2024年天津市武清區(qū)楊村一中高考語文第一次熱身練試卷

第1頁（共1頁）2024年天津市武清區(qū)楊村一中高考語文第一次熱身練試卷一、（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”?！敖鹆?，該是垂柳吧，只是夕陽中的垂柳，才堪比“新娘”；（）艷影倒映在康河的波光中，教人生出熱烈純真的愛戀。徐志摩愛戀康橋，就像愛戀自己夢里的新娘，情意繾綣。而康橋什么最像新娘呢？只有河畔夕陽下的垂柳。垂柳______，枝條細長，一律下垂，迎風擺蕩，順光看去猶如新娘______的長發(fā)，逆光看則如新娘頭上那塊柔美的紅蓋頭，這不就是傳統(tǒng)中新娘出嫁的情景嗎？如此天才的想象，只屬于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其實也_______，風情萬種，不知哪位詩人能像徐志摩寫得那樣美。我的家鄉(xiāng)有一條清亮如練的淦河穿城而過，河畔的垂柳總是讓人“相看兩不厭”。雖然廣場上有______的花草，身形妖嬈的名木，但都不及河邊的那些垂柳富有韻致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈明亮，站在橋上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飄蕩，一如徐志摩筆下的“青荇”，“油油的在水底招搖”。岸邊的垂柳羨慕起河里的水草了，也探著身子，和水親近。走在淦河邊，垂柳枝乖巧地拂過臉面，柔柔的，嫩嫩的，像嬰孩的手，但又不忍伸手去撩開它。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿．蓊蓊郁郁飄逸秀美風姿綽約數(shù)不勝數(shù)B．蓊蓊郁郁飄逸春秋蒲柳之姿數(shù)不勝數(shù)C．蔥郁濃密飄逸秀美風姿綽約美不勝收D．蔥郁濃密飄逸春秋蒲柳之姿美不勝收（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿．河畔的垂柳，像身著盛裝的新娘，被夕陽染成金色，B．河畔的新娘，被夕陽染成金色，像身著盛裝的新娘，C．河畔的新娘，像身著垂柳的盛裝，被夕陽染成金色，D．河畔的垂柳，被夕陽染成金色，像身著盛裝的新娘，（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)會了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。B．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。C．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。D．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。二、（9分）2．（9分）閱讀材料，完成小題。材料一：在既有模型的基礎(chǔ)上，生成式人工智能可以根據(jù)數(shù)據(jù)訓練和引導不斷更新模型，初步展現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性。這種強大的理解分析綜合能力，不僅代表著技術(shù)上的突破，更是給人類社會帶來一定沖擊。關(guān)于技術(shù)對人類的取代過程，法國著名的技術(shù)哲學家貝爾納?斯蒂格勒認為，技術(shù)對人的取代過程可以分為三個階段：對人技藝知識的剝奪，對人生活知識的剝奪，對人理性知識的剝奪。整個剝奪過程被斯蒂格勒稱為人的“無產(chǎn)階級化”。在斯蒂格勒看來，“無產(chǎn)階級化”并非指人的經(jīng)濟狀況的貧窮，而是指技術(shù)的“智能化”導致的人的“愚鈍化”，抑或“廢人”化。也就是說，技術(shù)發(fā)展不僅能夠取代人類身體，代替人類的生產(chǎn)勞動，還能在一定程度上為人類提供生活選擇設(shè)計選項，讓人們在其中作出價值選擇，甚至代替人們選擇如何生活。那些失去知道“怎么做”的知識的人會被視為“廢人”，因為他們不再擁有可以自給自足的知識，甚至也失去了“生活的知識”。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類的理性思考能力以及邏輯判斷能力會不斷下降，越來越趨于平庸化、扁平化。生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，對人的取代已逐漸接近斯蒂格勒描述的第二、三階段——越發(fā)剝奪人的理性知識，甚至在一定程度上剝奪人的理性判斷能力。但生成式人工智能也帶來了機遇。生成式人工智能催生了人們的危機意識，使人的自主性、人與他者關(guān)系、人與世界關(guān)系等問題變得越發(fā)重要。生成式人工智能可以協(xié)助人類進行知識生產(chǎn)，甚至能夠生成新的“思想”。面對生成式人工智能的發(fā)展，我們需要去思考作為人的不可替代的價值是什么，應(yīng)如何調(diào)整自身狀態(tài)迎接未來的智能時代。對于個人而言，或許培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力會變得越發(fā)重要。人類所具有的靈活性和開放性，能夠根據(jù)特定情境調(diào)整自身的溝通方式和行為方式，可以使我們能夠不斷根據(jù)時代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學習方式，探尋新的機遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。并且，對于需要綜合判斷和組織溝通的工作，或者說需要展現(xiàn)“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能勝任。人所特有的感染力和親和力，使得需要人在場才能激發(fā)出更好效果的工作或許都難以被代替。因此，在平時的工作和生活中，我們可以有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達能力以及情緒管理能力等。人類有著對于世界的認知，能夠根據(jù)自身與世界的關(guān)系構(gòu)建穩(wěn)定的模型。梅洛?龐蒂對人的認知進行過深入探討，認為人的知覺形式是依據(jù)當下情境而存在的，人在所處的情境世界中充分調(diào)用所有的身體官能，并使知覺在身體中得到綜合體現(xiàn)。身體是我們認識世界的重要形式，我們能夠通過身體調(diào)動所有感官和情緒，在與世界的交流中形成知覺。人的認知會塑造人的價值觀，從而沉淀在人的發(fā)展狀態(tài)中。這種沉淀屬于每個個體的情感記憶以及理性思維，人的當下狀態(tài)與過去狀態(tài)密切相關(guān)。這種基于情緒、非扁平化、帶有個體獨特記憶的認知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。所以，我們要改變傳統(tǒng)的學習方式，不能局限于課本知識學習和答題能力培養(yǎng)，而應(yīng)更加注重親身觀察和體驗，在此過程中激發(fā)主觀能動性與實踐理性，在場景中學習，并主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。此外，我們要保持對于知識的熱愛與自由探索。在未來的智能時代，或許當下越是被視為“實用”的知識和崗位越容易被替代。在某種程度上，這也可以說是一種對人的自然本性的回歸。我們不應(yīng)局限于實用、可計算性的視角，而是要在理解學習的過程中，更多思考知識的建構(gòu)方式和深層次思維中那些“為何產(chǎn)生”“如何產(chǎn)生”等問題。對于知識的自由探索，能夠充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，有助于培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)。總之，生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，不僅提示我們要改變自身學習狀態(tài)和知識結(jié)構(gòu)、回歸人類的本然狀態(tài)，更是提示我們要改變教育模式、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)。未來智能社會對于工作價值和意義的定義會發(fā)生很大改變，需要多學科共同研究攜手應(yīng)對。在此過程中，哲學和倫理學的深刻思考方式和追問方式，能夠更好地讓我們認清楚自己究竟是誰、如何應(yīng)對變化。哲學和倫理學要想更好地發(fā)揮這種作用或功效，就不能僅局限于思考過去和當下，而是要面對未來和可能性，做未來之學。（摘編自唐興華《生成式人工智能的“?！迸c“機”》）材料二：目前看，Sora將對影視制作、廣告業(yè)、短視頻業(yè)和大學影視專業(yè)的人才培養(yǎng)形成進一步的沖擊。以上行業(yè)分工精細，環(huán)節(jié)眾多，現(xiàn)在這些環(huán)節(jié)面臨著被精簡優(yōu)化的壓力。但我認為Sora并不能完全代替現(xiàn)實拍攝、制作和真人表演。使用AI建構(gòu)一個新的現(xiàn)實需要其具有極強大的細節(jié)控制能力。目前Sora生成的視頻還不能做到完全精確，有的細節(jié)破綻人的肉眼就可以識別，例如東京街頭姑娘邁步時的左右腳不太自然，人在搬椅子時椅子竟然會漂浮在空中，籃球會穿過籃筐的邊筐而過，幾只小狗會不斷地變幻出更多的效果，人咬了一口餅干但餅干上沒有咬痕等。當然，這些問題在Sora的不斷迭代中都很快能如破解物理題一樣地得到解決。但是目前看，Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或觀點能否視覺化，如何視覺化，這是Sora下一步需要回答的問題。更重要的是，正是文字媒介與視覺媒介（圖片和視頻）之間的差異讓我們作為用戶很難以文字提示通過Sora的“人工智能黑箱”來精確地控制和輸出我們想要的圖片或視頻。我們說“一圖勝千言”，反過來這也意味著即使是通過“千言”也無法精確達到一張圖片，更別說一個視頻的效果了。比如，在熱播劇《繁花》中，90歲的游本昌老師扮演的“爺叔”看到穿上精致西裝的寶總就仿佛看到了年輕時的自己。他短短幾秒的面部表情和眼神注視，仿佛訴盡了自己一生的悲喜。我很難想象，用多少以及什么樣的文字作為提示詞才能讓Sora精確地輸出“爺叔”如此登峰造極的表演效果。即使Sora可以高效地和逼真地輸出很多個某一類型的長達60秒或以上的視頻片段，某些類型的視頻片段的表演仍然只有像游本昌先生這樣的專業(yè)老戲骨才能勝任；能將這些片段以符合觀眾接受心理的方式流暢編織起來、講述一個如《繁花》一樣精彩和賣座的故事的，目前也仍然只能是由專業(yè)的講故事高手通過專業(yè)的設(shè)備才能實現(xiàn)。盡管人類創(chuàng)造力的高峰已經(jīng)被Sora等人工智能技術(shù)重重包圍，步步逼近，但最高處的紅旗仍將獵獵招展，高高飄揚。（節(jié)選自【澎湃新聞】的一篇訪談文章，作者系復旦大學新聞學院傳播學系教授、博導）材料三：在國家治理現(xiàn)代化體系中，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與數(shù)字化社會發(fā)展不匹配，也與多部門協(xié)同、社會發(fā)展不均衡，這些因素關(guān)聯(lián)交織在一起。這些因素呈現(xiàn)出較強的耦合性、級聯(lián)性和復雜性。一旦處理不當，局部風險極有可能經(jīng)過多級鏈條的傳導擴散到整個系統(tǒng)，將會嚴重阻礙國家治理現(xiàn)代化的進程?，F(xiàn)階段國家治理體系中，一些地方政府不論是單點服務(wù)還是場景聯(lián)動，仍依賴傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集和信息監(jiān)測技術(shù)。針對突發(fā)狀況和潛在風險，治理模式屬于被動響應(yīng)，信息反饋鏈條長、治理速度慢、治理效能低等問題突出。近年來，數(shù)字技術(shù)雖已在基層社會治理中得到嘗試與應(yīng)用，但這些數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用尚局限于少數(shù)治理領(lǐng)域，且缺乏大規(guī)模數(shù)據(jù)的深度整合和信息系統(tǒng)的有效集成。此外，治理體系中的諸多部門均傾向于獨自構(gòu)建信息系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的技術(shù)標準和接口不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)難以共享、共治，數(shù)據(jù)孤島普遍存在，導致諸多地方政府仍然依靠經(jīng)驗和直覺進行決策，嚴重影響了治理效能和決策效率。目前我國國家治理的數(shù)字技術(shù)落后于其治理對象——業(yè)界的數(shù)字技術(shù)，迫切需要提升對技術(shù)風險的理解來改善這一現(xiàn)狀。部分利益機構(gòu)或群體的主觀偏見和利益訴求或?qū)⑼ㄟ^各種方式融入算法之中，極有可能造成群體歧視、“信息繭房”。再如，ChatGPT等生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機器生成信息，信息的真?zhèn)渭皟r值觀也可能影響人們的認知，甚至被別有用心的人用作攪亂社會的武器。數(shù)字經(jīng)濟與數(shù)字社會的發(fā)展，需要鼓勵數(shù)據(jù)開放與流動以打破數(shù)據(jù)孤島，而這勢必帶來隱私安全問題。數(shù)據(jù)要素作為數(shù)字時代下的新型生產(chǎn)要素，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展帶來了新的機遇。國家、企業(yè)和個人等數(shù)據(jù)要素承載著大量信息的同時，也面臨著被泄露、被濫用、被侵犯、被攻擊等安全隱患。數(shù)字化時代造就了前所未有的社會系統(tǒng)復雜性，技術(shù)發(fā)展應(yīng)用與社會價值追求的沖突與協(xié)調(diào)日漸凸顯。隨著新一代數(shù)字技術(shù)的推廣與應(yīng)用，“人機沖突”不斷涌現(xiàn)，人機協(xié)同和人機信任難度不斷加大。當前的數(shù)字技術(shù)在支撐國家治理體系的過程中，既要求專業(yè)化的部門分工，如數(shù)據(jù)的標準化和歸一化等；同時又對人機協(xié)同提出了新的要求，如人機混合決策、人機綜合研討等。（摘編自楊曉光等《數(shù)字技術(shù)賦能國家治理現(xiàn)代化建設(shè)：挑戰(zhàn)及應(yīng)對》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．根據(jù)材料一，我們?nèi)绻恢本窒抻谡n本知識學習和答題能力培養(yǎng)，局限于實用、可計算性的視角，那將難以適應(yīng)未來的智能社會。B．材料二作者認為Sora將對影視行業(yè)和廣告業(yè)等形成進一步的沖擊，但目前Sora并不能完全代替現(xiàn)實拍攝、制作和真人表演。C．材料二中，盡管面對如Sora等人工智能的重重包圍，人類創(chuàng)造力的至高地位仍然不會動搖。D．材料三指出，生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機器生成信息，可信度不高，還可能被別有用心的人用作攪亂社會的武器。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．技術(shù)的發(fā)展定會使人“無產(chǎn)階級化”，即人會在智能化技術(shù)的應(yīng)用中變得越來越“愚鈍”，甚至逐步淪為一個“廢人”。B．哲學和倫理學研究要秉持預判問題、直面解決問題的態(tài)度，做好“面向未來”的各種準備，這樣才可能成為未來之學。C．目前Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺化的描述性文字，這就導致了它很難將那些抽象的、概念性的文字或觀點視覺化。D．材料三運用對比論證，如用“孤島”證明存在技術(shù)標準不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)難共享的情況。（3）面對生成式人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用，作為普通個體的青年學生該如何應(yīng)對？下列哪一項做法不符合材料中的觀點A．要保持對于知識的熱愛與自由探索，充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)。B．根據(jù)時代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學習方式，探尋新的機遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。C．摒棄傳統(tǒng)的學習方式，跳出課本知識學習和答題能力培養(yǎng)的模式，注重激發(fā)主觀能動性與實踐理性，主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。D．培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力，有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達能力以及情緒管理能力等。三、（15分）3．（26分）閱讀材料，完成小題。材料一：情之所發(fā)，才之所利，皆于理有當焉。而特有所止以戒其流，則才情皆以廣道之用。止才情之流者，性之貞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之務(wù)，而一順乎道。武帝曰：“朕不變更制度后世無法不出師征伐天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也?！庇惺切?，為是言，而豈不賢乎？戒后世以為情，立大法、謹大防以為才，固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以喪德而危天下者，才利而遂無所擇，情動而因溢于他也。因是而慕神仙、營宮室、侈行游，若將見為游刃有余之資，可以唯吾意而無傷；而淫侈妖巫之氣，暗引之而流。無他，才無所詘而忘其詘于道，情無所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于長而即有所短。而方其崇儒訪道，董仲舒、倪寬之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而味其精核，無能儆所不逮，而引之深思以自樂其天也。雖然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布寬大之政，而無改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司馬君實被三年改政之譏，為小人假紹述以行私之口實。則武帝之為此言也，其賢矣乎！選自《讀通鑒論?卷三武帝》，有刪改材料二：贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多閼焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟斯民、雖《詩》《書》所稱，何有加焉！選自班固《漢書?武帝紀》材料三：孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼邊兵。日不暇給，人無聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡！選自司馬貞《史記索隱》（唐），有刪改【注】①郛郭：fúguō，意思是外城。（1）對下列各句中加點字的解釋，不正確的一項是A．可以唯吾意而無傷悲傷B．而司馬君實被三年改政之譏遭受C．文、景務(wù)在養(yǎng)民致力（于）D．志尚奢麗崇尚（2）下列各句中加點字的意義和用法，相同的一項是A．然而終以喪德而危天下者以其無禮于晉B．固其得于天者不拘于時C．舉其俊茂其“恕”乎D．而有三代之風凌萬頃之茫然（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是A．朕不變更/制度后世無法/不出師征伐/天下不安B．朕不變更制度/后世無法/不出師/征伐天下/不安C．朕不變更/制度后世無法/不出師/征伐天下/不安D．朕不變更制度/后世無法/不出師征伐/天下不安（4）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“若將見為游刃有余之資”中的“游刃有余”，最早出于戰(zhàn)國莊周《莊子養(yǎng)生主》“以無厚入有間，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。B．百家，指諸子百家，是對春秋戰(zhàn)國時期儒家、法家、道家、墨家、陰陽家等各個學術(shù)派別的總稱。C．表章《六經(jīng)》，六經(jīng)是指六部儒家經(jīng)典著作，即《論語》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。D．封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時祭祀天地的典禮。（5）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．堅貞的性格，能讓情感的抒發(fā)和才能的運用有所節(jié)制。作者肯定了漢武帝情感深沉，才能卓越，而且能與正道一致。B．在作者看來，董仲舒等人雖然所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，但是能夠用他們所理解到的真諦來警醒、告誡漢武帝。C．漢昭帝、霍光繼承漢武帝的事業(yè)后，施行寬大的政令卻沒有被懷疑改變先人之道，得益于漢武帝的理智清醒和正確判斷。D．在班固看來，漢高祖撥亂反正，文帝和景帝致力于用休養(yǎng)生息來治理國家，但是對于考證古代禮制文治的事情，還缺乏建樹。（6）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①有是心，為是言，而豈不賢乎？②如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟斯民，雖《詩》《書》所稱，何有加焉?。?）根據(jù)材料二與材料三，班固、司馬貞對漢武帝的評價有何異同？請結(jié)合材料簡要說明。四、（25分）4．（8分）閱讀下面這首清詞，按要求作答。聲聲慢洪昇沙長草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕。百隊紅旗亂吼，白馬嘶驕。卻想當年霸業(yè)，笑錢镠①、終是兒曹。秋江迥，只閑抽鐵弩，慢射銀濤。似爾少年雄發(fā)，正風驚玉勒②，雪冷金刀。夜半讀殘黃石③，虎哭猿號。怕殺秋霜入鬢，枉臨風、賦盡牢騷?；仡^望，暮云平、且醉濁醪④。[注]①錢镠：五代時吳越國王，據(jù)傳他見潮水沖擊，命令弓弩手張弓射潮，潮水因此后退，從此大治。②玉勒：指馬。③黃石：指秦隱士黃石公授予張良的兵書《黃石公三略》，讀此書“可為王者師”。④濁醪：米酒，多在窮困潦倒時飲用。（1）下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是A．上片“驚墮雙雕”巧妙地捕摹了觀射之人目瞪口呆的驚嘆之態(tài)；“只閑抽鐵弩，慢射銀濤”描寫少年抽弓箭射向錢塘浪潮。由此可以看出，這首詞描繪的是射箭的情景。B．“卻想當年霸業(yè)，笑錢镠、終是兒曹”寫射雕的壯舉與錢镠射潮的霸業(yè)相比，更勝一籌，屬于對比，又是用典。C．下片“夜半讀殘黃石，虎哭猿號”句，極力渲染了悲涼凄厲的氛圍，抒發(fā)了詞人沉重的內(nèi)心感情。D．這首詞作者借“濁醪”所抒發(fā)的感情，與《登高》中“潦倒新停濁酒杯”的“濁酒”所抒發(fā)的感情相同。（2）這首詞多處運用了虛實結(jié)合的藝術(shù)手法，請舉一例并分析。（3）本詞刻畫了怎樣的詞人形象？五、（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。故鄉(xiāng)的橋譚談①老漢今年八十歲。年歲一大，記憶力就越來越差了。眼面前發(fā)生的事，一轉(zhuǎn)過身就忘了。而小時候的事，卻愈來愈清晰。近日，故鄉(xiāng)一座古橋復修峻工，友人發(fā)來請柬，要我回去看看。猛然間，這觸動了我兒時有關(guān)橋的記憶……這座橋，是我來到這個世界上最早看到的橋。它是我去外婆家的必經(jīng)之地。幾歲的時候，常常跟著媽媽走在這條“外婆路”上。從有記憶時起，我第一次看到它，覺得它是一棟房屋。只見這座蓋著黑黑瓦片的屋子，立在一條小河上。真奇怪，于是扭轉(zhuǎn)頭去問媽媽：“這棟屋子怎么起在河面上呀？”“蠢寶，這是一座橋，一座屋橋。落雨天，可給過路的人避雨。熱天里，可給趕路的人歇腳，橋立在河面上，風大，涼快。就像建在河面上的亭子?！睆拇宋译鼥V朧地知道了，世間還有這樣的橋，兼供路人過河與歇腳，有橋與亭的功能。大了，走南闖北，見識廣了，知道這是風雨橋，也叫屋橋、花橋。叫它屋橋，顧名思義，它上面蓋了瓦，像房屋。叫它花橋，是因為這種橋的廊柱、屋檐上一般都畫有花（畫）——我們那一帶把畫畫叫做畫花。這種橋，體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧，也是一種文化標志。我故鄉(xiāng)建這座橋的地方，就叫做花橋。是不是因為建了這座花橋，因橋名地，把橋名變?yōu)榈孛四?？不得而知。但這里大一點的地名，叫做洞沖。兩座山脈之間，形成一個長長的峽谷。洞沖就在這個峽谷里，所以有十里洞沖之說。又因為居住在這里的人，大多數(shù)都姓譚，所以又叫洞沖譚家。盡管我老家的村子，早已屬漣源市的另一個鎮(zhèn)了，但到外面，我還是按老的講法，對外人說，我是湖南漣源洞沖譚家的。十來歲的時候，我到過離家二十里地的橋頭河。在我兒時的見識里，那是一個大地方，好多好多的房子擠在一條河邊。后來我才曉得那里叫鎮(zhèn)。那次在橋頭河鎮(zhèn)上，見到了一座石孔橋。橋垱頭，有一個老頭煮了一大鍋南粉（紅薯粉）在賣，兩分錢一小碗。媽媽給我買了一碗，味道鮮美極了。這大概是肉湯或骨頭湯煮的。這份記憶，幾十年了，還暖暖地留在我的心頭。想到這里，一首小時候常唱的兒歌，又涌了出來：“白米飯，肉湯淘，呷十二碗還肚漕（不飽）……”多么溫馨的兒時記憶?。〉搅耸龤q，我去縣城藍田讀初中。藍田的漣水河上，也有一座石孔橋，叫藍溪橋。橋垱頭有一家面館，特有名。做出的面，特別好吃?？墒钱敃r家里窮，兜里沒有錢。記得當時的肉絲罩子面，每碗一毛八分錢。最便宜的光頭面，也要一毛錢一碗。自己真想去嘗嘗，于是邀了一個同學，每人出五分錢，合買了一碗光頭面，一人分一半。那味道，至今還留在心里……橋頭河的橋、粉，藍田的橋、面，那份美好的記憶，伴隨我終生！這是故鄉(xiāng)的味道??！這一天，是2024年元旦，一個好日子。天氣真好??！暖陽高照，惠風和暢。已是隆冬，卻暖意融融。前兩天看天氣預報，還說有小雨，降溫近十攝氏度。心里真為鄉(xiāng)親們捏了一把汗。也許是天公作美，開恩送給修復當?shù)仫L物、保護地方文化的這一方山民一個大太陽，送來一個好天氣。修復的花橋，屹立在河面上，威武挺拔！披紅掛綠，一橋喜氣。河岸兩邊，一個個彩球，拖著一幅幅巨型喜慶標語，從空中落下。彩幅標語懸掛的兩邊山坡，立著一棟一棟的斬新的農(nóng)舍。每一棟都亮麗、別致，造型也都有特色。如果在城里，那就是別墅了。這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來的鄉(xiāng)村新氣象??！而此時此刻，那些住在新屋里的人，都往橋邊、河邊走來了。②放眼看去，河樂了，山樂了，田園樂了，人樂了。整個山村，十里洞沖，沉浸在一片歡樂的海洋中……峻工慶典的會場，就設(shè)在剛剛復修峻工的新橋一側(cè)的河岸。此時，橋邊，河邊，村街邊，人潮涌動。十里洞沖沸騰起來了……這是十里洞沖的節(jié)日。相會在這里的人群，無論是男人還是女人，也不管是老人還是孩童，閃動在陽光下的，都是笑臉！不少人都拿著手機在拍照，在攝像。時代發(fā)展到今天，中國十四億多人口，大概除了幼小的孩子外，幾乎都是攝影家。而每一個家庭，都是電視臺。他們攝下的新聞，隨時可以發(fā)布給公眾。我看到，一個七旬老嫗，也舉起手機，在熟練地攝相，拍短視頻。雖然臉上布滿了皺紋，但她的每一條皺紋里，幾乎都溢滿了從內(nèi)心沁出的甜蜜的笑容……主持人邀我上臺講幾句。我面對著這座四百八十多年前修建、如今復修并威武地立在自己面前的花橋，面對一片歡樂的鄉(xiāng)親父老，動情地說：“這座橋，是四百八十多年前我們的祖宗建起的，是我們十里洞沖的文化標志、歷史記憶，是老祖宗留給我們的財富。如果在我們這一代人手里損壞消失了，那是一件上對不起祖宗、下不好向子孫交代的事情。如今，通過廣大鄉(xiāng)親父老的努力，它又屹立在這里了。你們做了一件上對得起祖宗、下對得起子孫的好事。③我特意從省城趕回來，為你們喝彩，為你們叫好，為你們鼓掌，為你們點贊！”故鄉(xiāng)的橋，一頭連著祖先，一頭連著子孫。故鄉(xiāng)的橋，驕傲的橋，幸福的橋?。ā度嗣袢請蟆?024年1月22日）（1）下列文中加點字的字音與字形完全正確的一項是A．峻jùn工請柬jiǎn廊láng柱B．峽xiá谷屹yì立橋垱dàng頭C．斬zhǎn新別致zhì暖意融融róngD．老嫗yú攝相xiàng皺zhòu紋（2）下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)膬身検茿．花橋的廊柱、屋檐上一般都畫有花，是作者家鄉(xiāng)人的獨創(chuàng)，體現(xiàn)了他們祖先的生活智慧，成為當?shù)氐奈幕瘶酥?。B．作者的家鄉(xiāng)，因為花橋而命名，洞沖也用類似方式命名，可見地名的命制有時和當?shù)氐慕ㄖ?、地理等相關(guān)。C．作者對橋頭河鎮(zhèn)的石孔橋印象深刻，是因為媽媽讓作者在那里品嘗到家鄉(xiāng)的美食，讓自己的童年充滿溫馨的記憶。D．①處寫“老漢眼面前發(fā)生的事，一轉(zhuǎn)過身就忘了，而小時候的事，卻愈來愈清晰”襯托出其對故鄉(xiāng)刻骨銘心。E．③處中的“喝彩”“叫好”“鼓掌”“點贊”，從內(nèi)容上看似重復，但十分貼切，符合當時的場景和作者的心理。（3）請賞析文中的畫線句子②。（4）從文章謀篇布局的角度，分析題目“故鄉(xiāng)的橋”是如何統(tǒng)攝全文的。（5）習近平總書記在《文藝工作座談會上的講話》中指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析本文是如何落實這一講話精神的。六、（10分）7．（4分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，①，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。②，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，若然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。此種經(jīng)驗，已數(shù)見不鮮。（1）下列各句中的破折號，和開頭畫線句中的破折號作用相同的一項是A．當我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)馬克思在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠的睡著了。B．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。C．我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天——出入于質(zhì)鋪和藥店。D．我是你的——你打的這個人的媽。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。8．（3分）根據(jù)要求，完成小題?！都t樓夢》第五回中晴雯的判詞是：霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。請從判詞的畫線部分選擇三處，各舉出原著中的一個具體情節(jié)加以印證。9．（3分）微信朋友圈具有差序格局的屬性特點，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”這一概念的含義及差序格局形象圖，簡要談?wù)勀愕睦斫?。七、?0分）10．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認為“茍日新，日日新，又日新”，人只有不斷革新自我才能贏得主動；也有人認為保持定力，具備耐心，才是人生成就的關(guān)鍵。對此你有怎樣的看法，請據(jù)此寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年天津市武清區(qū)楊村一中高考語文第一次熱身練試卷參考答案與試題解析一、（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。“金柳”，該是垂柳吧，只是夕陽中的垂柳，才堪比“新娘”；（）艷影倒映在康河的波光中，教人生出熱烈純真的愛戀。徐志摩愛戀康橋，就像愛戀自己夢里的新娘，情意繾綣。而康橋什么最像新娘呢？只有河畔夕陽下的垂柳。垂柳______，枝條細長，一律下垂，迎風擺蕩，順光看去猶如新娘______的長發(fā)，逆光看則如新娘頭上那塊柔美的紅蓋頭，這不就是傳統(tǒng)中新娘出嫁的情景嗎？如此天才的想象，只屬于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其實也_______，風情萬種，不知哪位詩人能像徐志摩寫得那樣美。我的家鄉(xiāng)有一條清亮如練的淦河穿城而過，河畔的垂柳總是讓人“相看兩不厭”。雖然廣場上有______的花草，身形妖嬈的名木，但都不及河邊的那些垂柳富有韻致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈明亮，站在橋上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飄蕩，一如徐志摩筆下的“青荇”，“油油的在水底招搖”。岸邊的垂柳羨慕起河里的水草了，也探著身子，和水親近。走在淦河邊，垂柳枝乖巧地拂過臉面，柔柔的，嫩嫩的，像嬰孩的手，但又不忍伸手去撩開它。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検荂A．蓊蓊郁郁飄逸秀美風姿綽約數(shù)不勝數(shù)B．蓊蓊郁郁飄逸春秋蒲柳之姿數(shù)不勝數(shù)C．蔥郁濃密飄逸秀美風姿綽約美不勝收D．蔥郁濃密飄逸春秋蒲柳之姿美不勝收（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検荄A．河畔的垂柳，像身著盛裝的新娘，被夕陽染成金色，B．河畔的新娘，被夕陽染成金色，像身著盛裝的新娘，C．河畔的新娘，像身著垂柳的盛裝，被夕陽染成金色，D．河畔的垂柳，被夕陽染成金色，像身著盛裝的新娘，（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検荁A．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)會了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。B．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了新詩的美妙韻味和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。C．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”。D．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了美妙韻味的新詩和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”?！窘獯稹浚?）第一處，文蓊郁郁：多形容草木蓬勃茂盛的樣子；蔥郁濃密：青翠繁盛而濃密。這里只是形容“垂柳”長得繁盛濃密，應(yīng)用“蔥郁濃密”；第二處，飄逸春秋：瀟灑的度過這一輩子。這里形容秀發(fā)，只能用“飄逸秀美”；第三處，風姿綽約：形容女子風韻姿態(tài)柔美動人；蒲柳之姿：蒲柳：蒲和柳皆望秋先凋，引伸為早衰。舊時稱自己體質(zhì)弱的客套話。這里形容垂柳的柔美姿態(tài)，將其擬人化了，應(yīng)用“風姿綽約”；第三處，數(shù)不勝數(shù)：形容數(shù)量極多，很難計算；美不勝收：美好的東西很多，一時看不過來。這里應(yīng)是強調(diào)美好的花草很多，眼睛看不過來，不是僅僅指數(shù)量多，應(yīng)用“美不勝收”。故選：C項。（2）段落的主要內(nèi)容是說“垂柳像新娘”，排除B、C；原文“只有夕陽中的垂柳，才堪比‘新娘’”排除A，故選D項。（3）“特別陶醉那一句……”搭配不當，應(yīng)是“陶醉于那一句……”排除A、D；“領(lǐng)教……新詩”搭配不當，排除C，故選B項。答案：（1）C（2）D（3）B二、（9分）2．（9分）閱讀材料，完成小題。材料一：在既有模型的基礎(chǔ)上，生成式人工智能可以根據(jù)數(shù)據(jù)訓練和引導不斷更新模型，初步展現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性。這種強大的理解分析綜合能力，不僅代表著技術(shù)上的突破，更是給人類社會帶來一定沖擊。關(guān)于技術(shù)對人類的取代過程，法國著名的技術(shù)哲學家貝爾納?斯蒂格勒認為，技術(shù)對人的取代過程可以分為三個階段：對人技藝知識的剝奪，對人生活知識的剝奪，對人理性知識的剝奪。整個剝奪過程被斯蒂格勒稱為人的“無產(chǎn)階級化”。在斯蒂格勒看來，“無產(chǎn)階級化”并非指人的經(jīng)濟狀況的貧窮，而是指技術(shù)的“智能化”導致的人的“愚鈍化”，抑或“廢人”化。也就是說，技術(shù)發(fā)展不僅能夠取代人類身體，代替人類的生產(chǎn)勞動，還能在一定程度上為人類提供生活選擇設(shè)計選項，讓人們在其中作出價值選擇，甚至代替人們選擇如何生活。那些失去知道“怎么做”的知識的人會被視為“廢人”，因為他們不再擁有可以自給自足的知識，甚至也失去了“生活的知識”。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類的理性思考能力以及邏輯判斷能力會不斷下降，越來越趨于平庸化、扁平化。生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，對人的取代已逐漸接近斯蒂格勒描述的第二、三階段——越發(fā)剝奪人的理性知識，甚至在一定程度上剝奪人的理性判斷能力。但生成式人工智能也帶來了機遇。生成式人工智能催生了人們的危機意識，使人的自主性、人與他者關(guān)系、人與世界關(guān)系等問題變得越發(fā)重要。生成式人工智能可以協(xié)助人類進行知識生產(chǎn)，甚至能夠生成新的“思想”。面對生成式人工智能的發(fā)展，我們需要去思考作為人的不可替代的價值是什么，應(yīng)如何調(diào)整自身狀態(tài)迎接未來的智能時代。對于個人而言，或許培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力會變得越發(fā)重要。人類所具有的靈活性和開放性，能夠根據(jù)特定情境調(diào)整自身的溝通方式和行為方式，可以使我們能夠不斷根據(jù)時代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學習方式，探尋新的機遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。并且，對于需要綜合判斷和組織溝通的工作，或者說需要展現(xiàn)“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能勝任。人所特有的感染力和親和力，使得需要人在場才能激發(fā)出更好效果的工作或許都難以被代替。因此，在平時的工作和生活中，我們可以有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達能力以及情緒管理能力等。人類有著對于世界的認知，能夠根據(jù)自身與世界的關(guān)系構(gòu)建穩(wěn)定的模型。梅洛?龐蒂對人的認知進行過深入探討，認為人的知覺形式是依據(jù)當下情境而存在的，人在所處的情境世界中充分調(diào)用所有的身體官能，并使知覺在身體中得到綜合體現(xiàn)。身體是我們認識世界的重要形式，我們能夠通過身體調(diào)動所有感官和情緒，在與世界的交流中形成知覺。人的認知會塑造人的價值觀，從而沉淀在人的發(fā)展狀態(tài)中。這種沉淀屬于每個個體的情感記憶以及理性思維，人的當下狀態(tài)與過去狀態(tài)密切相關(guān)。這種基于情緒、非扁平化、帶有個體獨特記憶的認知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。所以，我們要改變傳統(tǒng)的學習方式，不能局限于課本知識學習和答題能力培養(yǎng)，而應(yīng)更加注重親身觀察和體驗，在此過程中激發(fā)主觀能動性與實踐理性，在場景中學習，并主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。此外，我們要保持對于知識的熱愛與自由探索。在未來的智能時代，或許當下越是被視為“實用”的知識和崗位越容易被替代。在某種程度上，這也可以說是一種對人的自然本性的回歸。我們不應(yīng)局限于實用、可計算性的視角，而是要在理解學習的過程中，更多思考知識的建構(gòu)方式和深層次思維中那些“為何產(chǎn)生”“如何產(chǎn)生”等問題。對于知識的自由探索，能夠充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，有助于培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)?？傊?，生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，不僅提示我們要改變自身學習狀態(tài)和知識結(jié)構(gòu)、回歸人類的本然狀態(tài)，更是提示我們要改變教育模式、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)。未來智能社會對于工作價值和意義的定義會發(fā)生很大改變，需要多學科共同研究攜手應(yīng)對。在此過程中，哲學和倫理學的深刻思考方式和追問方式，能夠更好地讓我們認清楚自己究竟是誰、如何應(yīng)對變化。哲學和倫理學要想更好地發(fā)揮這種作用或功效，就不能僅局限于思考過去和當下，而是要面對未來和可能性，做未來之學。（摘編自唐興華《生成式人工智能的“?！迸c“機”》）材料二：目前看，Sora將對影視制作、廣告業(yè)、短視頻業(yè)和大學影視專業(yè)的人才培養(yǎng)形成進一步的沖擊。以上行業(yè)分工精細，環(huán)節(jié)眾多，現(xiàn)在這些環(huán)節(jié)面臨著被精簡優(yōu)化的壓力。但我認為Sora并不能完全代替現(xiàn)實拍攝、制作和真人表演。使用AI建構(gòu)一個新的現(xiàn)實需要其具有極強大的細節(jié)控制能力。目前Sora生成的視頻還不能做到完全精確，有的細節(jié)破綻人的肉眼就可以識別，例如東京街頭姑娘邁步時的左右腳不太自然，人在搬椅子時椅子竟然會漂浮在空中，籃球會穿過籃筐的邊筐而過，幾只小狗會不斷地變幻出更多的效果，人咬了一口餅干但餅干上沒有咬痕等。當然，這些問題在Sora的不斷迭代中都很快能如破解物理題一樣地得到解決。但是目前看，Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或觀點能否視覺化，如何視覺化，這是Sora下一步需要回答的問題。更重要的是，正是文字媒介與視覺媒介（圖片和視頻）之間的差異讓我們作為用戶很難以文字提示通過Sora的“人工智能黑箱”來精確地控制和輸出我們想要的圖片或視頻。我們說“一圖勝千言”，反過來這也意味著即使是通過“千言”也無法精確達到一張圖片，更別說一個視頻的效果了。比如，在熱播劇《繁花》中，90歲的游本昌老師扮演的“爺叔”看到穿上精致西裝的寶總就仿佛看到了年輕時的自己。他短短幾秒的面部表情和眼神注視，仿佛訴盡了自己一生的悲喜。我很難想象，用多少以及什么樣的文字作為提示詞才能讓Sora精確地輸出“爺叔”如此登峰造極的表演效果。即使Sora可以高效地和逼真地輸出很多個某一類型的長達60秒或以上的視頻片段，某些類型的視頻片段的表演仍然只有像游本昌先生這樣的專業(yè)老戲骨才能勝任；能將這些片段以符合觀眾接受心理的方式流暢編織起來、講述一個如《繁花》一樣精彩和賣座的故事的，目前也仍然只能是由專業(yè)的講故事高手通過專業(yè)的設(shè)備才能實現(xiàn)。盡管人類創(chuàng)造力的高峰已經(jīng)被Sora等人工智能技術(shù)重重包圍，步步逼近，但最高處的紅旗仍將獵獵招展，高高飄揚。（節(jié)選自【澎湃新聞】的一篇訪談文章，作者系復旦大學新聞學院傳播學系教授、博導）材料三：在國家治理現(xiàn)代化體系中，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與數(shù)字化社會發(fā)展不匹配，也與多部門協(xié)同、社會發(fā)展不均衡，這些因素關(guān)聯(lián)交織在一起。這些因素呈現(xiàn)出較強的耦合性、級聯(lián)性和復雜性。一旦處理不當，局部風險極有可能經(jīng)過多級鏈條的傳導擴散到整個系統(tǒng)，將會嚴重阻礙國家治理現(xiàn)代化的進程。現(xiàn)階段國家治理體系中，一些地方政府不論是單點服務(wù)還是場景聯(lián)動，仍依賴傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集和信息監(jiān)測技術(shù)。針對突發(fā)狀況和潛在風險，治理模式屬于被動響應(yīng)，信息反饋鏈條長、治理速度慢、治理效能低等問題突出。近年來，數(shù)字技術(shù)雖已在基層社會治理中得到嘗試與應(yīng)用，但這些數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用尚局限于少數(shù)治理領(lǐng)域，且缺乏大規(guī)模數(shù)據(jù)的深度整合和信息系統(tǒng)的有效集成。此外，治理體系中的諸多部門均傾向于獨自構(gòu)建信息系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的技術(shù)標準和接口不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)難以共享、共治，數(shù)據(jù)孤島普遍存在，導致諸多地方政府仍然依靠經(jīng)驗和直覺進行決策，嚴重影響了治理效能和決策效率。目前我國國家治理的數(shù)字技術(shù)落后于其治理對象——業(yè)界的數(shù)字技術(shù)，迫切需要提升對技術(shù)風險的理解來改善這一現(xiàn)狀。部分利益機構(gòu)或群體的主觀偏見和利益訴求或?qū)⑼ㄟ^各種方式融入算法之中，極有可能造成群體歧視、“信息繭房”。再如，ChatGPT等生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機器生成信息，信息的真?zhèn)渭皟r值觀也可能影響人們的認知，甚至被別有用心的人用作攪亂社會的武器。數(shù)字經(jīng)濟與數(shù)字社會的發(fā)展，需要鼓勵數(shù)據(jù)開放與流動以打破數(shù)據(jù)孤島，而這勢必帶來隱私安全問題。數(shù)據(jù)要素作為數(shù)字時代下的新型生產(chǎn)要素，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展帶來了新的機遇。國家、企業(yè)和個人等數(shù)據(jù)要素承載著大量信息的同時，也面臨著被泄露、被濫用、被侵犯、被攻擊等安全隱患。數(shù)字化時代造就了前所未有的社會系統(tǒng)復雜性，技術(shù)發(fā)展應(yīng)用與社會價值追求的沖突與協(xié)調(diào)日漸凸顯。隨著新一代數(shù)字技術(shù)的推廣與應(yīng)用，“人機沖突”不斷涌現(xiàn)，人機協(xié)同和人機信任難度不斷加大。當前的數(shù)字技術(shù)在支撐國家治理體系的過程中，既要求專業(yè)化的部門分工，如數(shù)據(jù)的標準化和歸一化等；同時又對人機協(xié)同提出了新的要求，如人機混合決策、人機綜合研討等。（摘編自楊曉光等《數(shù)字技術(shù)賦能國家治理現(xiàn)代化建設(shè)：挑戰(zhàn)及應(yīng)對》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．根據(jù)材料一，我們?nèi)绻恢本窒抻谡n本知識學習和答題能力培養(yǎng)，局限于實用、可計算性的視角，那將難以適應(yīng)未來的智能社會。B．材料二作者認為Sora將對影視行業(yè)和廣告業(yè)等形成進一步的沖擊，但目前Sora并不能完全代替現(xiàn)實拍攝、制作和真人表演。C．材料二中，盡管面對如Sora等人工智能的重重包圍，人類創(chuàng)造力的至高地位仍然不會動搖。D．材料三指出，生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機器生成信息，可信度不高，還可能被別有用心的人用作攪亂社會的武器。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是BA．技術(shù)的發(fā)展定會使人“無產(chǎn)階級化”，即人會在智能化技術(shù)的應(yīng)用中變得越來越“愚鈍”，甚至逐步淪為一個“廢人”。B．哲學和倫理學研究要秉持預判問題、直面解決問題的態(tài)度，做好“面向未來”的各種準備，這樣才可能成為未來之學。C．目前Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺化的描述性文字，這就導致了它很難將那些抽象的、概念性的文字或觀點視覺化。D．材料三運用對比論證，如用“孤島”證明存在技術(shù)標準不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)難共享的情況。（3）面對生成式人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用，作為普通個體的青年學生該如何應(yīng)對？下列哪一項做法不符合材料中的觀點CA．要保持對于知識的熱愛與自由探索，充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)。B．根據(jù)時代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學習方式，探尋新的機遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。C．摒棄傳統(tǒng)的學習方式，跳出課本知識學習和答題能力培養(yǎng)的模式，注重激發(fā)主觀能動性與實踐理性，主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。D．培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力，有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達能力以及情緒管理能力等?！窘獯稹浚?）D.“可信度不高”錯誤。無中生有，根據(jù)“生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機器生成信息，信息的真?zhèn)渭皟r值觀也可能影響人們的認知”可知，文中只是提及機器生成的信息有真有偽，并沒有說其可信度不高。故選D。（2）A.“技術(shù)的發(fā)展定會使人‘無產(chǎn)階級化’”錯誤。曲解文意，由原文“關(guān)于技術(shù)對人類的取代過程，法國著名的技術(shù)哲學家貝爾納?斯蒂格勒認為，技術(shù)對人的取代過程可以分為三個階段：對人技藝知識的剝奪，對人生活知識的剝奪，對人理性知識的剝奪。整個剝奪過程被斯蒂格勒稱為人的‘無產(chǎn)階級化’”可知，原文說的是“技術(shù)對人類的取代過程”，而不是“使人‘無產(chǎn)階級化’”。C.“這就導致了它很難將那些抽象的、概念性的文字或觀點視覺化”錯誤。強加因果，原文“Sora能接受的‘提示詞’主要是可以被輕松視覺化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或觀點能否視覺化，如何視覺化，這是Sora下一步需要回答的問題”，兩者不構(gòu)成因果關(guān)系。D.“材料三運用對比論證，如用‘孤島’……”錯誤?！肮聧u”是比喻，形象說明“數(shù)據(jù)難以共享、共治”的情況。故選B。（3）C.“摒棄傳統(tǒng)的學習方式”錯誤。材料一原文“我們要改變傳統(tǒng)的學習方式，不能局限于課本知識學習和答題能力培養(yǎng)……并主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力”可知，說的是“改變”，而不是“摒棄”，選項表述絕對。故選C。答案：（1）D（2）B（3）C三、（15分）3．（26分）閱讀材料，完成小題。材料一：情之所發(fā)，才之所利，皆于理有當焉。而特有所止以戒其流，則才情皆以廣道之用。止才情之流者，性之貞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之務(wù)，而一順乎道。武帝曰：“朕不變更制度后世無法不出師征伐天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也?！庇惺切?，為是言，而豈不賢乎？戒后世以為情，立大法、謹大防以為才，固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以喪德而危天下者，才利而遂無所擇，情動而因溢于他也。因是而慕神仙、營宮室、侈行游，若將見為游刃有余之資，可以唯吾意而無傷；而淫侈妖巫之氣，暗引之而流。無他，才無所詘而忘其詘于道，情無所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于長而即有所短。而方其崇儒訪道，董仲舒、倪寬之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而味其精核，無能儆所不逮，而引之深思以自樂其天也。雖然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布寬大之政，而無改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司馬君實被三年改政之譏，為小人假紹述以行私之口實。則武帝之為此言也，其賢矣乎！選自《讀通鑒論?卷三武帝》，有刪改材料二：贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多閼焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟斯民、雖《詩》《書》所稱，何有加焉！選自班固《漢書?武帝紀》材料三：孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼邊兵。日不暇給，人無聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡！選自司馬貞《史記索隱》（唐），有刪改【注】①郛郭：fúguō，意思是外城。（1）對下列各句中加點字的解釋，不正確的一項是AA．可以唯吾意而無傷悲傷B．而司馬君實被三年改政之譏遭受C．文、景務(wù)在養(yǎng)民致力（于）D．志尚奢麗崇尚（2）下列各句中加點字的意義和用法，相同的一項是AA．然而終以喪德而危天下者以其無禮于晉B．固其得于天者不拘于時C．舉其俊茂其“恕”乎D．而有三代之風凌萬頃之茫然（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是DA．朕不變更/制度后世無法/不出師征伐/天下不安B．朕不變更制度/后世無法/不出師/征伐天下/不安C．朕不變更/制度后世無法/不出師/征伐天下/不安D．朕不變更制度/后世無法/不出師征伐/天下不安（4）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．“若將見為游刃有余之資”中的“游刃有余”，最早出于戰(zhàn)國莊周《莊子養(yǎng)生主》“以無厚入有間，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。B．百家，指諸子百家，是對春秋戰(zhàn)國時期儒家、法家、道家、墨家、陰陽家等各個學術(shù)派別的總稱。C．表章《六經(jīng)》，六經(jīng)是指六部儒家經(jīng)典著作，即《論語》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。D．封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時祭祀天地的典禮。（5）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．堅貞的性格，能讓情感的抒發(fā)和才能的運用有所節(jié)制。作者肯定了漢武帝情感深沉，才能卓越，而且能與正道一致。B．在作者看來，董仲舒等人雖然所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，但是能夠用他們所理解到的真諦來警醒、告誡漢武帝。C．漢昭帝、霍光繼承漢武帝的事業(yè)后，施行寬大的政令卻沒有被懷疑改變先人之道，得益于漢武帝的理智清醒和正確判斷。D．在班固看來，漢高祖撥亂反正，文帝和景帝致力于用休養(yǎng)生息來治理國家，但是對于考證古代禮制文治的事情，還缺乏建樹。（6）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①有是心，為是言，而豈不賢乎？②如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟斯民，雖《詩》《書》所稱，何有加焉！（7）根據(jù)材料二與材料三，班固、司馬貞對漢武帝的評價有何異同？請結(jié)合材料簡要說明?！窘獯稹浚?）A.有誤，傷：妨礙。句意：可以隨心所欲地使用而毫無妨礙。故選A。（2）A.都是連詞，因為。句意：然而他最終因為失德而危及天下；因為鄭對晉無禮。B.介詞，從；介詞，表被動，被。句意：所以從上天得到的東西；不被時俗拘束。C.代詞，那些；副詞，大概。句意：推舉那些具有才華橫溢的人；大概是“恕”字吧。D.結(jié)構(gòu)助詞，的；助詞，定語后置句的標志。句意：有夏、商、周三代帝王的風范；超越茫然的萬頃江面。故選A。（3）句意：朕不變更制度，后世就沒有可以效法的準則；不出師征伐，天下就不能安寧。“制度”作“變更”的賓語，中間不斷開，其后斷開，排除AC；“天下不安”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，前面斷開，中間不斷開，排除B。故選D。（4）C.錯誤?！墩撜Z》不是六經(jīng)，應(yīng)是《易經(jīng)》，《論語》是四書之一。故選C。（5）B.“但是能夠用他們所理解到的真諦來警醒、告誡漢武帝”錯，原文“董仲舒、倪寬之流，言道言性，抑皆性道之郛郭，而味其精核，無能儆所不逮，而引之深思以自樂其天也”，意思是董仲舒、倪寬之流，大談本性與正道，可是他們所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，因此品味出的精髓，不能夠警醒告誡漢武帝的不足之處。故選B。（6）①“是”，這樣；“為”，說出；“豈……乎”，難道……嗎。譯文：漢武帝能有這樣的心思，說出這樣的話，難道不算是一個賢明的君主嗎？②“恭儉”，謙恭節(jié)儉的方式；“雖”，即使；“加”，超過。譯文：正如雄才大略的漢武帝，（如果）不改變文帝和景帝采用謙恭節(jié)儉的方式來管理百姓的做法，即使是《詩》《書》上稱道的帝王，有誰能超過他的呢?。?）同：材料二有“如武帝……不改文、景之恭儉以濟斯民”，材料三有“志尚奢麗，尤敬神明”可知，都指出了漢武帝在改變謙恭節(jié)儉之禮，愛好奢侈華麗的排場的弊病。異：材料三有“孝武纂極……祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼邊兵。日不暇給，人無聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡”，司馬貞是完全批判，有譏諷之意。將他和嬴政比較，言其相差無幾；材料二有“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂”，班固指出弊病的同時，還肯定了漢武帝的賢明之處：訪求天下賢士，舉薦杰出人才，給他們建功立業(yè)的機會；興辦太學，修建祠廟，重定正朔，確定歷法等。答案：（1）A（2）A（3）D（4）C（5）B（6）①漢武帝能有這樣的心思，說出這樣的話，難道不算是一個賢明的君主嗎？②正如雄才大略的漢武帝，（如果）不改變文帝和景帝采用謙恭節(jié)儉的方式來管理百姓的做法，即使是《詩》《書》上稱道的帝王，有誰能超過他的呢?。?）同：都指出了漢武帝在改變謙恭節(jié)儉之禮，愛好奢侈華麗的排場的弊病。異：司馬貞是完全批判，有譏諷之意。將他和嬴政比較，言其相差無幾。班固指出弊病的同時，還肯定了漢武帝的賢明之處：訪求天下賢士，舉薦杰出人才，給他們建功立業(yè)的機會；興辦太學，修建祠廟，重定正朔，確定歷法等。參考譯文：材料一：情感的抒發(fā)，才能的運用，按道理而言都應(yīng)該有適當?shù)亩取１仨氂兴?jié)制來防范其引發(fā)禍亂，這樣才能和情感都能得以用于正道。能夠節(jié)制才情不使其引發(fā)禍亂的，是堅貞的性格。所以先王的情感深沉，才能卓越，用以統(tǒng)一天下民眾的志向、成就天下的各種事務(wù)，并全都與正道一致。漢武帝說：“朕不變更制度，后世就沒有可以效法的準則；不出師征伐，天下就不能安寧，做這些事就不得不使百姓勞苦。如果后世也像朕一樣，則是重蹈秦朝滅亡的覆轍?！睗h武帝能有這樣的心思，說出這樣的話，難道不算是一個賢明的君主嗎？以告誡后世為情，以立下根本法則、樹立嚴格的原則界限為才，這本來就是統(tǒng)一天下民眾的志向、成就天下各種事務(wù)的人所不廢棄的。然而他最終因為失德而危及天下，是由于才能得以施展后便無所選擇，情感萌動以后便順勢泛濫到了其他事物上去。因此他羨慕神仙長生不老，營造宮室，大肆巡游；但是奢侈浪費、裝神弄鬼之氣，暗中將漢武帝的才能和情感都引向禍亂。這并沒有其他的原因，只是才能沒有地方屈服而忘記使其屈服于正道，情感無處安定而忘記使其安定于本性罷了。所以從上天得到的東西，如果只偏愛其長處則必定會有其短處暴露。當漢武帝熱衷于崇尚儒學、訪求道術(shù)的時候，董仲舒、倪寬之流，大談本性與正道，可是他們所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，因此品味出的要義，不能夠指出告誡漢武帝的不足之處，引導漢武帝深刻反思而樂于順從自己的天命。盡管如此，由于漢武帝能夠認識到這一點，因而漢昭帝、霍光繼承其事業(yè)后，可以施行寬大的政令卻沒有改先人之道的嫌疑。宋神宗唯獨不懂得這一點，因而使司馬光蒙受了“三年改政”的譏諷，也成為小人假借繼承前人思想來滿足私心的借口。則漢武帝能說出這樣的話，真是賢明?。〔牧隙喊喙淘u論：漢朝始建于群雄逐鹿的動亂時期，漢高祖撥亂反正，文帝、景帝致力于用休養(yǎng)生息來治理國家，對于考證古代禮制文治的事情，還缺乏建樹。漢武帝初期，毅然罷黜百家，推崇儒家六經(jīng)，訪求天下賢士，舉薦杰出人才，給他們建功立業(yè)的機會。他興辦太學，修建祠廟，重定正朔，確定歷法，規(guī)范音樂詩歌的章法，修建拜祭天地的禪臺，禮敬各路神靈，封地給周朝的后裔，發(fā)布號令，建章立制，光照史冊。后代子孫得以繼承祖先基業(yè)，因而有夏、商、周三代帝王之風范。如果雄才大略的漢武帝，不改變文帝和景帝采用謙恭節(jié)儉的方式來幫助天下百姓的做法，即使是《詩》《書》上稱道的帝王，有誰能超過他的呢！材料三：漢武帝登基并非合法手段，但是當時四海歸順。漢武帝愛好奢侈華麗的排場等，尤其敬重鬼神等事。排場極大，祭祀，典禮，巡祭名山川等。消耗國力，邊疆多戰(zhàn)事，名目太多，讓人民疲于奔命，十分勞累。這樣看，他跟嬴政也差不了多少了！四、（25分）4．（8分）閱讀下面這首清詞，按要求作答。聲聲慢洪昇沙長草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕。百隊紅旗亂吼，白馬嘶驕。卻想當年霸業(yè)，笑錢镠①、終是兒曹。秋江迥，只閑抽鐵弩，慢射銀濤。似爾少年雄發(fā)，正風驚玉勒②，雪冷金刀。夜半讀殘黃石③，虎哭猿號。怕殺秋霜入鬢，枉臨風、賦盡牢騷。回頭望，暮云平、且醉濁醪④。[注]①錢镠：五代時吳越國王，據(jù)傳他見潮水沖擊，命令弓弩手張弓射潮，潮水因此后退，從此大治。②玉勒：指馬。③黃石：指秦隱士黃石公授予張良的兵書《黃石公三略》，讀此書“可為王者師”。④濁醪：米酒，多在窮困潦倒時飲用。（1）下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是DA．上片“驚墮雙雕”巧妙地捕摹了觀射之人目瞪口呆的驚嘆之態(tài)；“只閑抽鐵弩，慢射銀濤”描寫少年抽弓箭射向錢塘浪潮。由此可以看出，這首詞描繪的是射箭的情景。B．“卻想當年霸業(yè)，笑錢镠、終是兒曹”寫射雕的壯舉與錢镠射潮的霸業(yè)相比，更勝一籌，屬于對比，又是用典。C．下片“夜半讀殘黃石，虎哭猿號”句，極力渲染了悲涼凄厲的氛圍，抒發(fā)了詞人沉重的內(nèi)心感情。D．這首詞作者借“濁醪”所抒發(fā)的感情，與《登高》中“潦倒新停濁酒杯”的“濁酒”所抒發(fā)的感情相同。（2）這首詞多處運用了虛實結(jié)合的藝術(shù)手法，請舉一例并分析。（3）本詞刻畫了怎樣的詞人形象？【解答】（1）D.“與《登高》中‘潦倒新停濁酒杯’的‘濁酒’所抒發(fā)的感情相同”錯，兩者所抒發(fā)的感情不同，這首詞借“濁醪”抒發(fā)了詞人壯志未成的無奈與遺憾，《登高》中的“濁酒”抒發(fā)了詩人因國難家愁而產(chǎn)生的悲憤之情。故選D。（2）上片中的“虛實”：開頭三句“沙長草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕”是實寫，寫日暗淡，云低沉，長長的沙灘，淺淺的衰草，廣袤的天際，一雙勁雕墜落。點明了時令、環(huán)境、事件以及眾人驚訝的反應(yīng)，尤其是展現(xiàn)出射箭英雄的非凡身手，他箭技超妙，膂力強勁，突出了其奔雷閃電之勢，和觀射者的驚奇、驚嘆之態(tài)。“百隊紅旗亂吼，白馬嘶驕”是實寫，寫出觀獵時的壯觀場景，百隊紅旗狂歡亂吼，射雕者座下的白馬嘶鳴逞驕，聲色相映，場面浩大、壯闊，寫盡出獵聲勢?！皡s想當年霸業(yè)，笑錢镠、終是兒曹”是虛寫，這三句是用典，即使是當年錢镠的霸業(yè)，也終究難與射雕壯舉媲美，以五代吳越王錢镠射潮的往事相映襯，突出射獵氣勢的宏大?！扒锝模婚e抽鐵弩，慢射銀濤”實寫，秋深江遠，只見那人悠悠地抽出鐵制的弓弩，緩緩地瞄向銀白色的波濤，輕輕地把利箭射出，寫出效仿古人射濤的意氣、神態(tài)。上片中的“虛實結(jié)合”，主要是突出射箭英雄的英勇神武、氣勢不凡，表達對其的贊美。下片中的“虛實”：“似而少年雄發(fā)，正風驚玉勒，雪冷金刀”是虛寫，詞人回憶自己當年，也曾雄姿英發(fā)，騎馬奔馳，如驚風掠過曠野；抽劍揮舞，如白雪冷光四射，突出詞人懷念自己的少年雄姿。“夜半讀殘黃石，虎哭猿號”是虛寫，詞人自己當年在凄涼悲戚的環(huán)境下，夜半還在苦讀兵書，展現(xiàn)出詞人早年刻苦攻讀，以張良為榜樣的雄心壯志。“怕殺秋霜入鬢，枉臨風、賦盡牢騷”是實寫，詞人感嘆自己而今一怕兩鬢染霜，漸入老境，二怕心中抑郁，無以排遣，喟嘆自己現(xiàn)在年老體衰，一事無成?！盎仡^望，暮云平、且醉濁醪”是實寫，詞人回頭眺望暮云已平，只能以濁酒自醉，寫出壯志難酬的遺憾和悲憤。上片中的“虛實結(jié)合”，主要是詞人自己今昔對比，回顧自己曾經(jīng)壯志凌云，但是現(xiàn)在年老無成，突出內(nèi)心的無奈和悲憤。（3）“沙長草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕”三句，描寫深秋時節(jié)，長長的沙灘上淺草枯黃，日淡云低，廣袤的天際中，嗖的一聲箭響，驚見一對雕墜落。““百隊紅旗亂吼，白馬嘶驕?！苯又涫钦f，百隊紅旗狂歡亂吼，射雕者座下的白馬嘶鳴逞驕”，寫觀獵場景，烘托涉獵場面的壯觀，百隊紅旗狂歡亂吼，射雕者自己座下的白馬嘶鳴逞驕。開篇五句雖然只字未提射雕之人瞄射姿態(tài)，卻生動地寫出了射手的威武神勇，箭技超妙，亦巧妙地描摹了觀射之人目瞪口呆，驚嘆之態(tài)。詞人借描繪射雕之人的雄姿和高超的技巧，來表現(xiàn)自己的年少之時的高超技藝，威武神勇?！皡s想當年霸業(yè)，笑錢镠、終是兒曹”三句用典，由注釋可知，錢镠見潮水沖擊，命令弓弩手張弓射潮，潮水因此后退，從此大治，這三句以五代吳越王錢镠射潮的往事相映襯，極言射獵氣勢的宏大，而在詞人看來，錢镠的射潮霸業(yè)不過如此，難以與射雕的壯舉相比。“秋江迥，只閑抽鐵弩，慢射銀濤”三句，描寫射雕的姿態(tài)，秋深江遠，只見射箭英雄悠悠地抽出鐵制的弓弩，緩緩地瞄向銀白色的波濤，輕輕地把利箭射出。由此可以看出詞人胸懷壯志，自信滿滿，胸有成竹?！八茽柹倌晷郯l(fā)，正風驚玉勒，雪冷金刀”三句，詞人回憶少年之時，雄姿英發(fā)，跨駿馬，馳騁原野，揮金刀，寒光四射，一幅少年馳騁圖如在目前，體現(xiàn)了年少時出征作戰(zhàn)時的雄心壯志與豪邁之情。結(jié)尾處“怕殺秋霜入鬢，枉臨風、賦盡牢騷?；仡^望，暮云平、且醉濁醪”幾句，由昔及今，詞人怕兩鬢染霜，漸入老境，也怕心中抑郁，無以排遣，回頭眺望時，只見暮云已平，便以濁酒自醉。從而表達了詩人懷才不遇、壯志難酬的遺憾、憤懣。綜上，本詞刻畫了一個年少之時技藝高超、威武神勇，胸懷壯志，年老后懷才不遇、壯志難酬的詞人形象。答案：（1）D（2）“沙長草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕”是實寫，點明時令、環(huán)境、事件以及眾人驚訝的反應(yīng)；“百隊紅旗亂吼，白馬嘶驕”是實寫，寫出觀獵時的壯觀場景；“卻想當年霸業(yè)，笑錢镠、終是兒曹”是虛寫，以五代吳越王錢镠射潮的往事映襯出射獵氣勢的宏大；“秋江迥，只閑抽鐵弩，慢射銀濤”是實寫，寫出效仿古人射濤的意氣、神態(tài)。虛實結(jié)合，寫出對技藝高超的射手的贊美?！八贫倌晷郯l(fā)，正風驚玉勒，雪冷金刀”是虛寫，詞人懷念自己的少年雄姿；“夜半讀殘黃石，虎哭猿號”是虛寫，展現(xiàn)出詞人早年的雄心壯志；“怕殺秋霜入鬢，枉臨風、賦盡牢騷”是實寫，詞人喟嘆自己現(xiàn)在年老體衰，一事無成；“回頭望，暮云平、且醉濁醪”是實寫，寫出壯志難酬的遺憾和悲憤。虛實結(jié)合，寫出詞人壯志難酬的無奈。（3）本詞刻畫了一個年少之時技藝高超、威武神勇，胸懷壯志，年老后懷才不遇、壯志難酬的詞人形象。“沙長草淺”三句，寫射手威武神勇，箭技超妙，亦巧妙地描摹了觀射之人的驚嘆，詞人借描繪射雕之人的雄姿和高超的技巧，來表現(xiàn)自己的年少之時的高超技藝，威武神勇?！皡s想當年霸業(yè)”三句用典，在詞人看來，錢镠的射潮霸業(yè)不過如此，難以與射雕的壯舉相比?！扒锝摹比洌鑼懮涞竦淖藨B(tài)，比錢镠更為英雄。通過對比，可以看出詞人胸懷壯志，自信滿滿，胸有成竹。“似爾少年雄發(fā)”三句，詞人回憶少年之時，雄姿英發(fā)，跨駿馬，馳騁原野，揮金刀，寒光四射，體現(xiàn)了年少時出征作戰(zhàn)時的雄心壯志與豪邁之情。結(jié)尾處“怕殺秋霜入鬢”六句，描寫現(xiàn)實，暮年潦倒，兩鬢蒼蒼，滿腹牢騷，無奈只能借酒澆愁，從而表達了詞人懷才不遇、壯志難酬的遺憾、憤懣。五、（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。故鄉(xiāng)的橋譚談①老漢今年八十歲。年歲一大，記憶力就越來越差了。眼面前發(fā)生的事，一轉(zhuǎn)過身就忘了。而小時候的事，卻愈來愈清晰。近日，故鄉(xiāng)一座古橋復修峻工，友人發(fā)來請柬，要我回去看看。猛然間，這觸動了我兒時有關(guān)橋的記憶……這座橋，是我來到這個世界上最早看到的橋。它是我去外婆家的必經(jīng)之地。幾歲的時候，常常跟著媽媽走在這條“外婆路”上。從有記憶時起，我第一次看到它，覺得它是一棟房屋。只見這座蓋著黑黑瓦片的屋子，立在一條小河上。真奇怪，于是扭轉(zhuǎn)頭去問媽媽：“這棟屋子怎么起在河面上呀？”“蠢寶，這是一座橋，一座屋橋。落雨天，可給過路的人避雨。熱天里，可給趕路的人歇腳，橋立在河面上，風大，涼快。就像建在河面上的亭子。”從此我朦朦朧朧地知道了，世間還有這樣的橋，兼供路人過河與歇腳，有橋與亭的功能。大了，走南闖北，見識廣了，知道這是風雨橋，也叫屋橋、花橋。叫它屋橋，顧名思義，它上面蓋了瓦，像房屋。叫它花橋，是因為這種橋的廊柱、屋檐上一般都畫有花（畫）——我們那一帶把畫畫叫做畫花。這種橋，體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧，也是一種文化標志。我故鄉(xiāng)建這座橋的地方，就叫做花橋。是不是因為建了這座花橋，因橋名地，把橋名變?yōu)榈孛四?？不得而知。但這里大一點的地名，叫做洞沖。兩座山脈之間，形成一個長長的峽谷。洞沖就在這個峽谷里，所以有十里洞沖之說。又因為居住在這里的人，大多數(shù)都姓譚，所以又叫洞沖譚家。盡管我老家的村子，早已屬漣源市的另一個鎮(zhèn)了，但到外面，我還是按老的講法，對外人說，我是湖南漣源洞沖譚家的。十來歲的時候，我到過離家二十里地的橋頭河。在我兒時的見識里，那是一個大地方，好多好多的房子擠在一條河邊。后來我才曉得那里叫鎮(zhèn)。那次在橋頭河鎮(zhèn)上，見到了一座石孔橋。橋垱頭，有一個老頭煮了一大鍋南粉（紅薯粉）在賣，兩分錢一小碗。媽媽給我買了一碗，味道鮮美極了。這大概是肉湯或骨頭湯煮的。這份記憶，幾十年了，還暖暖地留在我的心頭。想到這里，一首小時候常唱的兒歌，又涌了出來：“白米飯，肉湯淘，呷十二碗還肚漕（不飽）……”多么溫馨的兒時記憶??！到了十三歲，我去縣城藍田讀初中。藍田的漣水河上，也有一座石孔橋，叫藍溪橋。橋垱頭有一家面館，特有名。做出的面，特別好吃?？墒钱敃r家里窮，兜里沒有錢。記得當時的肉絲罩子面，每碗一毛八分錢。最便宜的光頭面，也要一毛錢一碗。自己真想去嘗嘗，于是邀了一個同學，每人出五分錢，合買了一碗光頭面，一人分一半。那味道，至今還留在心里……橋頭河的橋、粉，藍田的橋、面，那份美好的記憶，伴隨我終生！這是故鄉(xiāng)的味道?。∵@一天，是2024年元旦，一個好日子。天氣真好?。∨柛哒?，惠風和暢。已是隆冬，卻暖意融融。前兩天看天氣預報，還說有小雨，降溫近十攝氏度。心里真為鄉(xiāng)親們捏了一把汗。也許是天公作美，開恩送給修復當?shù)仫L物、保護地方文化的這一方山民一個大太陽，送來一個好天氣。修復的花橋，屹立在河面上，威武挺拔！披紅掛綠，一橋喜氣。河岸兩邊，一個個彩球，拖著一幅幅巨型喜慶標語，從空中落下。彩幅標語懸掛的兩邊山坡，立著一棟一棟的斬新的農(nóng)舍。每一棟都亮麗、別致，造型也都有特色。如果在城里，那就是別墅了。這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來的鄉(xiāng)村新氣象??！而此時此刻，那些住在新屋里的人，都往橋邊、河邊走來了。②放眼看去，河樂了，山樂了，田園樂了，人樂了。整個山村，十里洞沖，沉浸在一片歡樂的海洋中……峻工慶典的會場，就設(shè)在剛剛復修峻工的新橋一側(cè)的河岸。此時，橋邊，河邊，村街邊，人潮涌動。十里洞沖沸騰起來了……這是十里洞沖的節(jié)日。相會在這里的人群，無論是男人還是女人，也不管是老人還是孩童，閃動在陽光下的，都是笑臉！不少人都拿著手機在拍照，在攝像。時代發(fā)展到今天，中國十四億多人口，大概除了幼小的孩子外，幾乎都是攝影家。而每一個家庭，都是電視臺。他們攝下的新聞，隨時可以發(fā)布給公眾。我看到，一個七旬老嫗，也舉起手機，在熟練地攝相，拍短視頻。雖然臉上布滿了皺紋，但她的每一條皺紋里，幾乎都溢滿了從內(nèi)心沁出的甜蜜的笑容……主持人邀我上臺講幾句。我面對著這座四百八十多年前修建、如今復修并威武地立在自己面前的花橋，面對一片歡樂的鄉(xiāng)親父老，動情地說：“這座橋，是四百八十多年前我們的祖宗建起的，是我們十里洞沖的文化標志、歷史記憶，是老祖宗留給我們的財富。如果在我們這一代人手里損壞消失了，那是一件上對不起祖宗、下不好向子孫交代的事情。如今，通過廣大鄉(xiāng)親父老的努力，它又屹立在這里了。你們做了一件上對得起祖宗、下對得起子孫的好事。③我特意從省城趕回來，為你們喝彩，為你們叫好，為你們鼓掌，為你們點贊！”故鄉(xiāng)的橋，一頭連著祖先，一頭連著子孫。故鄉(xiāng)的橋，驕傲的橋，幸福的橋！（《人民日報》2024年1月22日）（1）下列文中加點字的字音與字形完全正確的一項是BA．峻jùn工請柬jiǎn廊láng柱B．峽xiá谷屹yì立橋垱dàng頭C．斬zhǎn新別致zhì暖意融融róngD．老嫗yú攝相xiàng皺zhòu紋（2）下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)膬身検茿BA．花橋的廊柱、屋檐上一般都畫有花，是作者家鄉(xiāng)人的獨創(chuàng)，體現(xiàn)了他們祖先的生活智慧，成為當?shù)氐奈幕瘶酥?。B．作者的家鄉(xiāng)，因為花橋而命名，洞沖也用類似方式命名，可見地名的命制有時和當?shù)氐慕ㄖ?、地理等相關(guān)。C．作者對橋頭河鎮(zhèn)的石孔橋印象深刻，是因為媽媽讓作者在那里品嘗到家鄉(xiāng)的美食，讓自己的童年充滿溫馨的記憶。D．①處寫“老漢眼面前發(fā)生的事，一轉(zhuǎn)過身就忘了，而小時候的事，卻愈來愈清晰”襯托出其對故鄉(xiāng)刻骨銘心。E．③處中的“喝彩”“叫好”“鼓掌”“點贊”，從內(nèi)容上看似重復，但十分貼切，符合當時的場景和作者的心理。（3）請賞析文中的畫線句子②。（4）從文章謀篇布局的角度，分析題目“故鄉(xiāng)的橋”是如何統(tǒng)攝全文的。（5）習近平總書記在《文藝工作座談會上的講話》中指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析本文是如何落實這一講話精神的。【解答】（1）A.“峻工”的“峻”應(yīng)為“竣”。C.“斬新”的“斬”應(yīng)為“嶄”。D.“攝相”的“相”應(yīng)為“像”；“老嫗”的“嫗”應(yīng)讀yù。故選：B。（2）A.“是作者家鄉(xiāng)人的獨創(chuàng)”錯誤，原文只說“體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧”，沒有說是“作者家鄉(xiāng)人的獨創(chuàng)”；B.“作者的家鄉(xiāng)，因為花橋而命名”錯誤，根據(jù)原文“是不是因為建了這座花橋，因橋名地，把橋名變?yōu)榈孛四?？不得而知”可知，并不確定。故選：AB。（3）寫河、山、田園“樂了”，山村“沉浸”在歡樂的海洋中，運用了擬人手法，賦予其人的特點，生動、具體地呈現(xiàn)出山村生機勃勃的景象，寫出了鄉(xiāng)村的新氣象，啟人聯(lián)想想象；“河樂了，山樂了，田園樂了，人樂了”四句話句式都為“……樂了”，構(gòu)成排比句，讀來朗朗上口，富有節(jié)奏感，生動形象地表達了作者內(nèi)心的贊美之情，氣韻生動。（4）題干要求分析標題“故鄉(xiāng)的橋”是如何統(tǒng)攝全文的，且給出了分析的角度是“謀篇布局”，答題時注意分析全文