魏文人”痛恨忘恩負(fù)義又稱雄一時的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥與功不求報的介子推、東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢魏后便把節(jié)日與歷史人物聯(lián)系在一起。有五月五日紀(jì)念伍子胥說法（《曹娥碑》），也有紀(jì)念晉地介子推說法（《琴操》）。當(dāng)歷史長河流入東晉，經(jīng)過戰(zhàn)亂洗禮的文人虞預(yù)在《會稽典錄》中，又附以了五月五日紀(jì)念曹娥。善良的庶民們又把同情之心獻(xiàn)給孝女曹娥。端午節(jié)相關(guān)說法相傳，屈原倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等詩篇。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。從文獻(xiàn)記載來看，最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來的，是南北朝時南梁吳均的志怪小說《續(xù)齊諧記》，此時屈原已去世750年以上，從唐人歐陽詢轉(zhuǎn)抄《風(fēng)俗通》（東漢末年應(yīng)劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子，但這也是屈原身后400多年的事了。雖許多端午習(xí)俗與屈原無關(guān)，但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。端午節(jié)相關(guān)說法端午節(jié)的第二個傳說，是五月五日紀(jì)念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥，名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。第四章單擊此處添加本章的標(biāo)題第一節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第二節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第三節(jié)標(biāo)題內(nèi)容第四節(jié)標(biāo)題內(nèi)容端午節(jié)民間習(xí)俗端午習(xí)俗活動圍繞祭龍為中心，以祈福納祥、壓邪攘災(zāi)等形式展開，內(nèi)容豐富多彩，熱鬧喜慶，帶有濃郁的各地域特色。端午節(jié)在歷史發(fā)展演變中雜揉了多種民俗為一體，端午習(xí)俗甚多，因地域不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容或細(xì)節(jié)上的差異。既有傳統(tǒng)又有創(chuàng)新元素，形式多樣、豐富多彩。端午節(jié)期間通過傳統(tǒng)民俗活動展演，既能豐富群眾精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。端午文化在世界上影響廣泛，受端午文化影響的國家分別有韓國、日本、新加坡、越南、美國、德國、英國等等。端午節(jié)雜糅了避邪、防疫等多種民俗為一體，因而后世有認(rèn)為端午節(jié)是由來于古人為了“避邪防疫”而設(shè)的節(jié)日。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，古老節(jié)日的形成蘊含了深邃豐厚的文化內(nèi)涵，古老節(jié)日重視神靈、祖先信仰與祭祀活動，精神信仰是古老傳統(tǒng)節(jié)日的核心，并非挑個日子避邪防疫就成為流傳萬古的民俗大節(jié)端午節(jié)民間習(xí)俗“龍舟”一詞，最早見于《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”。文中的“飛龍”即是龍舟。河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在5000年至7000年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來發(fā)展為木板制作的龍形船。端午節(jié)民間習(xí)俗掛艾草與菖蒲在端午節(jié)布置種種可驅(qū)邪祛病的花草，來源亦久。最早的如掛艾草于門，《荊楚歲時記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！边@是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲。五月艾含艾油最多，（此時正值文生長旺期）所以功效最好，人們也就爭相采艾了。往往會在家門口掛幾株艾草，由于艾草特殊的香味，人們用它來驅(qū)病、防蚊、辟邪。端午食粽晉代，粽子被正式定為端午節(jié)慶食品。時人周處《岳陽風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。。佩豆娘舊時端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀(jì)》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)?！倍宋绻?jié)民間習(xí)俗中國傳統(tǒng)文化中，象征五方五行的五種顏色"青、紅、白、黑、黃"被視為吉祥色。五彩絲線或源于古代南方人的文身之俗，《漢書·地理志》記越人“文身斷發(fā)，以辟餃龍之害”。晉人劉義慶《世說》等書，記以五色絲纏繞粽子，以投入江中，為蚊龍所憚。雖系傳說，卻透出了一絲值得玩味的信息。五色絲系于臂上，或為文身遺俗。在端午這天，孩子們要在手腕腳腕上系上五色絲線以驅(qū)邪。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時拋到河里。據(jù)說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲傷害；扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，謂之可去邪祟、攘災(zāi)異。粽香四溢端午安康謝謝觀看端午佳節(jié)動態(tài)PPT模板20XXPOWERPOINT匯報：XXXX導(dǎo)師：XXXX目錄/Contents單擊此處添加文字標(biāo)題01單擊此處添加文字標(biāo)題02單擊此處添加文字標(biāo)題03單擊此處添加文字標(biāo)題04目錄/Contents01第一部分單擊從此添加文字標(biāo)題單擊添加文字內(nèi)容單擊添加文字內(nèi)容點擊添加文字內(nèi)容，內(nèi)容簡要詳盡。添加標(biāo)題點擊添加文字內(nèi)容，內(nèi)容簡要詳盡。添加標(biāo)題點擊添加文字內(nèi)容，內(nèi)容簡要詳盡。添加標(biāo)題點擊添加文字內(nèi)容，內(nèi)容簡要詳盡。添加標(biāo)題0.5秒延遲符，無意義，可刪除.請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。請?zhí)砑游谋緝?nèi)容，請?zhí)砑游谋緝?nèi)容。

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