高考論述類文本閱讀

高考論述類文本閱讀比較下面每組里的兩個句子，在意思相同的句子后面打“√”。

A．一棵樹和一只鳥兒是好朋友。

一只鳥兒和一棵樹是好朋友。

（

）

B．樹對鳥兒說：“再見了，小鳥！”

鳥兒對樹說：“再見了，樹!”

（

）

C．鳥兒站在樹枝上，天天給樹唱歌。

鳥兒天天站在樹枝上，給樹唱歌。

(

)B、殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。A、殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了深遠的影響。目錄CONTENTS01考情概述02基本知識03真題解析考情概述01考什么？論述類文本閱讀的五大知識點:知識要點詞義理解句意理解文意理解信息篩選據(jù)文推斷能級要求理解B理解B分析綜合C分析綜合C分析綜合C高考論述類文本出題范圍

1.社會科學類常常指研究社會科學的文章，如哲學、政治經(jīng)濟學、教育學、語言學、文化學、文藝學、歷史學、美學等方面的文章。

2.自然科學類

主要指研究自然科學的文章，如天文學、考古學、醫(yī)學、生命科學等方面的文章。高考考了什么？年份主要內(nèi)容2016年“殷商甲骨文的影響”；“虛構與小說”；《歷史中的文學與文學中的歷史》2015年《宋代信用的特點與影響》；《藝術是什么》（接受）2014年《美的奧秘》（悲?。弧豆糯称钒踩O(jiān)管述略》；《從“莫言熱”到“閱讀熱”，關鍵在人為》2013年《老子的年代》；《試論中國鳳文化》；2012年《行進于世界3的技術》（黑箱）；《閑話揚子津》2011年《詩經(jīng)》；《說意境》基本知識02高考論述類文本處理思路一、知道閱讀什么二、掌握閱讀方法三、強化解題思維四、熟悉設誤類型五、掌握解題對策一、讀什么：從整體出發(fā)迅速讀懂誤區(qū)：按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速決。后果：有局部無整體，主旨把握不準、信息掌握不全、關系梳理不順而致答題失準、錯位或遺漏，結果欲速不達。1．寫了什么——抓住文本重要信息邊讀邊篩，抓重要信息：①與論點有關的信息②和論據(jù)有關的信息③在結構上起重要作用的句子④有重要意義的修飾語、限制語等2．為什么寫——分析作者觀點態(tài)度直接觀點態(tài)度與觀點態(tài)度隱晦含蓄3．怎么寫的——把握文本結構脈絡結構脈絡，材料順序，段落大意，結構層次，論證思路。二、怎么讀：圈點標畫速讀法1．體現(xiàn)作者觀點的語句觀點表述情形：判斷(是、不是)、總結(總之、在我看來、由此看來)、假設(如果、那么)、比較、對比、引述、轉折、因果、遞進等。2．文中重要句子中心句，結構復雜難解句、內(nèi)涵豐富句、揭示脈絡層次句。3．反復強化的詞反復出現(xiàn)4．代詞并使之明確代詞，一定要圈點并根據(jù)上下文意找出替代的具體名詞。5．陳述對象轉換的詞這類詞的變化往往體現(xiàn)了行文的思路，抓住這點有利于理清文章思路。6．限定性詞語(定語和狀語)語言的分寸、程度、范圍，敘述角度、表達方式、因果關系的轉換，可能與必然、未然與已然、全稱與特稱的不同。1.讀①讀原文，明確主旨思路。(抓關鍵詞句，作簡要勾畫)關鍵句子：中心句、總起句、總結句、過渡句、段首句、含義深刻句、富有特色句等.(1)年代時間(多次出現(xiàn)時間)、數(shù)據(jù)(多個數(shù)據(jù))及其概語（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語）(2)重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語)（3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語），或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語)（4）有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語（因為、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實、實際上、也、又、不再是……而是、不僅……還等）(5)舉例子(例如、如、人名)(6)

解說性的詞語：“換句話說”“也就是說”“所謂”“即”“說得正確些”表明前后意思相同。(7)概括性的詞語：“總而言之”“綜上所述”“總之”“因此”表明下文是總結的話，是文章（段落）的結論（觀點）所在。②讀題干，明確考查問題。

讀題干，明確題目要求是什么。2.找——找依據(jù)，發(fā)現(xiàn)信息來源?？圩栴}，細心查找信息，把選項在原文中對應內(nèi)容找出。

3.比——比題文，看異同文章和試題進行比照（比用詞、比句間關系、比推論、比題干與題肢），確認對還是錯。（1）形同意同（信息吻合

直接判斷）（2）形異意同（有所轉換

實質(zhì)一致）（3）形似意異（迷惑性大

格外留意）

三、強化解題思維1．讀——閱讀題干抓重要信息，包括答題要點、限制范圍，把握答題指向。2．找——準確查找找出原文與題干和選項相對應的語句。3．比——仔細對照注意題干和選項與原文的“變”與“不變”。4．除——排除干擾排除干擾項，必須依據(jù)原文四、熟悉設誤類型1．以偏概全

2．曲解文意3．因果混亂

4．主次顛倒5．語意絕對化

6．偷換概念（張冠李戴）7．無中生有：原文無此信息8．混淆

充分與必要條件；

程度深淺、

是非：肯定和否定；

模態(tài)：可能與必然

時態(tài)：已然與未然對論述類文本閱讀的考查，高考采用選擇題的形式。命題者設置干擾項常用以下六種方法：1．刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。2．添：添加定語或狀語，或文本沒有的內(nèi)容，造成對內(nèi)容的曲解，或無中生有。3．調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。4．改：改變說法，或換用別的的詞語代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、整體替代局部、現(xiàn)實代替猜測……5．漏：遺漏?？此票Ａ粼脑~句，但結合題干來看只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大迷惑性，須多加留意。6．湊：拼湊。將意義有關或無關的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進去，干擾判斷。五、掌握解題對策論述類文本閱讀選擇題在設置正確選項時，往往運用“似非而是”的手法，即在語言形式上“遠離”文本原句，而在表達意義上與原句相符。為達到相應的效果，往往在變換句式時運用合理的省略、調(diào)序、增添、替換、歸納或發(fā)散。教你審題：(1)從題干用語明確考查重點和閱讀區(qū)間①題干出現(xiàn)“‘對×××’的理解正確(或不正確)的一項”用語，表明是對重要概念、句子的考查，暗示篩選信息可能集中在某一段。②題干出現(xiàn)“對文章內(nèi)容的理解，正確(或不正確)的一項”用語，表明是考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不固定，分布在幾段或全文。③題干出現(xiàn)“對原文思路的分析”用語，表明考查對全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。④題干出現(xiàn)“推斷”詞語，表明是考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或全文。1．比對詞語命題者設題時對原句作了改裝、重組，比對的第一層是詞語比對，看選項在對原句改造過程中，刪、添、改了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”“凡”“全”“部分”等)，看它是否有任意擴大或縮小現(xiàn)象。③程度詞、頻率詞、時間詞(如

“總是”“偶爾”“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，或然與必然，說法絕對等。2．比對關系(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。

審查選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系：因果、條件、假設、目的等關系，

特別注意因果關系，是否有強加、倒置不當?shù)取?/p>

比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；比對句間關系，則不只單純篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯(lián)系。3.比對依據(jù)和結論，看推斷是否成立推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述：一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結果(結論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。4.比肢干--看肢干是否對應比對時不能只看題肢（選項）本身與原文是否一致，還要看看題肢回答的是不是題干中的問題。題干中若有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等限制詞時，題肢與題干之間要能構成對應關系，否則就犯了答非所問的錯誤。三步解題法：三步閱讀讀找比讀原文，明確主旨思路讀題干，明確考查問題找依據(jù)，發(fā)現(xiàn)信息來源比題文----看異同比細節(jié)---看用詞有無差異比關系---看邏輯是否嚴密比結論---看推論是否成立比肢干---看肢干是否對應真題解析032016新課標Ⅰ卷閱讀下面的文字，完成1～3題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠，即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構，特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度，也使歷史學家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復了信心。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學態(tài)度，古史辯派對一切經(jīng)不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產(chǎn)生了巨大影響，1925年王國維在清華國學研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學研究者開始往重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的星期具有催生作用。1928年秋，當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨編程了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學主要是《說文》學；但由于北宋以來金石學的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代，對金石學的研究進一步深入，使《說文》的權威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開。《說文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學就進入了一個新的時期。（摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》）1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了深遠的影響。B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解中國歷史上存在一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于上代。C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。D．1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀》所載內(nèi)容的真實性。原文：

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。選項：A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產(chǎn)生了深遠的影響。選項：B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解中國歷史上存在一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于上代。原文：

甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠，即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。選項C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。原文：

甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠，即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。選項：D．1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀》所載內(nèi)容的真實性。原文：

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。偷換概念2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．在20世紀20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學家對《世本》的可靠性將信將疑，認為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構的。B．舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度，又缺乏科學的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。C．王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載。也要重視地下出土的新材料。D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。選項：B．舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度，又缺乏科學的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。原文：

“五四運動”促使中國的歷史學界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實事求是的科學態(tài)度，古史辯派對一切經(jīng)不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產(chǎn)生了巨大影響因果混亂3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B．若想證實司馬遷在《史記·夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學就進入了一個新的時期。選項：D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學就進入了一個新的時期。

原文：

甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學主要是《說文》學；但由于北宋以來金石學的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代，對金石學的研究進一步深入，使《說文》的權威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學就進入了一個新的時期。曲解文意選項：B．傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。原文：

就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉化為聽眾的經(jīng)驗；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構故事，經(jīng)過藝術處理，把它們變成小說交給讀者。

混淆范圍2016年全國2卷：虛構對小說的作用2016年全國2卷：虛構對小說的作用選項：

C．現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。原文第四段：

現(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構和表述的重心擲到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。曲解文意2016年全國2卷：虛構對小說的作用選項：

B．現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性，這將降低小說對虛構的依賴，小說的個人表達功能卻會因此得到強化。原文：

虛構的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象。不一定是作者的親歷親聞。

……就現(xiàn)代小說而言，虛構一個故事并非首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應的故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構和表述的重心擲到故事之外。曲解文意原文：

王國維《古史新證》說而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而變疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于在于史材料未嘗為充分之處理也。這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻。在《漢書藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術類。此后該書在目錄學里的角色轉換過幾次，《隋書經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。2016年全國3卷：《歷史中的文學與文學中的歷史》選項：

C．王國維在《古今新證》中認為，有些歷史學家如果能充分利用史料，就不會疑古，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。曲解文意2016年全國3卷：《歷史中的文學與文學中的歷史》選項：D．電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。原文：

上面說的是介于文學與史學之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。語意絕對2016年全國3卷：《歷史中的文學與文學中的歷史》選項：

B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因為這些作品在史學和文學歸類問題上存在爭議。原文：

但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料，有些文獻到底屬于文學還是史學，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當突出的例子是《山海經(jīng)》。

神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。因果混亂錯誤類型解析：選項：（選自《茶馬古道》）

在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當時全國軍費的主要來源。原文：到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實行官營”，在四川的名山等地設置了專門管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當時契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。主次顛倒錯誤類型解析：無中生有選項：（2016-2017遼寧期中《佛教文明與中華文明的對話》）

在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。原文；

魏晉時期，中外學者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當時在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。

錯誤類型解析：混淆時間選項：（2016-2017湖南婁底高三期中）

人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長期以來，這種弊端愈加明顯。原文：

西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復興以后,變成了人和自然二元對立。因此,文藝復興以后,西方的自然科學發(fā)展得非?？?。“二元論”就是強調(diào)主客分立,人要不斷地去認識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學包括化學、物理學、生物學和天文學都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進入21世紀了,西方文化潛在的弊端也越來越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對自然環(huán)境的破壞。錯誤類型解析：顛倒因果選項：（2016-2017寧夏銀川高三期中）

左丘明最先對“春秋筆法”做了精當?shù)慕庹f，但他對“春秋筆法”的解說還有些朦朧，我們只能看到他思考問題的結果，而看不到思考過程。原文：

左丘明發(fā)微探幽，最先對這種筆法作了精當?shù)母爬ǎ骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？”遺憾的是，限于體例，左丘明沒有充分地展開，我們只能看到他思考問題的結果，而看不到他思考問題的過程，因而“春秋筆法”在這個時期還顯得有些朦朧。到了西漢，一代大儒董仲舒在他的代表作《春秋繁露》中，第一個結合《春秋》實例解說了這種筆法，這是一大進步。三步閱讀讀找比小結刪添調(diào)改漏湊設誤六字真言

大顯身手閱讀下面的文字，完成1—3題。

文字是記錄和傳達語言的書寫符號。語言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊含著思維的特點。從某種意義上說，古文字是對思維進行考古的工具。

古人類主要運用形象進行思維。這種特點反映在古詩歌中，人們喜歡用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過具體的故事來說明某個道理，抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)造特點看，繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點是象形。不僅中國的古文字用形象來表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的。

創(chuàng)造文字的時代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進行抽象思維，還很難脫離具體形象來進行，往往要依賴于對形象的類比、比較、聯(lián)想來進行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結合在一起，人們是從形象來了解符號的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達到一定水平為基礎的。但另一方面，象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號。

抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”。

早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來逐漸概括出一種共同的魚的特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程。沒有概括過程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。

在概括能力發(fā)展的同時，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從眾多的個別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導去認識新的個別事物，創(chuàng)造新的字。

從古文字的演變進化過程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更探更廣地認識世界。

（摘編自朱長超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改）

1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）

A．“語言”與“文字”都是思維的外化，如同可以通過古代語言來考察原始思維一樣，我們也可以從古文字來考察原始思維。

B．創(chuàng)造文字的時代里，人們常需要依賴形象的類比、比較、聯(lián)想來進行抽象思維。那時候，人們從形象來了解符號的意義。

C．概括讓人們認識到了事物的共性，沒有概括就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字，因而幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程。

D．古人類充滿智慧，能夠從眾多個別的事物中概括出代表一般意義的詞之后，又以此為指導去認識新的個別事物，創(chuàng)造新字。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A．因為文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊含著思維的特點，所以從某個意義上而言，古文字是對思維進行考古的工具。

B．人們在古詩歌中喜歡用比興來說明某種道理，在原始神話中用具體故事來說明某種道理。這種形象思維的主要特點便是象形。

C．事物的性質(zhì)與事物不可分離。形容詞是對事物性質(zhì)的抽象概括，當人們具備一定的抽象思維能力之后，形容詞才有可能出現(xiàn)。

D．形象思維與抽象思維關系密切、辯證發(fā)展。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A．古文字是考察原始思維的寶貴資源，因而，當下對古文字的研究與保護，不僅是對人類文化的尊重，更是對人類歷史的尊重。

B．古中國人、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人都是從象形開始創(chuàng)造古文字。這說明古代東西方人的思維中存有相同的因子。

C．文字的產(chǎn)生是以人類抽象思維能力達到一定水平為基礎的，因而，如果人類抽象思維的能力不太發(fā)達，人類就不太可能創(chuàng)造出文字。

D．抽象思維與形象思維在相互補充、相互促進中辯證地發(fā)展，推動人類思維能力不斷發(fā)展，使人類更好地認識世界。

參考答案

1．C【“擴大范圍”。原文是“早期文字中，幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程……”，C選項表述忽略了“早期文字”的范圍。】

2．B【“曲解文意”。原文是“從文字的創(chuàng)造特點看……這種文字的主要特點是象形”，并不是B選項提的“這種形象思維的主要特點便是象形”?！?/p>

3．C【“說法絕對”。原文是“象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號”。C選項中“如果人類抽象思維的能力不太發(fā)達，人類就不太可能創(chuàng)造出文字”有誤?！?/p>

謝謝一路有你！我是培訓師-----張寶蓮您對本次授課是否滿意？

給我評價一下吧~如果有對于yy培訓的好的建議以及存在的問題，請大家不要害羞，及時發(fā)送到郵箱：xianshangpeixun@閱讀下面的文字，完成1～3題。（遼寧東北育才高三2016-2017期中）中國香文化是中國獨具特色的傳統(tǒng)文化之一。它的起源甚早，據(jù)考古學家的考證，甚至可以追溯到石器時代。距今6000多年前的新石器晚期，古人就以燃燒木柴和其他祭品的方式來祭祀天地諸神。近幾十年考古發(fā)現(xiàn)的各類文物（如陶熏爐）表明，早在四五千年前，古人就已經(jīng)使用香品了。作為活化石的殷商甲骨文，早在3000多年前就已經(jīng)有了“柴”字，意為“手持燃燒的祭禮”，堪稱祭祀用香的形象注解。春秋戰(zhàn)國時，由于地域所限，中土氣候溫涼，不太適宜香料植物的生長，所用香木香草的種類尚不如后世豐富，但對香木香草的使用方法已有很多，有熏燒（如蕙草、艾蒿），佩帶（香囊、香花香草）、煮湯（澤蘭）、熬膏（蘭膏）、入酒等方法。在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，不乏記述采掇香藥香草的歌謠，如“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”。我國第一部醫(yī)學典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，總結了我國人民與疾病長期斗爭的醫(yī)療經(jīng)驗，其中就提出了艾灸、熏燎等治病方法。人們對香木香草不僅取之用之，而且歌之詠之，托之寓之?！渡袝酚小爸林诬跋?，感于神明”之語，《孔子家語﹒六本》說：“入芝蘭之室，久而不聞其香?！痹趥ゴ笤娙饲摹峨x騷》、《九歌》等名篇中，他用香草來歌頌忠賢，以蕕草來痛斥奸邪，我們可以從中了解戰(zhàn)國時期香文化的一些梗概。附錄秦漢時期，封建社會的鞏固，華夏大地的大統(tǒng)一，特別是漢朝張騫通西域后，絲綢之路的開通，使中外文化出現(xiàn)了空前的大交融。當時東南亞、南亞和歐洲等地的各種香料開始傳入我國，豐富了我國的香料種類，推動了香文化的發(fā)展。班固給其弟班超的書信中有“竇侍中令載雜絲七百尺，市月氏馬、蘇合香”等語句，可見當時香料是絲綢之路中外貿(mào)易的主要商品之一?！稘h官曲制》還規(guī)定，“尚書郎懷香握蘭，趨走丹墀”，“含雞舌香伏奏事”。宮廷內(nèi)，熏香、佩香、浴香等更是尋常。1972年我國考古學界在長沙市東郊發(fā)掘了馬王堆漢墓，在一號漢墓出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了熏囊、絹袋、繡花枕和熏爐等物品，其中都裝有藥物。這些藥物經(jīng)研究鑒定為辛夷、桂、花椒等香藥。宋代，香文化達到了全盛時期。由于中藥成藥的廣泛流傳，香療法的普及，以及佛教、道教的盛行（都用焚香來禮佛敬神），香藥的用藥數(shù)量大幅度增加。公元971年，宋朝專置市舶司于廣州，專管對外貿(mào)易，當時香藥居進口貨物首位。于是，出現(xiàn)了專事海外運輸貿(mào)易香藥的“香舶”。宋朝的稅收，僅僅市舶司香藥稅率收入一項，從宋初的1600余萬，至南宋淳熙末增至6000余萬，成為南宋朝廷的主要財政收入之一。唐宋時期“香”受到文人的高度推崇，讀書以香為友，獨處以香為伴，衣物必以香薰，被褥必以香暖；公堂之上以香飾其莊嚴，松閣之下以香展其儒雅；調(diào)弦撫琴，以清香一炷佐其心志，導其韻致；品茗論道、書畫會友無不以香為聚。生活上，書中置蕓香草避蟲而有“書香”，以麝香、丁香入墨而有“墨香”，以沉香樹皮作紙而有“香紙”，凡此種種，舉不勝舉。（摘編自《中國香文化概述》）1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）（3分）A．新石器時代，古人通過燃燒木柴等祭品來祭祀天地諸神的形式，可以看作是香文化的起源。B．春秋時期，香木香草的種類雖然不夠豐富，但人們發(fā)明了許多使用方法，在《詩經(jīng)》中就有相關的記載。C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國最早的醫(yī)學典籍，書中提出了艾灸、熏燎等治病方法，體現(xiàn)了古人使用香藥香草的智慧。D．文人偏愛香木香草，歌之詠之，托之寓之，屈原就曾在《離騷》《九歌》等作品中借香草來謳歌忠賢。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）（3分）A．秦漢時期，政治局面的穩(wěn)定，絲綢之路的開通，為香文化的進一步發(fā)展起到了推動作用。B．《漢官曲制》規(guī)定，向皇帝奏事的尚書郎事先要用香薰衣，奏事時還要口含香料。C．絲綢之路開通以后，東南亞、歐洲等地的香料開始傳入我國，香藥成為當時中外貿(mào)易的重要商品。D．馬王堆漢墓出土了一些裝有香藥的熏囊、熏爐等物品，說明熏香風習在民間已較為普遍。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）（3分）A．宋代，中藥成藥的廣泛流傳、香療法的普及、宗教用香等因素使得香藥用藥數(shù)量大幅度增加。B．宋朝出現(xiàn)了專事海外運輸貿(mào)易香藥的“香舶”，促進了香藥的進口，使香藥成為主要進口貨物。C．唐宋時期，“香”已經(jīng)滲入到文人的生活中，其不僅是芳香之物，更能啟迪性靈，濡養(yǎng)身心。

D．香文化萌芽于石器時代，成長于春秋，發(fā)展于漢，鼎盛于宋，伴隨著民族的發(fā)展，是留給后人的一筆不可多得的寶貴財富現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）1．B

B項，“人們發(fā)明了許多使用方法，在《詩經(jīng)》中就有相關的記載”有誤；文章第二段說的是“在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，不乏記述采掇香藥香草的歌謠”，可見《詩經(jīng)》記載的是人們采掇香藥香草的歌謠，不是香藥香草的使用方法。2．D

D項，“說明熏香風習在民間已較為普遍”有誤，“民間”之說，推論依據(jù)不足。文章第五段只是說“在一號漢墓出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了熏囊、絹袋、繡花枕和熏爐等物品”，故只能說“上層社會”。3．B

B項，因為香藥是宋代進口的主要貨物，才出現(xiàn)了專事海外運輸貿(mào)易香藥的“香舶”。選項因果顛倒。這可以從倒數(shù)第二段“公元971年，宋朝專置市舶司于廣州，專管對外貿(mào)易，當時香藥居進口貨物首位。于是，出現(xiàn)了專事海外運輸貿(mào)易香藥的‘香舶’”這句話可以得知。(2016-2017河南新鄉(xiāng)高三期中）閱讀下面的文字，完成1～3題。唐朝的政府官員，通常都有退休（致仕）的保障。官員致仕，根據(jù)等級不同，規(guī)定有所不同?；实凵磉叺奈迤饭伲胤缴系乃钠饭?，到了退休的年齡，所謂“懸車①”之年，要自己打報告給皇帝，獲得皇帝批準才能辦理致仕手續(xù)。比如唐高宗時的張行成，是尚書右仆射，加授太子少傅。因為天旱，他認為自己有責任，于是上表請求致仕，唐高宗親手書寫詔書，不允許，反而賞賜宮女、黃金、器物等等。但是，六品以下官員的致仕，到年齡便退，沒有回旋的余地。吏部每年都會向皇帝報告，今年有多少官員致仕，報告后面附有一個長長的名單，通常照章辦事即可。以制度應對多數(shù)，這是基本方略。有的大臣致仕，會獲得皇帝的支持。唐太宗時期，尚書右仆射“戰(zhàn)神”李靖以足疾為由上表請求退休，唐太宗表示支持，把李靖樹成知進退的楷模，賞賜絹帛千段、御馬兩匹，所有待遇不變，還特意派人到李靖府上表達皇帝的關懷。可見，致仕制度在唐朝，對于中下級官員，多按照制度執(zhí)行，而對于高官并不采取一刀切。對退休官員的優(yōu)待突破了制度的限制，由皇帝給予特別恩賞。另一種優(yōu)待的辦法是退休前提職，以更高級別的官職致仕，這樣相應的待遇也得到了提高。致仕有時也是朝廷處理大臣的一個手段。開元十五年，御史大夫崔隱甫、中丞宇文融與尚書左丞相張說矛盾不休，各自組織朋黨展開斗爭。結果崔隱甫免官，宇文融貶官，而張說致仕。甚至有的官員雖然已經(jīng)致仕