識(shí)人之道-韓非子《用人篇》：原文+譯文

識(shí)人之道-韓非子《用人篇》：原文+譯文《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品?！俄n非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。《韓非子·用人篇》【原文】聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣?！咀g文】聽(tīng)說(shuō)古代善于用人的君主，必定會(huì)遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令；賞罰分明，伯夷、盜跖就不會(huì)混淆。這樣一來(lái)，黑白就分明了?！驹摹恐螄?guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂，外無(wú)馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故莫爭(zhēng)。爭(zhēng)訟止，技長(zhǎng)立，則強(qiáng)弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也?！咀g文】治理國(guó)家的臣子，通過(guò)為國(guó)家建立功績(jī)來(lái)?yè)?dān)任相應(yīng)職位，在為官任事上展現(xiàn)才能以接受職務(wù)，按照國(guó)家的法度竭盡全力來(lái)處理政事。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職，完成他們的任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對(duì)君主承擔(dān)兼職的責(zé)任。所以在國(guó)內(nèi)沒(méi)有心懷怨恨的禍亂，在國(guó)外沒(méi)有像趙括那樣輕敵冒進(jìn)的禍患。明君使職事不相干撓，所以不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長(zhǎng)的技能；使人們不為同一件事情而立功，所以不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。爭(zhēng)吵平息了，擅長(zhǎng)的技能表現(xiàn)出來(lái)了，強(qiáng)弱之間就不會(huì)爭(zhēng)勝，如同冰炭不在同一個(gè)器皿中一樣，天下所有的人不得相互傷害，這是治世的最高境界。【原文】釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立。【譯文】放棄法術(shù)而憑主觀辦事，就是堯也不能治理好一個(gè)國(guó)家；不要規(guī)矩而胡亂猜測(cè)，就是奚仲也不能做好一個(gè)輪子；廢棄尺寸而比較長(zhǎng)短，就是王爾也不能做到半數(shù)符合標(biāo)準(zhǔn)。假如中等才能的君主遵循法術(shù)。笨拙的匠人掌握規(guī)矩尺寸，就會(huì)萬(wàn)無(wú)一失了。做君主的能去掉賢人、巧匠也辦不成事情的做法，奉行中主、拙匠都萬(wàn)無(wú)一失的做法，人們就會(huì)竭盡全力，功名也會(huì)建立起來(lái)?！驹摹棵髦髁⒖蔀橹p，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背，盲者處平而不遇深谷，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。【譯文】明君設(shè)立可以得到的賞賜，設(shè)立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒(méi)有伍子胥那樣的災(zāi)禍，不賢者少犯罪而不會(huì)遭到駝背被剖那樣的冤枉刑罰，盲人處在平地而不會(huì)遇到深淵，蠢人過(guò)著安靜的生活而不會(huì)陷入險(xiǎn)境。這樣的話，君臣之間的恩情就結(jié)下了?！驹摹抗胖嗽唬骸捌湫碾y知，喜怒難中也?！惫室员硎灸浚怨恼Z(yǔ)耳，以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斷，因攢而縫。如此，則上無(wú)私威之毒，而下無(wú)愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪?！咀g文】古人說(shuō)：人心難以捉摸，喜怒難以猜中?！彼杂脴?biāo)記來(lái)指示眼睛，用鼓聲給耳朵傳信息，用法制給人心作規(guī)范。做君主的放棄這三種容易的方法而用一種難以摸透的思想行事，這樣辦事，君主就會(huì)積怒，臣下就會(huì)積怨。用積怒的君主來(lái)駕馭積怨的臣下，君臣就都危險(xiǎn)了。明君的標(biāo)準(zhǔn)容易看到，信約就能確立；他的教導(dǎo)容易懂得，說(shuō)話就起作用；他的法制容易遵守，命令就會(huì)得到執(zhí)行。這三方面都做到了，君主又沒(méi)有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看著標(biāo)志來(lái)行動(dòng)，隨著墨線來(lái)下斧，根據(jù)錐孔來(lái)上針一樣。這樣一來(lái)，君主就沒(méi)有濫施淫威的殘酷，臣下也沒(méi)有愚蠢笨拙的過(guò)失。所以君主明察而少怒，臣下盡忠而少罪?！驹摹柯勚唬骸芭e事無(wú)患者，堯不得也。”而世未嘗無(wú)事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國(guó)。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無(wú)爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其德，書(shū)圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負(fù)二?！咀g文】聽(tīng)別人說(shuō)：“辦事不出差錯(cuò)，就是堯也做不到。”而社會(huì)從沒(méi)有平安無(wú)事的時(shí)候，做君主的不肯放手賞給臣下爵祿和富貴，就不能解救危亡的國(guó)家。所以明君鼓勵(lì)廉恥之心，提倡仁義之舉。過(guò)去介子推沒(méi)有爵祿，憑著“義”追隨晉文公出亡；途中饑餓難忍，又憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書(shū)上著錄他的名字。君主樂(lè)于使臣下為公盡力，而苦于他們?yōu)樗綂Z權(quán)；臣子安于量才錄用，而苦于身兼二職?！驹摹抗拭髦鞒顺贾?，而立人主之所樂(lè)。上下之利，莫長(zhǎng)于此。不察私門(mén)之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細(xì)過(guò)，長(zhǎng)侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也，故世有易身之患?！咀g文】所以明君除去君臣苦惱的事，設(shè)立君臣快樂(lè)的事。君臣的利益，沒(méi)有比這更深遠(yuǎn)的了。不考察大臣私下的活動(dòng)，輕率地考慮重大的事情，過(guò)重地處罰犯輕罪的人，長(zhǎng)期怨恨臣下的小錯(cuò)，經(jīng)常侮弄臣下來(lái)取得一時(shí)的愉快，頻繁地用恩惠來(lái)補(bǔ)償給人造成的災(zāi)難，這就像砍斷手臂而接上玉一樣，所以天下有君位被篡的禍患?！驹摹咳酥髁㈦y為而罪不及，則私怨生；人臣失所長(zhǎng)而奉難給，則伏怨結(jié)。勞苦不撫循，憂悲不哀憐，喜則譽(yù)小人，賢不肖俱賞，怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱，故臣有叛主。【譯文】君主樹(shù)立難以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而去怪罪臣下沒(méi)有達(dá)到，臣下就會(huì)產(chǎn)生私怨；臣下丟掉特長(zhǎng)而去從事難以勝任的事情，心頭就會(huì)積下怨恨。君主對(duì)臣子的勞苦不撫慰，憂傷不同情；高興時(shí)連小人都稱譽(yù)，對(duì)賢和不賢的人一律賞賜；發(fā)怒時(shí)連君子也詆毀，使伯夷和盜跖同遭侮辱；所以臣子中就有背叛君主的人?！驹摹渴寡嗤鮾?nèi)憎其民而外愛(ài)魯人，而燕不用而魯不附。民見(jiàn)憎，不能盡力而務(wù)功；魯見(jiàn)說(shuō)，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨(dú)立。以隙穴之臣而事獨(dú)立之主，此之謂危殆?！咀g文】假如燕王對(duì)內(nèi)憎恨本國(guó)民眾，對(duì)外喜愛(ài)魯國(guó)人，那么燕人就不為他所用，魯人也不會(huì)依附他。燕人被憎恨，就不能盡力來(lái)求得功勞；魯人被喜愛(ài)，但不能冒死罪去親近別國(guó)君主。如果這樣，臣子就成了縫隙一樣的隱患，君主就會(huì)陷于孤立。用成了隱患的臣子去侍奉孤立的君主，這就叫危險(xiǎn)。【原文】釋儀的而妄發(fā)，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國(guó)，有賞罰而無(wú)喜怒。故圣人極有刑法，而死無(wú)螫毒，故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則上無(wú)殷、夏之患，下無(wú)比干之禍，君高枕而臣樂(lè)業(yè)，道蔽天地，德極萬(wàn)世矣?！咀g文】放棄靶子而胡亂發(fā)射，即使射中很小的東西也不算技藝高超；放棄法制而亂發(fā)脾氣，即使大肆殺伐，壞人也不會(huì)害怕。甲犯了罪，禍歸于乙，怨恨就產(chǎn)生了。所以治理得最好的國(guó)家，實(shí)行賞罰，但不憑個(gè)人喜怒，所以圣人能達(dá)到治國(guó)的極致；建立刑法，但不逞私威殺人，所以奸人服罪。射箭中靶，賞罰得當(dāng)，所以堯可復(fù)生，羿能再世。這樣一來(lái)，君主就沒(méi)有殷、夏亡國(guó)的禍患，臣下就沒(méi)有比干剖心的災(zāi)難，君主高枕無(wú)憂，臣下樂(lè)于盡職，法術(shù)普遍地實(shí)行于夫下，恩德流傳千秋萬(wàn)代?！驹摹糠蛉酥鞑缓堆ǘ鴦诹τ隰鲌祝┯昙诧L(fēng)必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死，不謹(jǐn)蕭墻之患而固金城于遠(yuǎn)境，不用近賢之課而外結(jié)萬(wàn)乘之交于千里，飄風(fēng)一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說(shuō)魯人，無(wú)使近世慕賢于古，無(wú)思越人以救中國(guó)溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成?！咀g文】君主不堵塞縫隙而致于粉飾外表，遇到暴風(fēng)驟雨就一定會(huì)壞事。不消除眼前禍患，卻幻想孟賁、夏育為自己效死，不謹(jǐn)防內(nèi)部禍患，卻在邊遠(yuǎn)地帶加固城墻