北宋的千古奇文《漁樵問對(duì)》

北宋的千古奇文《漁樵問對(duì)》，驚嘆于古人對(duì)天道規(guī)律的認(rèn)識(shí)竟然如此之深。此篇文章主要是探究如何觀察事物規(guī)律從而萬事運(yùn)籌帷幄。漁者謂樵者曰：“子知觀天地萬物之道乎？”樵者曰：“未也。愿聞其方。”漁者曰：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也；所以謂之性者，盡之而后可知也；所似謂之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，雖圣人無以過之也。而過之者，非所以謂之圣人也。夫鑒之所以能為明者，謂其能不隱萬物之形也。雖然鑒之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也。雖然水之能一萬物之形，又未若圣人之能一萬物情也。圣人之所以能一萬物之情者，謂其圣人之能反觀也。漁夫告訴樵夫:“你知道如何觀察天地萬物的運(yùn)行之道嗎？”樵夫回答:“不知道，非常樂意聽您講解”。漁夫回答:“我所說的觀察，并非是用眼睛，而是用心，也不是說觀察心，而是研究這里面的道理和規(guī)律。天下的事物皆有規(guī)律，皆有本性，皆有命運(yùn)。所謂的規(guī)律，深入探究才能知道。事物的本性要盡數(shù)了解后才能知道。所以事物的命運(yùn)要到達(dá)終點(diǎn)后才能知道。了解這三點(diǎn)才算真正知道天下。圣人沒有這些過失，不然也不會(huì)叫做圣人。開明的人能鑒別事物下的本質(zhì)，雖然能鑒別事物本質(zhì)，但也并非向水一樣適應(yīng)萬物的形態(tài)。雖然有鑒別的能力，卻不能像圣人一樣適應(yīng)萬物的性情。圣人之所以能適應(yīng)萬物性情是因?yàn)樗麄儠?huì)通過萬物觀照己身。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。又安有我于其間哉？是知我亦人也，人亦我也。我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣。用天下之口為己之口，其口無所不言矣。用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。天下之觀，其于見也，不亦廣乎？天下之聽，其于聞也，不亦遠(yuǎn)乎？天下之言，其于論也，不亦高乎？天下之謀，其于樂也，不亦大乎？夫其見至廣，其聞至遠(yuǎn)，其論至高，其樂至大，能為至廣、至遠(yuǎn)、至高、至大之事，而中無一為焉，豈不謂至神至圣者乎？非唯吾謂之至神至圣者乎，而天下謂之至神至圣者乎。之所以能觀照己身，是因?yàn)樗麄儚牟灰宰陨淼慕嵌瘸霭l(fā)，而是從事物本身出發(fā)，又怎會(huì)有我在其之中呢?因?yàn)橹牢腋總€(gè)人都一樣，每個(gè)人也都跟我一樣。這樣我與他人都成了事物的本身。通過天下人所看見的來增長(zhǎng)自己的見識(shí)，這樣就沒有什么是看不見的。通過大家所聽到的，當(dāng)成自己所聽到的，就沒有什么是聽不到的。通過大家的所講的言語來擴(kuò)充自己的言談，這樣就沒有什么話是不會(huì)說的。通過大家的心思來洞察自己的心思，這樣就沒有什么是不能謀劃的。天下所有能見到的都見到了，還不廣闊嗎?天下能聽到的話都聽到了，還不長(zhǎng)遠(yuǎn)嗎?天下能說的話都談?wù)撨^了，還不高見嗎?天下的謀略都成了愛好，還不夠大嗎?眼界寬闊、見識(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，言論高見、愛好廣泛。在這些廣闊，長(zhǎng)遠(yuǎn)，高見，廣泛的事情中沒有一事是不能作為的，豈不是可以叫做智慧極高的人?非我一人說智慧極高，而是天下人都這么說。非唯一時(shí)之天下渭之至神至圣者乎，而千萬世之天下謂之至神圣者乎。過此以往，未之或知也已?！币膊皇且粫r(shí)之間就這么智慧極高，而是天下千千萬萬的前人積累下來的智慧呀。超過這樣的境界未來的事情也能知道了。樵者問漁者曰：“子以何道而得魚？”曰：“吾以六物具而得魚?！痹唬骸傲锞咭?，豈由天乎？”曰：“具六物而得魚者，人也。具六物而所以得魚者，非人也。”樵者未達(dá)，請(qǐng)問其方。樵夫問漁夫:“你是用什么方法釣到魚的?”漁夫回答:“需要準(zhǔn)備六種工具才能得到魚”。樵夫說:“六種工具都有了，還用靠天嗎?”漁夫說:“準(zhǔn)備好六種工具而得到魚，是靠人。因?yàn)橛羞@六種工具而得到魚的人，靠的不是人?！遍苑蛭茨芾斫?，請(qǐng)教這其中的方法。漁者曰：“六物者，竿也，綸也，浮也，沉也，鉤也，餌也。一不具，則魚不可得。然而六物具而不得魚者，非人也。六物具而不得魚者有焉，未有六物不具而得魚者也。是知具六物者，人也。得魚與不得魚，天也。六物不具而不得魚者，非天也，人也?！睗O夫說:“這六種工具分別是，魚竿、絲線、浮標(biāo)、魚墜、魚鉤和魚餌，少一樣都釣不到魚。但有這六種工具還釣不到魚，就不是人力可控了。也有六種工具都有還釣不到魚的人，但沒有工具能釣到魚的人卻沒有。所以知道需要準(zhǔn)備工具的人是在于人，能不能釣到魚是在于天。沒有準(zhǔn)備工具而釣不到魚的人是在于人自身原因，而不是天的問題。善于觀察萬物規(guī)律的人主要是具備三個(gè)要點(diǎn):規(guī)律、本性、命運(yùn)。先說說規(guī)律，比如地域特征、氣候特征、文化特征生活習(xí)性特征，這些都具有普遍性和規(guī)律性。了解本性:在不同情況下的不同表現(xiàn)，了解的物種本性越多，越能尋找其中的共性和差異性，這也是規(guī)律的一種。命運(yùn):在不同條件下的發(fā)展走向，主要是指因果之間的關(guān)聯(lián)性，會(huì)受到多個(gè)緯度的不同因素影響。比如生長(zhǎng)南方的橘子和北方的枳，同一個(gè)物種在不同的地域產(chǎn)生不同的結(jié)果。(命運(yùn))導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果是因?yàn)殚僮訕渥陨砩L(zhǎng)環(huán)境與外部生存環(huán)境不匹配。(本性)南方適合種橘子，所以南方人比起北方人更喜歡吃橘子。(規(guī)律)表面上看枳的命運(yùn)是因?yàn)榉N植地域改變所導(dǎo)致(現(xiàn)象)實(shí)際問題來了:南方的橘子為什么要放在北方生長(zhǎng)?因?yàn)榉N樹的人認(rèn)為橘子在北方能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。可種樹的人不了解橘子樹生存的本性，不了解橘子樹結(jié)果的規(guī)律，自然在北方種不出橘子。(本質(zhì))可能有人會(huì)說:“可只有在北方種了橘子樹才會(huì)知道橘子樹只能在南方生存?！敝荒芑卮?，北方?jīng)]有橘子不就是已經(jīng)告訴我們答案了嗎？所以才說圣人之所以能一萬物之情者，謂其圣人之能反觀也。想要了解天下萬物，只需要做到多看、多聽、多聊，多思考就沒有什么是不知道的了。因?yàn)橹腔劬蛠碜陨磉叺拿總€(gè)人。每個(gè)人眼界、言論、話題、心思都能為己所用，想別人所想，及人所及，自然就沒有什么是不知道的。當(dāng)了解的事物本性足夠多時(shí)，自然就會(huì)知道每個(gè)物種在不同情況的不同表現(xiàn)下的結(jié)果，所以能夠做到運(yùn)籌帷幄。就像在南方種橘子，雖然符合橘子的生長(zhǎng)之道。(基本條件)即便細(xì)心栽種澆灌施肥(盡人事)可橘子收成好不好，果實(shí)甜不甜卻不是人所能決定的(聽天命)去北方種橘子卻不了解橘子樹的本性以及橘子樹生長(zhǎng)的規(guī)律，就會(huì)失敗。這里引申出一個(gè)題外話，如果模擬南方生存環(huán)境種橘子能長(zhǎng)出橘子嗎？可以，但為什么沒人種呢？這里就有一個(gè)文化特征和經(jīng)濟(jì)屬性的問題。北方人吃當(dāng)?shù)厮^多(文化特性)，那么相對(duì)于當(dāng)?shù)厮裕僮拥氖袌?chǎng)小。在北方模擬南方的種植條件投入成本高，經(jīng)濟(jì)效益低，所以沒人干這個(gè)事情。(經(jīng)濟(jì)屬性)可是有一個(gè)例外，那就是草莓。草莓雖然北方的比較出名，但南方也能生長(zhǎng)，所以它的市場(chǎng)