西方馬克思主義(批評(píng))教學(xué)講義

第九章西方馬克思主義批評(píng)一、發(fā)展過程二、理論概述三、操作方法四、批評(píng)特色

五、個(gè)案分析六、學(xué)生范文第九章西方馬克思主義批評(píng)一、發(fā)展過程早期階段(20世紀(jì)初至40年代)盧卡契于1923年發(fā)表了《歷史與階級(jí)意識(shí)》

標(biāo)志著西方馬克思主義的產(chǎn)生，而后恩斯特·布洛赫將之進(jìn)一步推進(jìn)第九章西方馬克思主義批評(píng)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和工具理性的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。一、發(fā)展過程成熟階段（20世紀(jì)50年代至70年代）

作為回應(yīng)，法蘭克福學(xué)派以及法國的“存在主義的馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”迅速發(fā)展，西方馬克思主義進(jìn)入成熟階段。第九章西方馬克思主義批評(píng)二、理論概述西方馬克思主義批評(píng)繼承了馬克思主義的社會(huì)—?dú)v史的文藝批評(píng)方法或模式，但突破單一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑模式，更強(qiáng)調(diào)兩者關(guān)系的復(fù)雜性，更關(guān)注文學(xué)藝術(shù)本身，強(qiáng)調(diào)其社會(huì)歷史變革的功能。人本主義

從盧卡契到法蘭克福學(xué)派以及法國的“存在主義的馬克思主義”的西馬文論高舉人本主義旗幟，對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)持一種批判態(tài)度，屬于人本主義思潮。第九章西方馬克思主義批評(píng)

20世紀(jì)80年代以后，從后解釋學(xué)的馬克思主義（哈貝馬斯）、解構(gòu)主義的馬克思主義、后現(xiàn)代文化批判的馬克思主義到分析哲學(xué)的馬克思主義，西方馬克思主義批評(píng)進(jìn)入多元化階段。

二、理論概述科學(xué)主義

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義則認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地從文本表面意義來解讀馬克思主義，而應(yīng)該深入理解話語之間的內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)構(gòu)，帶著問題進(jìn)行“癥候式閱讀”，屬科學(xué)主義思潮。多元化第九章西方馬克思主義批評(píng)

以“破壞一切既定的東西”為宗旨，追問社會(huì)實(shí)踐的合理性或非理性，諸如霍克海默和阿多諾的大眾文化批判和馬爾庫塞、弗洛姆精神分析層面的批判。三、操作方法1.布洛赫的烏托邦美學(xué)批評(píng)著眼“未來”，立意“尚未”、“希望”與“烏托邦”認(rèn)為藝術(shù)不為當(dāng)下而存在，而是預(yù)演呈現(xiàn)一個(gè)更美好的未來世界，充滿超越的潛質(zhì)和意圖。2.法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判批評(píng)第九章西方馬克思主義批評(píng)

努力糾正法蘭克福學(xué)派的“左傾激進(jìn)主義”傾向，試圖建立起一種嶄新的以“話語”和“共識(shí)”為中心的交往行為理論體系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)和藝術(shù)的自律性，將其作為現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)組成部分，構(gòu)成了“文學(xué)公共領(lǐng)域”，實(shí)際上發(fā)揮的是交往理性的作用，其本質(zhì)是交往。三、操作方法3.哈貝馬斯的交往詩學(xué)批評(píng)第九章西方馬克思主義批評(píng)

“批判意識(shí)”與“烏托邦氣質(zhì)”本來就是相輔相成的，像布洛赫的烏托邦理論、馬爾庫塞和弗洛姆的“烏托邦的社會(huì)主義”、哈貝馬斯的“交往社會(huì)的烏托邦”，都體現(xiàn)了西馬的烏托邦情結(jié)。

四、批評(píng)特色批判意識(shí)

繼承馬克思主義的批判立場(chǎng)，還充分吸收現(xiàn)代西方人本主義理論思潮的文化批判理論，霍克海默提出的“批判理論”概念、阿多諾的否定性文論以及馬爾庫塞從藝術(shù)審美角度的批判，都表現(xiàn)了西馬強(qiáng)烈的批判意識(shí)?！盀跬邪钜庾R(shí)”第九章西方馬克思主義批評(píng)

他通過對(duì)波德萊爾詩中展示的“流浪漢”、“游手好閑者”、“密謀者”、“拾垃圾者”一系列隱喻形象勾勒，描繪出發(fā)資本主義社會(huì)中“文人”窘迫的生活方式，進(jìn)而反映了現(xiàn)代人悲慘的生存處境。五、個(gè)案分析本雅明對(duì)法國詩人波德萊爾的抒情詩，進(jìn)行了自己獨(dú)特的“寓言批評(píng)”，既重視哲學(xué)理論思辨和社會(huì)深度考察，又注重個(gè)體體驗(yàn)和文學(xué)感受，是詩與思的結(jié)合。本雅明對(duì)波德萊爾的“寓言批評(píng)”第九章西方馬克思主義批評(píng)

獨(dú)創(chuàng)了諸如靈韻、震驚等批評(píng)概念，認(rèn)為進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，傳統(tǒng)藝術(shù)原有的“靈韻”消失了，取而代之的現(xiàn)代藝術(shù)審美特征是“震驚”，形象貼切地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的理解。五、個(gè)案分析第九章西方馬克思主義批評(píng)

本文試圖通過《手機(jī)》發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)人和物以及人和人之間的關(guān)系的異化。手機(jī)本是為了滿足人們溝通的需要，但現(xiàn)實(shí)中原本近的距離被拉遠(yuǎn)了，原本遠(yuǎn)的距離卻近得讓人喘不過氣來，手機(jī)作為一種科學(xué)技術(shù)已然悄悄地改變著人們的生