2024年天津市武清區(qū)楊村一中高考語(yǔ)文第一次熱身練試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年天津市武清區(qū)楊村一中高考語(yǔ)文第一次熱身練試卷一、（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了新詩(shī)的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”?！敖鹆保撌谴沽?，只是夕陽(yáng)中的垂柳，才堪比“新娘”；（）艷影倒映在康河的波光中，教人生出熱烈純真的愛(ài)戀。徐志摩愛(ài)戀康橋，就像愛(ài)戀自己夢(mèng)里的新娘，情意繾綣。而康橋什么最像新娘呢？只有河畔夕陽(yáng)下的垂柳。垂柳______，枝條細(xì)長(zhǎng)，一律下垂，迎風(fēng)擺蕩，順光看去猶如新娘______的長(zhǎng)發(fā)，逆光看則如新娘頭上那塊柔美的紅蓋頭，這不就是傳統(tǒng)中新娘出嫁的情景嗎？如此天才的想象，只屬于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其實(shí)也_______，風(fēng)情萬(wàn)種，不知哪位詩(shī)人能像徐志摩寫(xiě)得那樣美。我的家鄉(xiāng)有一條清亮如練的淦河穿城而過(guò)，河畔的垂柳總是讓人“相看兩不厭”。雖然廣場(chǎng)上有______的花草，身形妖嬈的名木，但都不及河邊的那些垂柳富有韻致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈明亮，站在橋上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飄蕩，一如徐志摩筆下的“青荇”，“油油的在水底招搖”。岸邊的垂柳羨慕起河里的水草了，也探著身子，和水親近。走在淦河邊，垂柳枝乖巧地拂過(guò)臉面，柔柔的，嫩嫩的，像嬰孩的手，但又不忍伸手去撩開(kāi)它。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．蓊蓊郁郁飄逸秀美風(fēng)姿綽約數(shù)不勝數(shù)B．蓊蓊郁郁飄逸春秋蒲柳之姿數(shù)不勝數(shù)C．蔥郁濃密飄逸秀美風(fēng)姿綽約美不勝收D．蔥郁濃密飄逸春秋蒲柳之姿美不勝收（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．河畔的垂柳，像身著盛裝的新娘，被夕陽(yáng)染成金色，B．河畔的新娘，被夕陽(yáng)染成金色，像身著盛裝的新娘，C．河畔的新娘，像身著垂柳的盛裝，被夕陽(yáng)染成金色，D．河畔的垂柳，被夕陽(yáng)染成金色，像身著盛裝的新娘，（3）文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)會(huì)了新詩(shī)的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。B．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了新詩(shī)的美妙韻味和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。C．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了美妙韻味的新詩(shī)和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。D．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了美妙韻味的新詩(shī)和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。二、（9分）2．（9分）閱讀材料，完成小題。材料一：在既有模型的基礎(chǔ)上，生成式人工智能可以根據(jù)數(shù)據(jù)訓(xùn)練和引導(dǎo)不斷更新模型，初步展現(xiàn)出人類(lèi)的創(chuàng)造性。這種強(qiáng)大的理解分析綜合能力，不僅代表著技術(shù)上的突破，更是給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)一定沖擊。關(guān)于技術(shù)對(duì)人類(lèi)的取代過(guò)程，法國(guó)著名的技術(shù)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒認(rèn)為，技術(shù)對(duì)人的取代過(guò)程可以分為三個(gè)階段：對(duì)人技藝知識(shí)的剝奪，對(duì)人生活知識(shí)的剝奪，對(duì)人理性知識(shí)的剝奪。整個(gè)剝奪過(guò)程被斯蒂格勒稱(chēng)為人的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”。在斯蒂格勒看來(lái)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”并非指人的經(jīng)濟(jì)狀況的貧窮，而是指技術(shù)的“智能化”導(dǎo)致的人的“愚鈍化”，抑或“廢人”化。也就是說(shuō)，技術(shù)發(fā)展不僅能夠取代人類(lèi)身體，代替人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，還能在一定程度上為人類(lèi)提供生活選擇設(shè)計(jì)選項(xiàng)，讓人們?cè)谄渲凶鞒鰞r(jià)值選擇，甚至代替人們選擇如何生活。那些失去知道“怎么做”的知識(shí)的人會(huì)被視為“廢人”，因?yàn)樗麄儾辉贀碛锌梢宰越o自足的知識(shí)，甚至也失去了“生活的知識(shí)”。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的理性思考能力以及邏輯判斷能力會(huì)不斷下降，越來(lái)越趨于平庸化、扁平化。生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，對(duì)人的取代已逐漸接近斯蒂格勒描述的第二、三階段——越發(fā)剝奪人的理性知識(shí)，甚至在一定程度上剝奪人的理性判斷能力。但生成式人工智能也帶來(lái)了機(jī)遇。生成式人工智能催生了人們的危機(jī)意識(shí)，使人的自主性、人與他者關(guān)系、人與世界關(guān)系等問(wèn)題變得越發(fā)重要。生成式人工智能可以協(xié)助人類(lèi)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，甚至能夠生成新的“思想”。面對(duì)生成式人工智能的發(fā)展，我們需要去思考作為人的不可替代的價(jià)值是什么，應(yīng)如何調(diào)整自身狀態(tài)迎接未來(lái)的智能時(shí)代。對(duì)于個(gè)人而言，或許培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力會(huì)變得越發(fā)重要。人類(lèi)所具有的靈活性和開(kāi)放性，能夠根據(jù)特定情境調(diào)整自身的溝通方式和行為方式，可以使我們能夠不斷根據(jù)時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機(jī)遇，積極把握主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮主體性?xún)?yōu)勢(shì)。并且，對(duì)于需要綜合判斷和組織溝通的工作，或者說(shuō)需要展現(xiàn)“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能勝任。人所特有的感染力和親和力，使得需要人在場(chǎng)才能激發(fā)出更好效果的工作或許都難以被代替。因此，在平時(shí)的工作和生活中，我們可以有意識(shí)地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達(dá)能力以及情緒管理能力等。人類(lèi)有著對(duì)于世界的認(rèn)知，能夠根據(jù)自身與世界的關(guān)系構(gòu)建穩(wěn)定的模型。梅洛?龐蒂對(duì)人的認(rèn)知進(jìn)行過(guò)深入探討，認(rèn)為人的知覺(jué)形式是依據(jù)當(dāng)下情境而存在的，人在所處的情境世界中充分調(diào)用所有的身體官能，并使知覺(jué)在身體中得到綜合體現(xiàn)。身體是我們認(rèn)識(shí)世界的重要形式，我們能夠通過(guò)身體調(diào)動(dòng)所有感官和情緒，在與世界的交流中形成知覺(jué)。人的認(rèn)知會(huì)塑造人的價(jià)值觀，從而沉淀在人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。這種沉淀屬于每個(gè)個(gè)體的情感記憶以及理性思維，人的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)與過(guò)去狀態(tài)密切相關(guān)。這種基于情緒、非扁平化、帶有個(gè)體獨(dú)特記憶的認(rèn)知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。所以，我們要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識(shí)學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，而應(yīng)更加注重親身觀察和體驗(yàn)，在此過(guò)程中激發(fā)主觀能動(dòng)性與實(shí)踐理性，在場(chǎng)景中學(xué)習(xí)，并主動(dòng)培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。此外，我們要保持對(duì)于知識(shí)的熱愛(ài)與自由探索。在未來(lái)的智能時(shí)代，或許當(dāng)下越是被視為“實(shí)用”的知識(shí)和崗位越容易被替代。在某種程度上，這也可以說(shuō)是一種對(duì)人的自然本性的回歸。我們不應(yīng)局限于實(shí)用、可計(jì)算性的視角，而是要在理解學(xué)習(xí)的過(guò)程中，更多思考知識(shí)的建構(gòu)方式和深層次思維中那些“為何產(chǎn)生”“如何產(chǎn)生”等問(wèn)題。對(duì)于知識(shí)的自由探索，能夠充分調(diào)動(dòng)深入思考能力和批判推理能力，有助于培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)?？傊墒饺斯ぶ悄艿陌l(fā)展與應(yīng)用，不僅提示我們要改變自身學(xué)習(xí)狀態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)、回歸人類(lèi)的本然狀態(tài)，更是提示我們要改變教育模式、調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)。未來(lái)智能社會(huì)對(duì)于工作價(jià)值和意義的定義會(huì)發(fā)生很大改變，需要多學(xué)科共同研究攜手應(yīng)對(duì)。在此過(guò)程中，哲學(xué)和倫理學(xué)的深刻思考方式和追問(wèn)方式，能夠更好地讓我們認(rèn)清楚自己究竟是誰(shuí)、如何應(yīng)對(duì)變化。哲學(xué)和倫理學(xué)要想更好地發(fā)揮這種作用或功效，就不能僅局限于思考過(guò)去和當(dāng)下，而是要面對(duì)未來(lái)和可能性，做未來(lái)之學(xué)。（摘編自唐興華《生成式人工智能的“危”與“機(jī)”》）材料二：目前看，Sora將對(duì)影視制作、廣告業(yè)、短視頻業(yè)和大學(xué)影視專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)形成進(jìn)一步的沖擊。以上行業(yè)分工精細(xì)，環(huán)節(jié)眾多，現(xiàn)在這些環(huán)節(jié)面臨著被精簡(jiǎn)優(yōu)化的壓力。但我認(rèn)為Sora并不能完全代替現(xiàn)實(shí)拍攝、制作和真人表演。使用AI建構(gòu)一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)需要其具有極強(qiáng)大的細(xì)節(jié)控制能力。目前Sora生成的視頻還不能做到完全精確，有的細(xì)節(jié)破綻人的肉眼就可以識(shí)別，例如東京街頭姑娘邁步時(shí)的左右腳不太自然，人在搬椅子時(shí)椅子竟然會(huì)漂浮在空中，籃球會(huì)穿過(guò)籃筐的邊筐而過(guò)，幾只小狗會(huì)不斷地變幻出更多的效果，人咬了一口餅干但餅干上沒(méi)有咬痕等。當(dāng)然，這些問(wèn)題在Sora的不斷迭代中都很快能如破解物理題一樣地得到解決。但是目前看，Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺(jué)化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或觀點(diǎn)能否視覺(jué)化，如何視覺(jué)化，這是Sora下一步需要回答的問(wèn)題。更重要的是，正是文字媒介與視覺(jué)媒介（圖片和視頻）之間的差異讓我們作為用戶很難以文字提示通過(guò)Sora的“人工智能黑箱”來(lái)精確地控制和輸出我們想要的圖片或視頻。我們說(shuō)“一圖勝千言”，反過(guò)來(lái)這也意味著即使是通過(guò)“千言”也無(wú)法精確達(dá)到一張圖片，更別說(shuō)一個(gè)視頻的效果了。比如，在熱播劇《繁花》中，90歲的游本昌老師扮演的“爺叔”看到穿上精致西裝的寶總就仿佛看到了年輕時(shí)的自己。他短短幾秒的面部表情和眼神注視，仿佛訴盡了自己一生的悲喜。我很難想象，用多少以及什么樣的文字作為提示詞才能讓Sora精確地輸出“爺叔”如此登峰造極的表演效果。即使Sora可以高效地和逼真地輸出很多個(gè)某一類(lèi)型的長(zhǎng)達(dá)60秒或以上的視頻片段，某些類(lèi)型的視頻片段的表演仍然只有像游本昌先生這樣的專(zhuān)業(yè)老戲骨才能勝任；能將這些片段以符合觀眾接受心理的方式流暢編織起來(lái)、講述一個(gè)如《繁花》一樣精彩和賣(mài)座的故事的，目前也仍然只能是由專(zhuān)業(yè)的講故事高手通過(guò)專(zhuān)業(yè)的設(shè)備才能實(shí)現(xiàn)。盡管人類(lèi)創(chuàng)造力的高峰已經(jīng)被Sora等人工智能技術(shù)重重包圍，步步逼近，但最高處的紅旗仍將獵獵招展，高高飄揚(yáng)。（節(jié)選自【澎湃新聞】的一篇訪談文章，作者系復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院傳播學(xué)系教授、博導(dǎo)）材料三：在國(guó)家治理現(xiàn)代化體系中，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與數(shù)字化社會(huì)發(fā)展不匹配，也與多部門(mén)協(xié)同、社會(huì)發(fā)展不均衡，這些因素關(guān)聯(lián)交織在一起。這些因素呈現(xiàn)出較強(qiáng)的耦合性、級(jí)聯(lián)性和復(fù)雜性。一旦處理不當(dāng)，局部風(fēng)險(xiǎn)極有可能經(jīng)過(guò)多級(jí)鏈條的傳導(dǎo)擴(kuò)散到整個(gè)系統(tǒng)，將會(huì)嚴(yán)重阻礙國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)階段國(guó)家治理體系中，一些地方政府不論是單點(diǎn)服務(wù)還是場(chǎng)景聯(lián)動(dòng)，仍依賴(lài)傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集和信息監(jiān)測(cè)技術(shù)。針對(duì)突發(fā)狀況和潛在風(fēng)險(xiǎn)，治理模式屬于被動(dòng)響應(yīng)，信息反饋鏈條長(zhǎng)、治理速度慢、治理效能低等問(wèn)題突出。近年來(lái)，數(shù)字技術(shù)雖已在基層社會(huì)治理中得到嘗試與應(yīng)用，但這些數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用尚局限于少數(shù)治理領(lǐng)域，且缺乏大規(guī)模數(shù)據(jù)的深度整合和信息系統(tǒng)的有效集成。此外，治理體系中的諸多部門(mén)均傾向于獨(dú)自構(gòu)建信息系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和接口不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)難以共享、共治，數(shù)據(jù)孤島普遍存在，導(dǎo)致諸多地方政府仍然依靠經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)進(jìn)行決策，嚴(yán)重影響了治理效能和決策效率。目前我國(guó)國(guó)家治理的數(shù)字技術(shù)落后于其治理對(duì)象——業(yè)界的數(shù)字技術(shù)，迫切需要提升對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的理解來(lái)改善這一現(xiàn)狀。部分利益機(jī)構(gòu)或群體的主觀偏見(jiàn)和利益訴求或?qū)⑼ㄟ^(guò)各種方式融入算法之中，極有可能造成群體歧視、“信息繭房”。再如，ChatGPT等生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機(jī)器生成信息，信息的真?zhèn)渭皟r(jià)值觀也可能影響人們的認(rèn)知，甚至被別有用心的人用作攪亂社會(huì)的武器。數(shù)字經(jīng)濟(jì)與數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，需要鼓勵(lì)數(shù)據(jù)開(kāi)放與流動(dòng)以打破數(shù)據(jù)孤島，而這勢(shì)必帶來(lái)隱私安全問(wèn)題。數(shù)據(jù)要素作為數(shù)字時(shí)代下的新型生產(chǎn)要素，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人等數(shù)據(jù)要素承載著大量信息的同時(shí)，也面臨著被泄露、被濫用、被侵犯、被攻擊等安全隱患。數(shù)字化時(shí)代造就了前所未有的社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜性，技術(shù)發(fā)展應(yīng)用與社會(huì)價(jià)值追求的沖突與協(xié)調(diào)日漸凸顯。隨著新一代數(shù)字技術(shù)的推廣與應(yīng)用，“人機(jī)沖突”不斷涌現(xiàn)，人機(jī)協(xié)同和人機(jī)信任難度不斷加大。當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)在支撐國(guó)家治理體系的過(guò)程中，既要求專(zhuān)業(yè)化的部門(mén)分工，如數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化和歸一化等；同時(shí)又對(duì)人機(jī)協(xié)同提出了新的要求，如人機(jī)混合決策、人機(jī)綜合研討等。（摘編自楊曉光等《數(shù)字技術(shù)賦能?chē)?guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)：挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．根據(jù)材料一，我們?nèi)绻恢本窒抻谡n本知識(shí)學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，局限于實(shí)用、可計(jì)算性的視角，那將難以適應(yīng)未來(lái)的智能社會(huì)。B．材料二作者認(rèn)為Sora將對(duì)影視行業(yè)和廣告業(yè)等形成進(jìn)一步的沖擊，但目前Sora并不能完全代替現(xiàn)實(shí)拍攝、制作和真人表演。C．材料二中，盡管面對(duì)如Sora等人工智能的重重包圍，人類(lèi)創(chuàng)造力的至高地位仍然不會(huì)動(dòng)搖。D．材料三指出，生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機(jī)器生成信息，可信度不高，還可能被別有用心的人用作攪亂社會(huì)的武器。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．技術(shù)的發(fā)展定會(huì)使人“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”，即人會(huì)在智能化技術(shù)的應(yīng)用中變得越來(lái)越“愚鈍”，甚至逐步淪為一個(gè)“廢人”。B．哲學(xué)和倫理學(xué)研究要秉持預(yù)判問(wèn)題、直面解決問(wèn)題的態(tài)度，做好“面向未來(lái)”的各種準(zhǔn)備，這樣才可能成為未來(lái)之學(xué)。C．目前Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺(jué)化的描述性文字，這就導(dǎo)致了它很難將那些抽象的、概念性的文字或觀點(diǎn)視覺(jué)化。D．材料三運(yùn)用對(duì)比論證，如用“孤島”證明存在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)難共享的情況。（3）面對(duì)生成式人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用，作為普通個(gè)體的青年學(xué)生該如何應(yīng)對(duì)？下列哪一項(xiàng)做法不符合材料中的觀點(diǎn)A．要保持對(duì)于知識(shí)的熱愛(ài)與自由探索，充分調(diào)動(dòng)深入思考能力和批判推理能力，培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)。B．根據(jù)時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機(jī)遇，積極把握主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮主體性?xún)?yōu)勢(shì)。C．摒棄傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，跳出課本知識(shí)學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)的模式，注重激發(fā)主觀能動(dòng)性與實(shí)踐理性，主動(dòng)培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。D．培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力，有意識(shí)地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達(dá)能力以及情緒管理能力等。三、（15分）3．（26分）閱讀材料，完成小題。材料一：情之所發(fā)，才之所利，皆于理有當(dāng)焉。而特有所止以戒其流，則才情皆以廣道之用。止才情之流者，性之貞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之務(wù)，而一順乎道。武帝曰：“朕不變更制度后世無(wú)法不出師征伐天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。”有是心，為是言，而豈不賢乎？戒后世以為情，立大法、謹(jǐn)大防以為才，固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以喪德而危天下者，才利而遂無(wú)所擇，情動(dòng)而因溢于他也。因是而慕神仙、營(yíng)宮室、侈行游，若將見(jiàn)為游刃有余之資，可以唯吾意而無(wú)傷；而淫侈妖巫之氣，暗引之而流。無(wú)他，才無(wú)所詘而忘其詘于道，情無(wú)所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于長(zhǎng)而即有所短。而方其崇儒訪道，董仲舒、倪寬之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而味其精核，無(wú)能儆所不逮，而引之深思以自樂(lè)其天也。雖然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布寬大之政，而無(wú)改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司馬君實(shí)被三年改政之譏，為小人假紹述以行私之口實(shí)。則武帝之為此言也，其賢矣乎！選自《讀通鑒論?卷三武帝》，有刪改材料二：贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多閼焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民、雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱(chēng)，何有加焉！選自班固《漢書(shū)?武帝紀(jì)》材料三：孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開(kāi)八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼邊兵。日不暇給，人無(wú)聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡！選自司馬貞《史記索隱》（唐），有刪改【注】①郛郭：fúguō，意思是外城。（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．可以唯吾意而無(wú)傷悲傷B．而司馬君實(shí)被三年改政之譏遭受C．文、景務(wù)在養(yǎng)民致力（于）D．志尚奢麗崇尚（2）下列各句中加點(diǎn)字的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A．然而終以喪德而危天下者以其無(wú)禮于晉B．固其得于天者不拘于時(shí)C．舉其俊茂其“恕”乎D．而有三代之風(fēng)凌萬(wàn)頃之茫然（3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．朕不變更/制度后世無(wú)法/不出師征伐/天下不安B．朕不變更制度/后世無(wú)法/不出師/征伐天下/不安C．朕不變更/制度后世無(wú)法/不出師/征伐天下/不安D．朕不變更制度/后世無(wú)法/不出師征伐/天下不安（4）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“若將見(jiàn)為游刃有余之資”中的“游刃有余”，最早出于戰(zhàn)國(guó)莊周《莊子養(yǎng)生主》“以無(wú)厚入有間，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。B．百家，指諸子百家，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家等各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)。C．表章《六經(jīng)》，六經(jīng)是指六部儒家經(jīng)典著作，即《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。D．封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)祭祀天地的典禮。（5）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．堅(jiān)貞的性格，能讓情感的抒發(fā)和才能的運(yùn)用有所節(jié)制。作者肯定了漢武帝情感深沉，才能卓越，而且能與正道一致。B．在作者看來(lái)，董仲舒等人雖然所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，但是能夠用他們所理解到的真諦來(lái)警醒、告誡漢武帝。C．漢昭帝、霍光繼承漢武帝的事業(yè)后，施行寬大的政令卻沒(méi)有被懷疑改變先人之道，得益于漢武帝的理智清醒和正確判斷。D．在班固看來(lái)，漢高祖撥亂反正，文帝和景帝致力于用休養(yǎng)生息來(lái)治理國(guó)家，但是對(duì)于考證古代禮制文治的事情，還缺乏建樹(shù)。（6）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①有是心，為是言，而豈不賢乎？②如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱(chēng)，何有加焉?。?）根據(jù)材料二與材料三，班固、司馬貞對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、（25分）4．（8分）閱讀下面這首清詞，按要求作答。聲聲慢洪昇沙長(zhǎng)草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕。百隊(duì)紅旗亂吼，白馬嘶驕。卻想當(dāng)年霸業(yè)，笑錢(qián)镠①、終是兒曹。秋江迥，只閑抽鐵弩，慢射銀濤。似爾少年雄發(fā)，正風(fēng)驚玉勒②，雪冷金刀。夜半讀殘黃石③，虎哭猿號(hào)。怕殺秋霜入鬢，枉臨風(fēng)、賦盡牢騷?；仡^望，暮云平、且醉濁醪④。[注]①錢(qián)镠：五代時(shí)吳越國(guó)王，據(jù)傳他見(jiàn)潮水沖擊，命令弓弩手張弓射潮，潮水因此后退，從此大治。②玉勒：指馬。③黃石：指秦隱士黃石公授予張良的兵書(shū)《黃石公三略》，讀此書(shū)“可為王者師”。④濁醪：米酒，多在窮困潦倒時(shí)飲用。（1）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．上片“驚墮雙雕”巧妙地捕摹了觀射之人目瞪口呆的驚嘆之態(tài)；“只閑抽鐵弩，慢射銀濤”描寫(xiě)少年抽弓箭射向錢(qián)塘浪潮。由此可以看出，這首詞描繪的是射箭的情景。B．“卻想當(dāng)年霸業(yè)，笑錢(qián)镠、終是兒曹”寫(xiě)射雕的壯舉與錢(qián)镠射潮的霸業(yè)相比，更勝一籌，屬于對(duì)比，又是用典。C．下片“夜半讀殘黃石，虎哭猿號(hào)”句，極力渲染了悲涼凄厲的氛圍，抒發(fā)了詞人沉重的內(nèi)心感情。D．這首詞作者借“濁醪”所抒發(fā)的感情，與《登高》中“潦倒新停濁酒杯”的“濁酒”所抒發(fā)的感情相同。（2）這首詞多處運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，請(qǐng)舉一例并分析。（3）本詞刻畫(huà)了怎樣的詞人形象？五、（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。故鄉(xiāng)的橋譚談①老漢今年八十歲。年歲一大，記憶力就越來(lái)越差了。眼面前發(fā)生的事，一轉(zhuǎn)過(guò)身就忘了。而小時(shí)候的事，卻愈來(lái)愈清晰。近日，故鄉(xiāng)一座古橋復(fù)修峻工，友人發(fā)來(lái)請(qǐng)柬，要我回去看看。猛然間，這觸動(dòng)了我兒時(shí)有關(guān)橋的記憶……這座橋，是我來(lái)到這個(gè)世界上最早看到的橋。它是我去外婆家的必經(jīng)之地。幾歲的時(shí)候，常常跟著媽媽走在這條“外婆路”上。從有記憶時(shí)起，我第一次看到它，覺(jué)得它是一棟房屋。只見(jiàn)這座蓋著黑黑瓦片的屋子，立在一條小河上。真奇怪，于是扭轉(zhuǎn)頭去問(wèn)媽媽?zhuān)骸斑@棟屋子怎么起在河面上呀？”“蠢寶，這是一座橋，一座屋橋。落雨天，可給過(guò)路的人避雨。熱天里，可給趕路的人歇腳，橋立在河面上，風(fēng)大，涼快。就像建在河面上的亭子?！睆拇宋译鼥V朧地知道了，世間還有這樣的橋，兼供路人過(guò)河與歇腳，有橋與亭的功能。大了，走南闖北，見(jiàn)識(shí)廣了，知道這是風(fēng)雨橋，也叫屋橋、花橋。叫它屋橋，顧名思義，它上面蓋了瓦，像房屋。叫它花橋，是因?yàn)檫@種橋的廊柱、屋檐上一般都畫(huà)有花（畫(huà)）——我們那一帶把畫(huà)畫(huà)叫做畫(huà)花。這種橋，體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧，也是一種文化標(biāo)志。我故鄉(xiāng)建這座橋的地方，就叫做花橋。是不是因?yàn)榻诉@座花橋，因橋名地，把橋名變?yōu)榈孛四?？不得而知。但這里大一點(diǎn)的地名，叫做洞沖。兩座山脈之間，形成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的峽谷。洞沖就在這個(gè)峽谷里，所以有十里洞沖之說(shuō)。又因?yàn)榫幼≡谶@里的人，大多數(shù)都姓譚，所以又叫洞沖譚家。盡管我老家的村子，早已屬漣源市的另一個(gè)鎮(zhèn)了，但到外面，我還是按老的講法，對(duì)外人說(shuō)，我是湖南漣源洞沖譚家的。十來(lái)歲的時(shí)候，我到過(guò)離家二十里地的橋頭河。在我兒時(shí)的見(jiàn)識(shí)里，那是一個(gè)大地方，好多好多的房子擠在一條河邊。后來(lái)我才曉得那里叫鎮(zhèn)。那次在橋頭河鎮(zhèn)上，見(jiàn)到了一座石孔橋。橋垱頭，有一個(gè)老頭煮了一大鍋南粉（紅薯粉）在賣(mài)，兩分錢(qián)一小碗。媽媽給我買(mǎi)了一碗，味道鮮美極了。這大概是肉湯或骨頭湯煮的。這份記憶，幾十年了，還暖暖地留在我的心頭。想到這里，一首小時(shí)候常唱的兒歌，又涌了出來(lái)：“白米飯，肉湯淘，呷十二碗還肚漕（不飽）……”多么溫馨的兒時(shí)記憶??！到了十三歲，我去縣城藍(lán)田讀初中。藍(lán)田的漣水河上，也有一座石孔橋，叫藍(lán)溪橋。橋垱頭有一家面館，特有名。做出的面，特別好吃?？墒钱?dāng)時(shí)家里窮，兜里沒(méi)有錢(qián)。記得當(dāng)時(shí)的肉絲罩子面，每碗一毛八分錢(qián)。最便宜的光頭面，也要一毛錢(qián)一碗。自己真想去嘗嘗，于是邀了一個(gè)同學(xué)，每人出五分錢(qián)，合買(mǎi)了一碗光頭面，一人分一半。那味道，至今還留在心里……橋頭河的橋、粉，藍(lán)田的橋、面，那份美好的記憶，伴隨我終生！這是故鄉(xiāng)的味道??！這一天，是2024年元旦，一個(gè)好日子。天氣真好??！暖陽(yáng)高照，惠風(fēng)和暢。已是隆冬，卻暖意融融。前兩天看天氣預(yù)報(bào)，還說(shuō)有小雨，降溫近十?dāng)z氏度。心里真為鄉(xiāng)親們捏了一把汗。也許是天公作美，開(kāi)恩送給修復(fù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物、保護(hù)地方文化的這一方山民一個(gè)大太陽(yáng)，送來(lái)一個(gè)好天氣。修復(fù)的花橋，屹立在河面上，威武挺拔！披紅掛綠，一橋喜氣。河岸兩邊，一個(gè)個(gè)彩球，拖著一幅幅巨型喜慶標(biāo)語(yǔ)，從空中落下。彩幅標(biāo)語(yǔ)懸掛的兩邊山坡，立著一棟一棟的斬新的農(nóng)舍。每一棟都亮麗、別致，造型也都有特色。如果在城里，那就是別墅了。這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來(lái)的鄉(xiāng)村新氣象??！而此時(shí)此刻，那些住在新屋里的人，都往橋邊、河邊走來(lái)了。②放眼看去，河樂(lè)了，山樂(lè)了，田園樂(lè)了，人樂(lè)了。整個(gè)山村，十里洞沖，沉浸在一片歡樂(lè)的海洋中……峻工慶典的會(huì)場(chǎng)，就設(shè)在剛剛復(fù)修峻工的新橋一側(cè)的河岸。此時(shí)，橋邊，河邊，村街邊，人潮涌動(dòng)。十里洞沖沸騰起來(lái)了……這是十里洞沖的節(jié)日。相會(huì)在這里的人群，無(wú)論是男人還是女人，也不管是老人還是孩童，閃動(dòng)在陽(yáng)光下的，都是笑臉！不少人都拿著手機(jī)在拍照，在攝像。時(shí)代發(fā)展到今天，中國(guó)十四億多人口，大概除了幼小的孩子外，幾乎都是攝影家。而每一個(gè)家庭，都是電視臺(tái)。他們攝下的新聞，隨時(shí)可以發(fā)布給公眾。我看到，一個(gè)七旬老嫗，也舉起手機(jī)，在熟練地?cái)z相，拍短視頻。雖然臉上布滿了皺紋，但她的每一條皺紋里，幾乎都溢滿了從內(nèi)心沁出的甜蜜的笑容……主持人邀我上臺(tái)講幾句。我面對(duì)著這座四百八十多年前修建、如今復(fù)修并威武地立在自己面前的花橋，面對(duì)一片歡樂(lè)的鄉(xiāng)親父老，動(dòng)情地說(shuō)：“這座橋，是四百八十多年前我們的祖宗建起的，是我們十里洞沖的文化標(biāo)志、歷史記憶，是老祖宗留給我們的財(cái)富。如果在我們這一代人手里損壞消失了，那是一件上對(duì)不起祖宗、下不好向子孫交代的事情。如今，通過(guò)廣大鄉(xiāng)親父老的努力，它又屹立在這里了。你們做了一件上對(duì)得起祖宗、下對(duì)得起子孫的好事。③我特意從省城趕回來(lái)，為你們喝彩，為你們叫好，為你們鼓掌，為你們點(diǎn)贊！”故鄉(xiāng)的橋，一頭連著祖先，一頭連著子孫。故鄉(xiāng)的橋，驕傲的橋，幸福的橋?。ā度嗣袢?qǐng)?bào)》2024年1月22日）（1）下列文中加點(diǎn)字的字音與字形完全正確的一項(xiàng)是A．峻jùn工請(qǐng)柬jiǎn廊láng柱B．峽xiá谷屹yì立橋垱dàng頭C．?dāng)貁hǎn新別致zhì暖意融融róngD．老嫗yú攝相xiàng皺zhòu紋（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．花橋的廊柱、屋檐上一般都畫(huà)有花，是作者家鄉(xiāng)人的獨(dú)創(chuàng)，體現(xiàn)了他們祖先的生活智慧，成為當(dāng)?shù)氐奈幕瘶?biāo)志。B．作者的家鄉(xiāng)，因?yàn)榛蚨?，洞沖也用類(lèi)似方式命名，可見(jiàn)地名的命制有時(shí)和當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、地理等相關(guān)。C．作者對(duì)橋頭河鎮(zhèn)的石孔橋印象深刻，是因?yàn)閶寢屪屪髡咴谀抢锲穱L到家鄉(xiāng)的美食，讓自己的童年充滿溫馨的記憶。D．①處寫(xiě)“老漢眼面前發(fā)生的事，一轉(zhuǎn)過(guò)身就忘了，而小時(shí)候的事，卻愈來(lái)愈清晰”襯托出其對(duì)故鄉(xiāng)刻骨銘心。E．③處中的“喝彩”“叫好”“鼓掌”“點(diǎn)贊”，從內(nèi)容上看似重復(fù)，但十分貼切，符合當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和作者的心理。（3）請(qǐng)賞析文中的畫(huà)線句子②。（4）從文章謀篇布局的角度，分析題目“故鄉(xiāng)的橋”是如何統(tǒng)攝全文的。（5）習(xí)近平總書(shū)記在《文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析本文是如何落實(shí)這一講話精神的。六、（10分）7．（4分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！把派帷弊钜嗽乱埂貏?shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤(pán)乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無(wú)聲，微聞犬吠，坐客無(wú)不悄然！舍前有兩株梨樹(shù)，①，清光從樹(shù)間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來(lái)，助我凄涼。細(xì)雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。②，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴(kuò)大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，若然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無(wú)及。此種經(jīng)驗(yàn)，已數(shù)見(jiàn)不鮮。（1）下列各句中的破折號(hào)，和開(kāi)頭畫(huà)線句中的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A．當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)馬克思在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)的睡著了。B．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。C．我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天——出入于質(zhì)鋪和藥店。D．我是你的——你打的這個(gè)人的媽。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。8．（3分）根據(jù)要求，完成小題?！都t樓夢(mèng)》第五回中晴雯的判詞是：霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。請(qǐng)從判詞的畫(huà)線部分選擇三處，各舉出原著中的一個(gè)具體情節(jié)加以印證。9．（3分）微信朋友圈具有差序格局的屬性特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”這一概念的含義及差序格局形象圖，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。七、?0分）10．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為“茍日新，日日新，又日新”，人只有不斷革新自我才能贏得主動(dòng)；也有人認(rèn)為保持定力，具備耐心，才是人生成就的關(guān)鍵。對(duì)此你有怎樣的看法，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年天津市武清區(qū)楊村一中高考語(yǔ)文第一次熱身練試卷參考答案與試題解析一、（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了新詩(shī)的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。“金柳”，該是垂柳吧，只是夕陽(yáng)中的垂柳，才堪比“新娘”；（）艷影倒映在康河的波光中，教人生出熱烈純真的愛(ài)戀。徐志摩愛(ài)戀康橋，就像愛(ài)戀自己夢(mèng)里的新娘，情意繾綣。而康橋什么最像新娘呢？只有河畔夕陽(yáng)下的垂柳。垂柳______，枝條細(xì)長(zhǎng)，一律下垂，迎風(fēng)擺蕩，順光看去猶如新娘______的長(zhǎng)發(fā)，逆光看則如新娘頭上那塊柔美的紅蓋頭，這不就是傳統(tǒng)中新娘出嫁的情景嗎？如此天才的想象，只屬于徐志摩。未名湖畔的垂柳，其實(shí)也_______，風(fēng)情萬(wàn)種，不知哪位詩(shī)人能像徐志摩寫(xiě)得那樣美。我的家鄉(xiāng)有一條清亮如練的淦河穿城而過(guò)，河畔的垂柳總是讓人“相看兩不厭”。雖然廣場(chǎng)上有______的花草，身形妖嬈的名木，但都不及河邊的那些垂柳富有韻致。疏浚河道后，河水比以前更加清澈明亮，站在橋上，可以清楚地看到河底的水草在悠悠地飄蕩，一如徐志摩筆下的“青荇”，“油油的在水底招搖”。岸邊的垂柳羨慕起河里的水草了，也探著身子，和水親近。走在淦河邊，垂柳枝乖巧地拂過(guò)臉面，柔柔的，嫩嫩的，像嬰孩的手，但又不忍伸手去撩開(kāi)它。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．蓊蓊郁郁飄逸秀美風(fēng)姿綽約數(shù)不勝數(shù)B．蓊蓊郁郁飄逸春秋蒲柳之姿數(shù)不勝數(shù)C．蔥郁濃密飄逸秀美風(fēng)姿綽約美不勝收D．蔥郁濃密飄逸春秋蒲柳之姿美不勝收（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．河畔的垂柳，像身著盛裝的新娘，被夕陽(yáng)染成金色，B．河畔的新娘，被夕陽(yáng)染成金色，像身著盛裝的新娘，C．河畔的新娘，像身著垂柳的盛裝，被夕陽(yáng)染成金色，D．河畔的垂柳，被夕陽(yáng)染成金色，像身著盛裝的新娘，（3）文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)會(huì)了新詩(shī)的美妙韻味和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。B．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了新詩(shī)的美妙韻味和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。C．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)教了美妙韻味的新詩(shī)和意境，特別陶醉于那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”。D．讀徐志摩的《再別康橋》，真正領(lǐng)略了美妙韻味的新詩(shī)和意境，特別陶醉那一句“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”?！窘獯稹浚?）第一處，文蓊郁郁：多形容草木蓬勃茂盛的樣子；蔥郁濃密：青翠繁盛而濃密。這里只是形容“垂柳”長(zhǎng)得繁盛濃密，應(yīng)用“蔥郁濃密”；第二處，飄逸春秋：瀟灑的度過(guò)這一輩子。這里形容秀發(fā)，只能用“飄逸秀美”；第三處，風(fēng)姿綽約：形容女子風(fēng)韻姿態(tài)柔美動(dòng)人；蒲柳之姿：蒲柳：蒲和柳皆望秋先凋，引伸為早衰。舊時(shí)稱(chēng)自己體質(zhì)弱的客套話。這里形容垂柳的柔美姿態(tài)，將其擬人化了，應(yīng)用“風(fēng)姿綽約”；第三處，數(shù)不勝數(shù)：形容數(shù)量極多，很難計(jì)算；美不勝收：美好的東西很多，一時(shí)看不過(guò)來(lái)。這里應(yīng)是強(qiáng)調(diào)美好的花草很多，眼睛看不過(guò)來(lái)，不是僅僅指數(shù)量多，應(yīng)用“美不勝收”。故選：C項(xiàng)。（2）段落的主要內(nèi)容是說(shuō)“垂柳像新娘”，排除B、C；原文“只有夕陽(yáng)中的垂柳，才堪比‘新娘’”排除A，故選D項(xiàng)。（3）“特別陶醉那一句……”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“陶醉于那一句……”排除A、D；“領(lǐng)教……新詩(shī)”搭配不當(dāng)，排除C，故選B項(xiàng)。答案：（1）C（2）D（3）B二、（9分）2．（9分）閱讀材料，完成小題。材料一：在既有模型的基礎(chǔ)上，生成式人工智能可以根據(jù)數(shù)據(jù)訓(xùn)練和引導(dǎo)不斷更新模型，初步展現(xiàn)出人類(lèi)的創(chuàng)造性。這種強(qiáng)大的理解分析綜合能力，不僅代表著技術(shù)上的突破，更是給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)一定沖擊。關(guān)于技術(shù)對(duì)人類(lèi)的取代過(guò)程，法國(guó)著名的技術(shù)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒認(rèn)為，技術(shù)對(duì)人的取代過(guò)程可以分為三個(gè)階段：對(duì)人技藝知識(shí)的剝奪，對(duì)人生活知識(shí)的剝奪，對(duì)人理性知識(shí)的剝奪。整個(gè)剝奪過(guò)程被斯蒂格勒稱(chēng)為人的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”。在斯蒂格勒看來(lái)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”并非指人的經(jīng)濟(jì)狀況的貧窮，而是指技術(shù)的“智能化”導(dǎo)致的人的“愚鈍化”，抑或“廢人”化。也就是說(shuō)，技術(shù)發(fā)展不僅能夠取代人類(lèi)身體，代替人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，還能在一定程度上為人類(lèi)提供生活選擇設(shè)計(jì)選項(xiàng)，讓人們?cè)谄渲凶鞒鰞r(jià)值選擇，甚至代替人們選擇如何生活。那些失去知道“怎么做”的知識(shí)的人會(huì)被視為“廢人”，因?yàn)樗麄儾辉贀碛锌梢宰越o自足的知識(shí)，甚至也失去了“生活的知識(shí)”。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的理性思考能力以及邏輯判斷能力會(huì)不斷下降，越來(lái)越趨于平庸化、扁平化。生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，對(duì)人的取代已逐漸接近斯蒂格勒描述的第二、三階段——越發(fā)剝奪人的理性知識(shí)，甚至在一定程度上剝奪人的理性判斷能力。但生成式人工智能也帶來(lái)了機(jī)遇。生成式人工智能催生了人們的危機(jī)意識(shí)，使人的自主性、人與他者關(guān)系、人與世界關(guān)系等問(wèn)題變得越發(fā)重要。生成式人工智能可以協(xié)助人類(lèi)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，甚至能夠生成新的“思想”。面對(duì)生成式人工智能的發(fā)展，我們需要去思考作為人的不可替代的價(jià)值是什么，應(yīng)如何調(diào)整自身狀態(tài)迎接未來(lái)的智能時(shí)代。對(duì)于個(gè)人而言，或許培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力會(huì)變得越發(fā)重要。人類(lèi)所具有的靈活性和開(kāi)放性，能夠根據(jù)特定情境調(diào)整自身的溝通方式和行為方式，可以使我們能夠不斷根據(jù)時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機(jī)遇，積極把握主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮主體性?xún)?yōu)勢(shì)。并且，對(duì)于需要綜合判斷和組織溝通的工作，或者說(shuō)需要展現(xiàn)“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能勝任。人所特有的感染力和親和力，使得需要人在場(chǎng)才能激發(fā)出更好效果的工作或許都難以被代替。因此，在平時(shí)的工作和生活中，我們可以有意識(shí)地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達(dá)能力以及情緒管理能力等。人類(lèi)有著對(duì)于世界的認(rèn)知，能夠根據(jù)自身與世界的關(guān)系構(gòu)建穩(wěn)定的模型。梅洛?龐蒂對(duì)人的認(rèn)知進(jìn)行過(guò)深入探討，認(rèn)為人的知覺(jué)形式是依據(jù)當(dāng)下情境而存在的，人在所處的情境世界中充分調(diào)用所有的身體官能，并使知覺(jué)在身體中得到綜合體現(xiàn)。身體是我們認(rèn)識(shí)世界的重要形式，我們能夠通過(guò)身體調(diào)動(dòng)所有感官和情緒，在與世界的交流中形成知覺(jué)。人的認(rèn)知會(huì)塑造人的價(jià)值觀，從而沉淀在人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。這種沉淀屬于每個(gè)個(gè)體的情感記憶以及理性思維，人的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)與過(guò)去狀態(tài)密切相關(guān)。這種基于情緒、非扁平化、帶有個(gè)體獨(dú)特記憶的認(rèn)知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。所以，我們要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識(shí)學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，而應(yīng)更加注重親身觀察和體驗(yàn)，在此過(guò)程中激發(fā)主觀能動(dòng)性與實(shí)踐理性，在場(chǎng)景中學(xué)習(xí)，并主動(dòng)培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。此外，我們要保持對(duì)于知識(shí)的熱愛(ài)與自由探索。在未來(lái)的智能時(shí)代，或許當(dāng)下越是被視為“實(shí)用”的知識(shí)和崗位越容易被替代。在某種程度上，這也可以說(shuō)是一種對(duì)人的自然本性的回歸。我們不應(yīng)局限于實(shí)用、可計(jì)算性的視角，而是要在理解學(xué)習(xí)的過(guò)程中，更多思考知識(shí)的建構(gòu)方式和深層次思維中那些“為何產(chǎn)生”“如何產(chǎn)生”等問(wèn)題。對(duì)于知識(shí)的自由探索，能夠充分調(diào)動(dòng)深入思考能力和批判推理能力，有助于培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)?？傊?，生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，不僅提示我們要改變自身學(xué)習(xí)狀態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)、回歸人類(lèi)的本然狀態(tài)，更是提示我們要改變教育模式、調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)。未來(lái)智能社會(huì)對(duì)于工作價(jià)值和意義的定義會(huì)發(fā)生很大改變，需要多學(xué)科共同研究攜手應(yīng)對(duì)。在此過(guò)程中，哲學(xué)和倫理學(xué)的深刻思考方式和追問(wèn)方式，能夠更好地讓我們認(rèn)清楚自己究竟是誰(shuí)、如何應(yīng)對(duì)變化。哲學(xué)和倫理學(xué)要想更好地發(fā)揮這種作用或功效，就不能僅局限于思考過(guò)去和當(dāng)下，而是要面對(duì)未來(lái)和可能性，做未來(lái)之學(xué)。（摘編自唐興華《生成式人工智能的“?！迸c“機(jī)”》）材料二：目前看，Sora將對(duì)影視制作、廣告業(yè)、短視頻業(yè)和大學(xué)影視專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)形成進(jìn)一步的沖擊。以上行業(yè)分工精細(xì)，環(huán)節(jié)眾多，現(xiàn)在這些環(huán)節(jié)面臨著被精簡(jiǎn)優(yōu)化的壓力。但我認(rèn)為Sora并不能完全代替現(xiàn)實(shí)拍攝、制作和真人表演。使用AI建構(gòu)一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)需要其具有極強(qiáng)大的細(xì)節(jié)控制能力。目前Sora生成的視頻還不能做到完全精確，有的細(xì)節(jié)破綻人的肉眼就可以識(shí)別，例如東京街頭姑娘邁步時(shí)的左右腳不太自然，人在搬椅子時(shí)椅子竟然會(huì)漂浮在空中，籃球會(huì)穿過(guò)籃筐的邊筐而過(guò)，幾只小狗會(huì)不斷地變幻出更多的效果，人咬了一口餅干但餅干上沒(méi)有咬痕等。當(dāng)然，這些問(wèn)題在Sora的不斷迭代中都很快能如破解物理題一樣地得到解決。但是目前看，Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺(jué)化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或觀點(diǎn)能否視覺(jué)化，如何視覺(jué)化，這是Sora下一步需要回答的問(wèn)題。更重要的是，正是文字媒介與視覺(jué)媒介（圖片和視頻）之間的差異讓我們作為用戶很難以文字提示通過(guò)Sora的“人工智能黑箱”來(lái)精確地控制和輸出我們想要的圖片或視頻。我們說(shuō)“一圖勝千言”，反過(guò)來(lái)這也意味著即使是通過(guò)“千言”也無(wú)法精確達(dá)到一張圖片，更別說(shuō)一個(gè)視頻的效果了。比如，在熱播劇《繁花》中，90歲的游本昌老師扮演的“爺叔”看到穿上精致西裝的寶總就仿佛看到了年輕時(shí)的自己。他短短幾秒的面部表情和眼神注視，仿佛訴盡了自己一生的悲喜。我很難想象，用多少以及什么樣的文字作為提示詞才能讓Sora精確地輸出“爺叔”如此登峰造極的表演效果。即使Sora可以高效地和逼真地輸出很多個(gè)某一類(lèi)型的長(zhǎng)達(dá)60秒或以上的視頻片段，某些類(lèi)型的視頻片段的表演仍然只有像游本昌先生這樣的專(zhuān)業(yè)老戲骨才能勝任；能將這些片段以符合觀眾接受心理的方式流暢編織起來(lái)、講述一個(gè)如《繁花》一樣精彩和賣(mài)座的故事的，目前也仍然只能是由專(zhuān)業(yè)的講故事高手通過(guò)專(zhuān)業(yè)的設(shè)備才能實(shí)現(xiàn)。盡管人類(lèi)創(chuàng)造力的高峰已經(jīng)被Sora等人工智能技術(shù)重重包圍，步步逼近，但最高處的紅旗仍將獵獵招展，高高飄揚(yáng)。（節(jié)選自【澎湃新聞】的一篇訪談文章，作者系復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院傳播學(xué)系教授、博導(dǎo)）材料三：在國(guó)家治理現(xiàn)代化體系中，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與數(shù)字化社會(huì)發(fā)展不匹配，也與多部門(mén)協(xié)同、社會(huì)發(fā)展不均衡，這些因素關(guān)聯(lián)交織在一起。這些因素呈現(xiàn)出較強(qiáng)的耦合性、級(jí)聯(lián)性和復(fù)雜性。一旦處理不當(dāng)，局部風(fēng)險(xiǎn)極有可能經(jīng)過(guò)多級(jí)鏈條的傳導(dǎo)擴(kuò)散到整個(gè)系統(tǒng)，將會(huì)嚴(yán)重阻礙國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)階段國(guó)家治理體系中，一些地方政府不論是單點(diǎn)服務(wù)還是場(chǎng)景聯(lián)動(dòng)，仍依賴(lài)傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集和信息監(jiān)測(cè)技術(shù)。針對(duì)突發(fā)狀況和潛在風(fēng)險(xiǎn)，治理模式屬于被動(dòng)響應(yīng)，信息反饋鏈條長(zhǎng)、治理速度慢、治理效能低等問(wèn)題突出。近年來(lái)，數(shù)字技術(shù)雖已在基層社會(huì)治理中得到嘗試與應(yīng)用，但這些數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用尚局限于少數(shù)治理領(lǐng)域，且缺乏大規(guī)模數(shù)據(jù)的深度整合和信息系統(tǒng)的有效集成。此外，治理體系中的諸多部門(mén)均傾向于獨(dú)自構(gòu)建信息系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和接口不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)難以共享、共治，數(shù)據(jù)孤島普遍存在，導(dǎo)致諸多地方政府仍然依靠經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)進(jìn)行決策，嚴(yán)重影響了治理效能和決策效率。目前我國(guó)國(guó)家治理的數(shù)字技術(shù)落后于其治理對(duì)象——業(yè)界的數(shù)字技術(shù)，迫切需要提升對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的理解來(lái)改善這一現(xiàn)狀。部分利益機(jī)構(gòu)或群體的主觀偏見(jiàn)和利益訴求或?qū)⑼ㄟ^(guò)各種方式融入算法之中，極有可能造成群體歧視、“信息繭房”。再如，ChatGPT等生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機(jī)器生成信息，信息的真?zhèn)渭皟r(jià)值觀也可能影響人們的認(rèn)知，甚至被別有用心的人用作攪亂社會(huì)的武器。數(shù)字經(jīng)濟(jì)與數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，需要鼓勵(lì)數(shù)據(jù)開(kāi)放與流動(dòng)以打破數(shù)據(jù)孤島，而這勢(shì)必帶來(lái)隱私安全問(wèn)題。數(shù)據(jù)要素作為數(shù)字時(shí)代下的新型生產(chǎn)要素，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人等數(shù)據(jù)要素承載著大量信息的同時(shí)，也面臨著被泄露、被濫用、被侵犯、被攻擊等安全隱患。數(shù)字化時(shí)代造就了前所未有的社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜性，技術(shù)發(fā)展應(yīng)用與社會(huì)價(jià)值追求的沖突與協(xié)調(diào)日漸凸顯。隨著新一代數(shù)字技術(shù)的推廣與應(yīng)用，“人機(jī)沖突”不斷涌現(xiàn)，人機(jī)協(xié)同和人機(jī)信任難度不斷加大。當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)在支撐國(guó)家治理體系的過(guò)程中，既要求專(zhuān)業(yè)化的部門(mén)分工，如數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化和歸一化等；同時(shí)又對(duì)人機(jī)協(xié)同提出了新的要求，如人機(jī)混合決策、人機(jī)綜合研討等。（摘編自楊曉光等《數(shù)字技術(shù)賦能?chē)?guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)：挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．根據(jù)材料一，我們?nèi)绻恢本窒抻谡n本知識(shí)學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，局限于實(shí)用、可計(jì)算性的視角，那將難以適應(yīng)未來(lái)的智能社會(huì)。B．材料二作者認(rèn)為Sora將對(duì)影視行業(yè)和廣告業(yè)等形成進(jìn)一步的沖擊，但目前Sora并不能完全代替現(xiàn)實(shí)拍攝、制作和真人表演。C．材料二中，盡管面對(duì)如Sora等人工智能的重重包圍，人類(lèi)創(chuàng)造力的至高地位仍然不會(huì)動(dòng)搖。D．材料三指出，生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機(jī)器生成信息，可信度不高，還可能被別有用心的人用作攪亂社會(huì)的武器。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BA．技術(shù)的發(fā)展定會(huì)使人“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”，即人會(huì)在智能化技術(shù)的應(yīng)用中變得越來(lái)越“愚鈍”，甚至逐步淪為一個(gè)“廢人”。B．哲學(xué)和倫理學(xué)研究要秉持預(yù)判問(wèn)題、直面解決問(wèn)題的態(tài)度，做好“面向未來(lái)”的各種準(zhǔn)備，這樣才可能成為未來(lái)之學(xué)。C．目前Sora能接受的“提示詞”主要是可以被輕松視覺(jué)化的描述性文字，這就導(dǎo)致了它很難將那些抽象的、概念性的文字或觀點(diǎn)視覺(jué)化。D．材料三運(yùn)用對(duì)比論證，如用“孤島”證明存在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)難共享的情況。（3）面對(duì)生成式人工智能的快速發(fā)展與應(yīng)用，作為普通個(gè)體的青年學(xué)生該如何應(yīng)對(duì)？下列哪一項(xiàng)做法不符合材料中的觀點(diǎn)CA．要保持對(duì)于知識(shí)的熱愛(ài)與自由探索，充分調(diào)動(dòng)深入思考能力和批判推理能力，培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)。B．根據(jù)時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機(jī)遇，積極把握主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮主體性?xún)?yōu)勢(shì)。C．摒棄傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，跳出課本知識(shí)學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)的模式，注重激發(fā)主觀能動(dòng)性與實(shí)踐理性，主動(dòng)培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。D．培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力，有意識(shí)地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達(dá)能力以及情緒管理能力等?！窘獯稹浚?）D.“可信度不高”錯(cuò)誤。無(wú)中生有，根據(jù)“生成式人工智能技術(shù)將產(chǎn)生大量的機(jī)器生成信息，信息的真?zhèn)渭皟r(jià)值觀也可能影響人們的認(rèn)知”可知，文中只是提及機(jī)器生成的信息有真有偽，并沒(méi)有說(shuō)其可信度不高。故選D。（2）A.“技術(shù)的發(fā)展定會(huì)使人‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)化’”錯(cuò)誤。曲解文意，由原文“關(guān)于技術(shù)對(duì)人類(lèi)的取代過(guò)程，法國(guó)著名的技術(shù)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒認(rèn)為，技術(shù)對(duì)人的取代過(guò)程可以分為三個(gè)階段：對(duì)人技藝知識(shí)的剝奪，對(duì)人生活知識(shí)的剝奪，對(duì)人理性知識(shí)的剝奪。整個(gè)剝奪過(guò)程被斯蒂格勒稱(chēng)為人的‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)化’”可知，原文說(shuō)的是“技術(shù)對(duì)人類(lèi)的取代過(guò)程”，而不是“使人‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)化’”。C.“這就導(dǎo)致了它很難將那些抽象的、概念性的文字或觀點(diǎn)視覺(jué)化”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果，原文“Sora能接受的‘提示詞’主要是可以被輕松視覺(jué)化的描述性文字，但抽象的、概念性的文字或觀點(diǎn)能否視覺(jué)化，如何視覺(jué)化，這是Sora下一步需要回答的問(wèn)題”，兩者不構(gòu)成因果關(guān)系。D.“材料三運(yùn)用對(duì)比論證，如用‘孤島’……”錯(cuò)誤?！肮聧u”是比喻，形象說(shuō)明“數(shù)據(jù)難以共享、共治”的情況。故選B。（3）C.“摒棄傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式”錯(cuò)誤。材料一原文“我們要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識(shí)學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)……并主動(dòng)培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力”可知，說(shuō)的是“改變”，而不是“摒棄”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。故選C。答案：（1）D（2）B（3）C三、（15分）3．（26分）閱讀材料，完成小題。材料一：情之所發(fā)，才之所利，皆于理有當(dāng)焉。而特有所止以戒其流，則才情皆以廣道之用。止才情之流者，性之貞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之務(wù)，而一順乎道。武帝曰：“朕不變更制度后世無(wú)法不出師征伐天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也?！庇惺切?，為是言，而豈不賢乎？戒后世以為情，立大法、謹(jǐn)大防以為才，固通志成務(wù)者所不廢也。然而終以喪德而危天下者，才利而遂無(wú)所擇，情動(dòng)而因溢于他也。因是而慕神仙、營(yíng)宮室、侈行游，若將見(jiàn)為游刃有余之資，可以唯吾意而無(wú)傷；而淫侈妖巫之氣，暗引之而流。無(wú)他，才無(wú)所詘而忘其詘于道，情無(wú)所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于長(zhǎng)而即有所短。而方其崇儒訪道，董仲舒、倪寬之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而味其精核，無(wú)能儆所不逮，而引之深思以自樂(lè)其天也。雖然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布寬大之政，而無(wú)改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司馬君實(shí)被三年改政之譏，為小人假紹述以行私之口實(shí)。則武帝之為此言也，其賢矣乎！選自《讀通鑒論?卷三武帝》，有刪改材料二：贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多閼焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民、雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱(chēng)，何有加焉！選自班固《漢書(shū)?武帝紀(jì)》材料三：孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開(kāi)八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼邊兵。日不暇給，人無(wú)聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡！選自司馬貞《史記索隱》（唐），有刪改【注】①郛郭：fúguō，意思是外城。（1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是AA．可以唯吾意而無(wú)傷悲傷B．而司馬君實(shí)被三年改政之譏遭受C．文、景務(wù)在養(yǎng)民致力（于）D．志尚奢麗崇尚（2）下列各句中加點(diǎn)字的意義和用法，相同的一項(xiàng)是AA．然而終以喪德而危天下者以其無(wú)禮于晉B．固其得于天者不拘于時(shí)C．舉其俊茂其“恕”乎D．而有三代之風(fēng)凌萬(wàn)頃之茫然（3）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是DA．朕不變更/制度后世無(wú)法/不出師征伐/天下不安B．朕不變更制度/后世無(wú)法/不出師/征伐天下/不安C．朕不變更/制度后世無(wú)法/不出師/征伐天下/不安D．朕不變更制度/后世無(wú)法/不出師征伐/天下不安（4）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．“若將見(jiàn)為游刃有余之資”中的“游刃有余”，最早出于戰(zhàn)國(guó)莊周《莊子養(yǎng)生主》“以無(wú)厚入有間，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。B．百家，指諸子百家，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家等各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)。C．表章《六經(jīng)》，六經(jīng)是指六部儒家經(jīng)典著作，即《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。D．封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)祭祀天地的典禮。（5）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．堅(jiān)貞的性格，能讓情感的抒發(fā)和才能的運(yùn)用有所節(jié)制。作者肯定了漢武帝情感深沉，才能卓越，而且能與正道一致。B．在作者看來(lái)，董仲舒等人雖然所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，但是能夠用他們所理解到的真諦來(lái)警醒、告誡漢武帝。C．漢昭帝、霍光繼承漢武帝的事業(yè)后，施行寬大的政令卻沒(méi)有被懷疑改變先人之道，得益于漢武帝的理智清醒和正確判斷。D．在班固看來(lái)，漢高祖撥亂反正，文帝和景帝致力于用休養(yǎng)生息來(lái)治理國(guó)家，但是對(duì)于考證古代禮制文治的事情，還缺乏建樹(shù)。（6）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①有是心，為是言，而豈不賢乎？②如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書(shū)》所稱(chēng)，何有加焉?。?）根據(jù)材料二與材料三，班固、司馬貞對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）A.有誤，傷：妨礙。句意：可以隨心所欲地使用而毫無(wú)妨礙。故選A。（2）A.都是連詞，因?yàn)?。句意：然而他最終因?yàn)槭У露＜疤煜?；因?yàn)猷崒?duì)晉無(wú)禮。B.介詞，從；介詞，表被動(dòng)，被。句意：所以從上天得到的東西；不被時(shí)俗拘束。C.代詞，那些；副詞，大概。句意：推舉那些具有才華橫溢的人；大概是“恕”字吧。D.結(jié)構(gòu)助詞，的；助詞，定語(yǔ)后置句的標(biāo)志。句意：有夏、商、周三代帝王的風(fēng)范；超越茫然的萬(wàn)頃江面。故選A。（3）句意：朕不變更制度，后世就沒(méi)有可以效法的準(zhǔn)則；不出師征伐，天下就不能安寧?！爸贫取弊鳌白兏钡馁e語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，其后斷開(kāi)，排除AC；“天下不安”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，前面斷開(kāi)，中間不斷開(kāi)，排除B。故選D。（4）C.錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)》不是六經(jīng)，應(yīng)是《易經(jīng)》，《論語(yǔ)》是四書(shū)之一。故選C。（5）B.“但是能夠用他們所理解到的真諦來(lái)警醒、告誡漢武帝”錯(cuò)，原文“董仲舒、倪寬之流，言道言性，抑皆性道之郛郭，而味其精核，無(wú)能儆所不逮，而引之深思以自樂(lè)其天也”，意思是董仲舒、倪寬之流，大談本性與正道，可是他們所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，因此品味出的精髓，不能夠警醒告誡漢武帝的不足之處。故選B。（6）①“是”，這樣；“為”，說(shuō)出；“豈……乎”，難道……嗎。譯文：漢武帝能有這樣的心思，說(shuō)出這樣的話，難道不算是一個(gè)賢明的君主嗎？②“恭儉”，謙恭節(jié)儉的方式；“雖”，即使；“加”，超過(guò)。譯文：正如雄才大略的漢武帝，（如果）不改變文帝和景帝采用謙恭節(jié)儉的方式來(lái)管理百姓的做法，即使是《詩(shī)》《書(shū)》上稱(chēng)道的帝王，有誰(shuí)能超過(guò)他的呢?。?）同：材料二有“如武帝……不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民”，材料三有“志尚奢麗，尤敬神明”可知，都指出了漢武帝在改變謙恭節(jié)儉之禮，愛(ài)好奢侈華麗的排場(chǎng)的弊病。異：材料三有“孝武纂極……祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼邊兵。日不暇給，人無(wú)聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡”，司馬貞是完全批判，有譏諷之意。將他和嬴政比較，言其相差無(wú)幾；材料二有“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)”，班固指出弊病的同時(shí)，還肯定了漢武帝的賢明之處：訪求天下賢士，舉薦杰出人才，給他們建功立業(yè)的機(jī)會(huì)；興辦太學(xué)，修建祠廟，重定正朔，確定歷法等。答案：（1）A（2）A（3）D（4）C（5）B（6）①漢武帝能有這樣的心思，說(shuō)出這樣的話，難道不算是一個(gè)賢明的君主嗎？②正如雄才大略的漢武帝，（如果）不改變文帝和景帝采用謙恭節(jié)儉的方式來(lái)管理百姓的做法，即使是《詩(shī)》《書(shū)》上稱(chēng)道的帝王，有誰(shuí)能超過(guò)他的呢?。?）同：都指出了漢武帝在改變謙恭節(jié)儉之禮，愛(ài)好奢侈華麗的排場(chǎng)的弊病。異：司馬貞是完全批判，有譏諷之意。將他和嬴政比較，言其相差無(wú)幾。班固指出弊病的同時(shí)，還肯定了漢武帝的賢明之處：訪求天下賢士，舉薦杰出人才，給他們建功立業(yè)的機(jī)會(huì)；興辦太學(xué)，修建祠廟，重定正朔，確定歷法等。參考譯文：材料一：情感的抒發(fā)，才能的運(yùn)用，按道理而言都應(yīng)該有適當(dāng)?shù)亩?。必須有所?jié)制來(lái)防范其引發(fā)禍亂，這樣才能和情感都能得以用于正道。能夠節(jié)制才情不使其引發(fā)禍亂的，是堅(jiān)貞的性格。所以先王的情感深沉，才能卓越，用以統(tǒng)一天下民眾的志向、成就天下的各種事務(wù)，并全都與正道一致。漢武帝說(shuō)：“朕不變更制度，后世就沒(méi)有可以效法的準(zhǔn)則；不出師征伐，天下就不能安寧，做這些事就不得不使百姓勞苦。如果后世也像朕一樣，則是重蹈秦朝滅亡的覆轍?！睗h武帝能有這樣的心思，說(shuō)出這樣的話，難道不算是一個(gè)賢明的君主嗎？以告誡后世為情，以立下根本法則、樹(shù)立嚴(yán)格的原則界限為才，這本來(lái)就是統(tǒng)一天下民眾的志向、成就天下各種事務(wù)的人所不廢棄的。然而他最終因?yàn)槭У露＜疤煜?，是由于才能得以施展后便無(wú)所選擇，情感萌動(dòng)以后便順勢(shì)泛濫到了其他事物上去。因此他羨慕神仙長(zhǎng)生不老，營(yíng)造宮室，大肆巡游；但是奢侈浪費(fèi)、裝神弄鬼之氣，暗中將漢武帝的才能和情感都引向禍亂。這并沒(méi)有其他的原因，只是才能沒(méi)有地方屈服而忘記使其屈服于正道，情感無(wú)處安定而忘記使其安定于本性罷了。所以從上天得到的東西，如果只偏愛(ài)其長(zhǎng)處則必定會(huì)有其短處暴露。當(dāng)漢武帝熱衷于崇尚儒學(xué)、訪求道術(shù)的時(shí)候，董仲舒、倪寬之流，大談本性與正道，可是他們所談?wù)摰亩际潜拘耘c正道的表層含義，因此品味出的要義，不能夠指出告誡漢武帝的不足之處，引導(dǎo)漢武帝深刻反思而樂(lè)于順從自己的天命。盡管如此，由于漢武帝能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而漢昭帝、霍光繼承其事業(yè)后，可以施行寬大的政令卻沒(méi)有改先人之道的嫌疑。宋神宗唯獨(dú)不懂得這一點(diǎn)，因而使司馬光蒙受了“三年改政”的譏諷，也成為小人假借繼承前人思想來(lái)滿足私心的借口。則漢武帝能說(shuō)出這樣的話，真是賢明啊！材料二：班固評(píng)論：漢朝始建于群雄逐鹿的動(dòng)亂時(shí)期，漢高祖撥亂反正，文帝、景帝致力于用休養(yǎng)生息來(lái)治理國(guó)家，對(duì)于考證古代禮制文治的事情，還缺乏建樹(shù)。漢武帝初期，毅然罷黜百家，推崇儒家六經(jīng)，訪求天下賢士，舉薦杰出人才，給他們建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。他興辦太學(xué)，修建祠廟，重定正朔，確定歷法，規(guī)范音樂(lè)詩(shī)歌的章法，修建拜祭天地的禪臺(tái)，禮敬各路神靈，封地給周朝的后裔，發(fā)布號(hào)令，建章立制，光照史冊(cè)。后代子孫得以繼承祖先基業(yè)，因而有夏、商、周三代帝王之風(fēng)范。如果雄才大略的漢武帝，不改變文帝和景帝采用謙恭節(jié)儉的方式來(lái)幫助天下百姓的做法，即使是《詩(shī)》《書(shū)》上稱(chēng)道的帝王，有誰(shuí)能超過(guò)他的呢！材料三：漢武帝登基并非合法手段，但是當(dāng)時(shí)四海歸順。漢武帝愛(ài)好奢侈華麗的排場(chǎng)等，尤其敬重鬼神等事。排場(chǎng)極大，祭祀，典禮，巡祭名山川等。消耗國(guó)力，邊疆多戰(zhàn)事，名目太多，讓人民疲于奔命，十分勞累。這樣看，他跟嬴政也差不了多少了！四、（25分）4．（8分）閱讀下面這首清詞，按要求作答。聲聲慢洪昇沙長(zhǎng)草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕。百隊(duì)紅旗亂吼，白馬嘶驕。卻想當(dāng)年霸業(yè)，笑錢(qián)镠①、終是兒曹。秋江迥，只閑抽鐵弩，慢射銀濤。似爾少年雄發(fā)，正風(fēng)驚玉勒②，雪冷金刀。夜半讀殘黃石③，虎哭猿號(hào)。怕殺秋霜入鬢，枉臨風(fēng)、賦盡牢騷?；仡^望，暮云平、且醉濁醪④。[注]①錢(qián)镠：五代時(shí)吳越國(guó)王，據(jù)傳他見(jiàn)潮水沖擊，命令弓弩手張弓射潮，潮水因此后退，從此大治。②玉勒：指馬。③黃石：指秦隱士黃石公授予張良的兵書(shū)《黃石公三略》，讀此書(shū)“可為王者師”。④濁醪：米酒，多在窮困潦倒時(shí)飲用。（1）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．上片“驚墮雙雕”巧妙地捕摹了觀射之人目瞪口呆的驚嘆之態(tài)；“只閑抽鐵弩，慢射銀濤”描寫(xiě)少年抽弓箭射向錢(qián)塘浪潮。由此可以看出，這首詞描繪的是射箭的情景。B．“卻想當(dāng)年霸業(yè)，笑錢(qián)镠、終是兒曹”寫(xiě)射雕的壯舉與錢(qián)镠射潮的霸業(yè)相比，更勝一籌，屬于對(duì)比，又是用典。C．下片“夜半讀殘黃石，虎哭猿號(hào)”句，極力渲染了悲涼凄厲的氛圍，抒發(fā)了詞人沉重的內(nèi)心感情。D．這首詞作者借“濁醪”所抒發(fā)的感情，與《登高》中“潦倒新停濁酒杯”的“濁酒”所抒發(fā)的感情相同。（2）這首詞多處運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，請(qǐng)舉一例并分析。（3）本詞刻畫(huà)了怎樣的詞人形象？【解答】（1）D.“與《登高》中‘潦倒新停濁酒杯’的‘濁酒’所抒發(fā)的感情相同”錯(cuò)，兩者所抒發(fā)的感情不同，這首詞借“濁醪”抒發(fā)了詞人壯志未成的無(wú)奈與遺憾，《登高》中的“濁酒”抒發(fā)了詩(shī)人因國(guó)難家愁而產(chǎn)生的悲憤之情。故選D。（2）上片中的“虛實(shí)”：開(kāi)頭三句“沙長(zhǎng)草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕”是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)日暗淡，云低沉，長(zhǎng)長(zhǎng)的沙灘，淺淺的衰草，廣袤的天際，一雙勁雕墜落。點(diǎn)明了時(shí)令、環(huán)境、事件以及眾人驚訝的反應(yīng)，尤其是展現(xiàn)出射箭英雄的非凡身手，他箭技超妙，膂力強(qiáng)勁，突出了其奔雷閃電之勢(shì)，和觀射者的驚奇、驚嘆之態(tài)?！鞍訇?duì)紅旗亂吼，白馬嘶驕”是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)出觀獵時(shí)的壯觀場(chǎng)景，百隊(duì)紅旗狂歡亂吼，射雕者座下的白馬嘶鳴逞驕，聲色相映，場(chǎng)面浩大、壯闊，寫(xiě)盡出獵聲勢(shì)?！皡s想當(dāng)年霸業(yè)，笑錢(qián)镠、終是兒曹”是虛寫(xiě)，這三句是用典，即使是當(dāng)年錢(qián)镠的霸業(yè)，也終究難與射雕壯舉媲美，以五代吳越王錢(qián)镠射潮的往事相映襯，突出射獵氣勢(shì)的宏大?！扒锝模婚e抽鐵弩，慢射銀濤”實(shí)寫(xiě)，秋深江遠(yuǎn)，只見(jiàn)那人悠悠地抽出鐵制的弓弩，緩緩地瞄向銀白色的波濤，輕輕地把利箭射出，寫(xiě)出效仿古人射濤的意氣、神態(tài)。上片中的“虛實(shí)結(jié)合”，主要是突出射箭英雄的英勇神武、氣勢(shì)不凡，表達(dá)對(duì)其的贊美。下片中的“虛實(shí)”：“似而少年雄發(fā)，正風(fēng)驚玉勒，雪冷金刀”是虛寫(xiě)，詞人回憶自己當(dāng)年，也曾雄姿英發(fā)，騎馬奔馳，如驚風(fēng)掠過(guò)曠野；抽劍揮舞，如白雪冷光四射，突出詞人懷念自己的少年雄姿。“夜半讀殘黃石，虎哭猿號(hào)”是虛寫(xiě)，詞人自己當(dāng)年在凄涼悲戚的環(huán)境下，夜半還在苦讀兵書(shū)，展現(xiàn)出詞人早年刻苦攻讀，以張良為榜樣的雄心壯志?！芭職⑶锼媵W，枉臨風(fēng)、賦盡牢騷”是實(shí)寫(xiě)，詞人感嘆自己而今一怕兩鬢染霜，漸入老境，二怕心中抑郁，無(wú)以排遣，喟嘆自己現(xiàn)在年老體衰，一事無(wú)成?！盎仡^望，暮云平、且醉濁醪”是實(shí)寫(xiě)，詞人回頭眺望暮云已平，只能以濁酒自醉，寫(xiě)出壯志難酬的遺憾和悲憤。上片中的“虛實(shí)結(jié)合”，主要是詞人自己今昔對(duì)比，回顧自己曾經(jīng)壯志凌云，但是現(xiàn)在年老無(wú)成，突出內(nèi)心的無(wú)奈和悲憤。（3）“沙長(zhǎng)草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕”三句，描寫(xiě)深秋時(shí)節(jié)，長(zhǎng)長(zhǎng)的沙灘上淺草枯黃，日淡云低，廣袤的天際中，嗖的一聲箭響，驚見(jiàn)一對(duì)雕墜落。““百隊(duì)紅旗亂吼，白馬嘶驕?！苯又涫钦f(shuō)，百隊(duì)紅旗狂歡亂吼，射雕者座下的白馬嘶鳴逞驕”，寫(xiě)觀獵場(chǎng)景，烘托涉獵場(chǎng)面的壯觀，百隊(duì)紅旗狂歡亂吼，射雕者自己座下的白馬嘶鳴逞驕。開(kāi)篇五句雖然只字未提射雕之人瞄射姿態(tài)，卻生動(dòng)地寫(xiě)出了射手的威武神勇，箭技超妙，亦巧妙地描摹了觀射之人目瞪口呆，驚嘆之態(tài)。詞人借描繪射雕之人的雄姿和高超的技巧，來(lái)表現(xiàn)自己的年少之時(shí)的高超技藝，威武神勇。“卻想當(dāng)年霸業(yè)，笑錢(qián)镠、終是兒曹”三句用典，由注釋可知，錢(qián)镠見(jiàn)潮水沖擊，命令弓弩手張弓射潮，潮水因此后退，從此大治，這三句以五代吳越王錢(qián)镠射潮的往事相映襯，極言射獵氣勢(shì)的宏大，而在詞人看來(lái)，錢(qián)镠的射潮霸業(yè)不過(guò)如此，難以與射雕的壯舉相比?！扒锝模婚e抽鐵弩，慢射銀濤”三句，描寫(xiě)射雕的姿態(tài)，秋深江遠(yuǎn)，只見(jiàn)射箭英雄悠悠地抽出鐵制的弓弩，緩緩地瞄向銀白色的波濤，輕輕地把利箭射出。由此可以看出詞人胸懷壯志，自信滿滿，胸有成竹?！八茽柹倌晷郯l(fā)，正風(fēng)驚玉勒，雪冷金刀”三句，詞人回憶少年之時(shí)，雄姿英發(fā)，跨駿馬，馳騁原野，揮金刀，寒光四射，一幅少年馳騁圖如在目前，體現(xiàn)了年少時(shí)出征作戰(zhàn)時(shí)的雄心壯志與豪邁之情。結(jié)尾處“怕殺秋霜入鬢，枉臨風(fēng)、賦盡牢騷?；仡^望，暮云平、且醉濁醪”幾句，由昔及今，詞人怕兩鬢染霜，漸入老境，也怕心中抑郁，無(wú)以排遣，回頭眺望時(shí)，只見(jiàn)暮云已平，便以濁酒自醉。從而表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇、壯志難酬的遺憾、憤懣。綜上，本詞刻畫(huà)了一個(gè)年少之時(shí)技藝高超、威武神勇，胸懷壯志，年老后懷才不遇、壯志難酬的詞人形象。答案：（1）D（2）“沙長(zhǎng)草淺，日淡云低，天際驚墮雙雕”是實(shí)寫(xiě)，點(diǎn)明時(shí)令、環(huán)境、事件以及眾人驚訝的反應(yīng)；“百隊(duì)紅旗亂吼，白馬嘶驕”是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)出觀獵時(shí)的壯觀場(chǎng)景；“卻想當(dāng)年霸業(yè)，笑錢(qián)镠、終是兒曹”是虛寫(xiě)，以五代吳越王錢(qián)镠射潮的往事映襯出射獵氣勢(shì)的宏大；“秋江迥，只閑抽鐵弩，慢射銀濤”是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)出效仿古人射濤的意氣、神態(tài)。虛實(shí)結(jié)合，寫(xiě)出對(duì)技藝高超的射手的贊美?！八贫倌晷郯l(fā)，正風(fēng)驚玉勒，雪冷金刀”是虛寫(xiě)，詞人懷念自己的少年雄姿；“夜半讀殘黃石，虎哭猿號(hào)”是虛寫(xiě)，展現(xiàn)出詞人早年的雄心壯志；“怕殺秋霜入鬢，枉臨風(fēng)、賦盡牢騷”是實(shí)寫(xiě)，詞人喟嘆自己現(xiàn)在年老體衰，一事無(wú)成；“回頭望，暮云平、且醉濁醪”是實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)出壯志難酬的遺憾和悲憤。虛實(shí)結(jié)合，寫(xiě)出詞人壯志難酬的無(wú)奈。（3）本詞刻畫(huà)了一個(gè)年少之時(shí)技藝高超、威武神勇，胸懷壯志，年老后懷才不遇、壯志難酬的詞人形象?！吧抽L(zhǎng)草淺”三句，寫(xiě)射手威武神勇，箭技超妙，亦巧妙地描摹了觀射之人的驚嘆，詞人借描繪射雕之人的雄姿和高超的技巧，來(lái)表現(xiàn)自己的年少之時(shí)的高超技藝，威武神勇?！皡s想當(dāng)年霸業(yè)”三句用典，在詞人看來(lái)，錢(qián)镠的射潮霸業(yè)不過(guò)如此，難以與射雕的壯舉相比。“秋江迥”三句，描寫(xiě)射雕的姿態(tài)，比錢(qián)镠更為英雄。通過(guò)對(duì)比，可以看出詞人胸懷壯志，自信滿滿，胸有成竹?！八茽柹倌晷郯l(fā)”三句，詞人回憶少年之時(shí)，雄姿英發(fā)，跨駿馬，馳騁原野，揮金刀，寒光四射，體現(xiàn)了年少時(shí)出征作戰(zhàn)時(shí)的雄心壯志與豪邁之情。結(jié)尾處“怕殺秋霜入鬢”六句，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，暮年潦倒，兩鬢蒼蒼，滿腹牢騷，無(wú)奈只能借酒澆愁，從而表達(dá)了詞人懷才不遇、壯志難酬的遺憾、憤懣。五、（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。故鄉(xiāng)的橋譚談①老漢今年八十歲。年歲一大，記憶力就越來(lái)越差了。眼面前發(fā)生的事，一轉(zhuǎn)過(guò)身就忘了。而小時(shí)候的事，卻愈來(lái)愈清晰。近日，故鄉(xiāng)一座古橋復(fù)修峻工，友人發(fā)來(lái)請(qǐng)柬，要我回去看看。猛然間，這觸動(dòng)了我兒時(shí)有關(guān)橋的記憶……這座橋，是我來(lái)到這個(gè)世界上最早看到的橋。它是我去外婆家的必經(jīng)之地。幾歲的時(shí)候，常常跟著媽媽走在這條“外婆路”上。從有記憶時(shí)起，我第一次看到它，覺(jué)得它是一棟房屋。只見(jiàn)這座蓋著黑黑瓦片的屋子，立在一條小河上。真奇怪，于是扭轉(zhuǎn)頭去問(wèn)媽媽?zhuān)骸斑@棟屋子怎么起在河面上呀？”“蠢寶，這是一座橋，一座屋橋。落雨天，可給過(guò)路的人避雨。熱天里，可給趕路的人歇腳，橋立在河面上，風(fēng)大，涼快。就像建在河面上的亭子。”從此我朦朦朧朧地知道了，世間還有這樣的橋，兼供路人過(guò)河與歇腳，有橋與亭的功能。大了，走南闖北，見(jiàn)識(shí)廣了，知道這是風(fēng)雨橋，也叫屋橋、花橋。叫它屋橋，顧名思義，它上面蓋了瓦，像房屋。叫它花橋，是因?yàn)檫@種橋的廊柱、屋檐上一般都畫(huà)有花（畫(huà)）——我們那一帶把畫(huà)畫(huà)叫做畫(huà)花。這種橋，體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧，也是一種文化標(biāo)志。我故鄉(xiāng)建這座橋的地方，就叫做花橋。是不是因?yàn)榻诉@座花橋，因橋名地，把橋名變?yōu)榈孛四?？不得而知。但這里大一點(diǎn)的地名，叫做洞沖。兩座山脈之間，形成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的峽谷。洞沖就在這個(gè)峽谷里，所以有十里洞沖之說(shuō)。又因?yàn)榫幼≡谶@里的人，大多數(shù)都姓譚，所以又叫洞沖譚家。盡管我老家的村子，早已屬漣源市的另一個(gè)鎮(zhèn)了，但到外面，我還是按老的講法，對(duì)外人說(shuō)，我是湖南漣源洞沖譚家的。十來(lái)歲的時(shí)候，我到過(guò)離家二十里地的橋頭河。在我兒時(shí)的見(jiàn)識(shí)里，那是一個(gè)大地方，好多好多的房子擠在一條河邊。后來(lái)我才曉得那里叫鎮(zhèn)。那次在橋頭河鎮(zhèn)上，見(jiàn)到了一座石孔橋。橋垱頭，有一個(gè)老頭煮了一大鍋南粉（紅薯粉）在賣(mài)，兩分錢(qián)一小碗。媽媽給我買(mǎi)了一碗，味道鮮美極了。這大概是肉湯或骨頭湯煮的。這份記憶，幾十年了，還暖暖地留在我的心頭。想到這里，一首小時(shí)候常唱的兒歌，又涌了出來(lái)：“白米飯，肉湯淘，呷十二碗還肚漕（不飽）……”多么溫馨的兒時(shí)記憶?。〉搅耸龤q，我去縣城藍(lán)田讀初中。藍(lán)田的漣水河上，也有一座石孔橋，叫藍(lán)溪橋。橋垱頭有一家面館，特有名。做出的面，特別好吃。可是當(dāng)時(shí)家里窮，兜里沒(méi)有錢(qián)。記得當(dāng)時(shí)的肉絲罩子面，每碗一毛八分錢(qián)。最便宜的光頭面，也要一毛錢(qián)一碗。自己真想去嘗嘗，于是邀了一個(gè)同學(xué)，每人出五分錢(qián)，合買(mǎi)了一碗光頭面，一人分一半。那味道，至今還留在心里……橋頭河的橋、粉，藍(lán)田的橋、面，那份美好的記憶，伴隨我終生！這是故鄉(xiāng)的味道啊！這一天，是2024年元旦，一個(gè)好日子。天氣真好?。∨?yáng)高照，惠風(fēng)和暢。已是隆冬，卻暖意融融。前兩天看天氣預(yù)報(bào)，還說(shuō)有小雨，降溫近十?dāng)z氏度。心里真為鄉(xiāng)親們捏了一把汗。也許是天公作美，開(kāi)恩送給修復(fù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物、保護(hù)地方文化的這一方山民一個(gè)大太陽(yáng)，送來(lái)一個(gè)好天氣。修復(fù)的花橋，屹立在河面上，威武挺拔！披紅掛綠，一橋喜氣。河岸兩邊，一個(gè)個(gè)彩球，拖著一幅幅巨型喜慶標(biāo)語(yǔ)，從空中落下。彩幅標(biāo)語(yǔ)懸掛的兩邊山坡，立著一棟一棟的斬新的農(nóng)舍。每一棟都亮麗、別致，造型也都有特色。如果在城里，那就是別墅了。這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來(lái)的鄉(xiāng)村新氣象啊！而此時(shí)此刻，那些住在新屋里的人，都往橋邊、河邊走來(lái)了。②放眼看去，河樂(lè)了，山樂(lè)了，田園樂(lè)了，人樂(lè)了。整個(gè)山村，十里洞沖，沉浸在一片歡樂(lè)的海洋中……峻工慶典的會(huì)場(chǎng)，就設(shè)在剛剛復(fù)修峻工的新橋一側(cè)的河岸。此時(shí)，橋邊，河邊，村街邊，人潮涌動(dòng)。十里洞沖沸騰起來(lái)了……這是十里洞沖的節(jié)日。相會(huì)在這里的人群，無(wú)論是男人還是女人，也不管是老人還是孩童，閃動(dòng)在陽(yáng)光下的，都是笑臉！不少人都拿著手機(jī)在拍照，在攝像。時(shí)代發(fā)展到今天，中國(guó)十四億多人口，大概除了幼小的孩子外，幾乎都是攝影家。而每一個(gè)家庭，都是電視臺(tái)。他們攝下的新聞，隨時(shí)可以發(fā)布給公眾。我看到，一個(gè)七旬老嫗，也舉起手機(jī)，在熟練地?cái)z相，拍短視頻。雖然臉上布滿了皺紋，但她的每一條皺紋里，幾乎都溢滿了從內(nèi)心沁出的甜蜜的笑容……主持人邀我上臺(tái)講幾句。我面對(duì)著這座四百八十多年前修建、如今復(fù)修并威武地立在自己面前的花橋，面對(duì)一片歡樂(lè)的鄉(xiāng)親父老，動(dòng)情地說(shuō)：“這座橋，是四百八十多年前我們的祖宗建起的，是我們十里洞沖的文化標(biāo)志、歷史記憶，是老祖宗留給我們的財(cái)富。如果在我們這一代人手里損壞消失了，那是一件上對(duì)不起祖宗、下不好向子孫交代的事情。如今，通過(guò)廣大鄉(xiāng)親父老的努力，它又屹立在這里了。你們做了一件上對(duì)得起祖宗、下對(duì)得起子孫的好事。③我特意從省城趕回來(lái)，為你們喝彩，為你們叫好，為你們鼓掌，為你們點(diǎn)贊！”故鄉(xiāng)的橋，一頭連著祖先，一頭連著子孫。故鄉(xiāng)的橋，驕傲的橋，幸福的橋?。ā度嗣袢?qǐng)?bào)》2024年1月22日）（1）下列文中加點(diǎn)字的字音與字形完全正確的一項(xiàng)是BA．峻jùn工請(qǐng)柬jiǎn廊láng柱B．峽xiá谷屹yì立橋垱dàng頭C．?dāng)貁hǎn新別致zhì暖意融融róngD．老嫗yú攝相xiàng皺zhòu紋（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ABA．花橋的廊柱、屋檐上一般都畫(huà)有花，是作者家鄉(xiāng)人的獨(dú)創(chuàng)，體現(xiàn)了他們祖先的生活智慧，成為當(dāng)?shù)氐奈幕瘶?biāo)志。B．作者的家鄉(xiāng)，因?yàn)榛蚨?，洞沖也用類(lèi)似方式命名，可見(jiàn)地名的命制有時(shí)和當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、地理等相關(guān)。C．作者對(duì)橋頭河鎮(zhèn)的石孔橋印象深刻，是因?yàn)閶寢屪屪髡咴谀抢锲穱L到家鄉(xiāng)的美食，讓自己的童年充滿溫馨的記憶。D．①處寫(xiě)“老漢眼面前發(fā)生的事，一轉(zhuǎn)過(guò)身就忘了，而小時(shí)候的事，卻愈來(lái)愈清晰”襯托出其對(duì)故鄉(xiāng)刻骨銘心。E．③處中的“喝彩”“叫好”“鼓掌”“點(diǎn)贊”，從內(nèi)容上看似重復(fù)，但十分貼切，符合當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景和作者的心理。（3）請(qǐng)賞析文中的畫(huà)線句子②。（4）從文章謀篇布局的角度，分析題目“故鄉(xiāng)的橋”是如何統(tǒng)攝全文的。（5）習(xí)近平總書(shū)記在《文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析本文是如何落實(shí)這一講話精神的。【解答】（1）A.“峻工”的“峻”應(yīng)為“竣”。C.“斬新”的“斬”應(yīng)為“嶄”。D.“攝相”的“相”應(yīng)為“像”；“老嫗”的“嫗”應(yīng)讀yù。故選：B。（2）A.“是作者家鄉(xiāng)人的獨(dú)創(chuàng)”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧”，沒(méi)有說(shuō)是“作者家鄉(xiāng)人的獨(dú)創(chuàng)”；B.“作者的家鄉(xiāng)，因?yàn)榛蚨卞e(cuò)誤，根據(jù)原文“是不是因?yàn)榻诉@座花橋，因橋名地，把橋名變?yōu)榈孛四兀坎坏枚笨芍?，并不確定。故選：AB。（3）寫(xiě)河、山、田園“樂(lè)了”，山村“沉浸”在歡樂(lè)的海洋中，運(yùn)用了擬人手法，賦予其人的特點(diǎn)，生動(dòng)、具體地呈現(xiàn)出山村生機(jī)勃勃的景象，寫(xiě)出了鄉(xiāng)村的新氣象，啟人聯(lián)想想象；“河樂(lè)了，山樂(lè)了，田園樂(lè)了，人樂(lè)了”四句話句式都為“……樂(lè)了”，構(gòu)成排比句，讀來(lái)朗朗上口，富有節(jié)奏感，生動(dòng)形象地表達(dá)了作者內(nèi)心的贊美之情，氣韻生動(dòng)。（4）題干要求分析標(biāo)題“故鄉(xiāng)的橋”是如何統(tǒng)攝全文的，且給出了分析的角度是“謀篇布局”，答題時(shí)注意分析全文