《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》課件-中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史為什么從古至今，無論是帝王將相還是平民百姓，都如此熱衷于養(yǎng)生呢?中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下，結(jié)合自然、社會(huì)運(yùn)行法則，形成了一套獨(dú)特的身心養(yǎng)護(hù)體系。01.遠(yuǎn)古起源期02.先秦奠基期03.秦漢成形期04.魏晉隋唐充實(shí)期05.宋金元發(fā)展期06.明清鼎盛期07.近現(xiàn)代弘揚(yáng)期遠(yuǎn)古起源期PART.01遠(yuǎn)古起源期原始人類在大地上勞動(dòng)、生息、繁衍，根據(jù)體質(zhì)分為猿人和古人兩階段。這一時(shí)期的人類能使用天然火：形成了語言。火的發(fā)明和利用，改變了先民的食性，開啟了食養(yǎng)、食療的先河，先民們利用火進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)，發(fā)明了灸法、熱熨之術(shù)等。養(yǎng)生思想的萌芽01原始人類改造自然的能力有限，盡量選擇自然生存條件較好的河谷區(qū)域群居，且冬居營窟夏居巢，以避免禽獸威脅和適應(yīng)自然氣候變化，環(huán)境養(yǎng)生便起源于此。環(huán)境養(yǎng)生思想的萌芽02原始時(shí)期，先民長期采集、狩獵于森林之間。聽百鳥之鳴，聞山間松濤之聲。觀飛禽走獸之姿，隨而模仿之《呂氏春秋》:“筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。音樂、歌、舞、體育養(yǎng)生的雛形03先秦奠基期PART.02先秦奠基期居住飲食的講究人們開始注重居住環(huán)境和飲水衛(wèi)生?！对娊?jīng)·大雅》“即景(日影)乃岡，相其陰陽，觀其流泉”《周禮》“竇，其崇三尺”地下排水管道。在飲食方面，懂得肉食品種的選擇、調(diào)味宜忌以及飲食與菜肴的搭配。孔子提出的食不厭精膾不厭細(xì)’等飲食觀點(diǎn)，至今仍被奉為養(yǎng)生經(jīng)典，個(gè)人衛(wèi)生方面商代甲骨文有盥洗沐浴的記載?？脊磐诰虺鐾亮藟亍⒚?、勺、盤、陶搓、頭梳等全套盥洗用具?！抖Y記》“雞初鳴，咸盥洗”等內(nèi)容?！邦^有瘡則沐，身有瘍則浴?！毕惹氐旎诨榕渲贫乳_始規(guī)范化《周禮》:“男三十娶，女二十嫁”"禮不娶同姓”;《左傳》:“男女同姓，其生不蕃道家儒家思想道家思想：提出了精氣神的基本概念，倡導(dǎo)以靜為主的養(yǎng)生思想，強(qiáng)調(diào)清心寡欲、順其自然。老子、莊子等先賢更是編制了導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生方法。儒家思想：重視修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)精神與形體的和諧統(tǒng)一。在食養(yǎng)方面，儒家提出了許多重要的飲食養(yǎng)生保健的觀點(diǎn)，如孔子《論語·多黨》記載:“食不厭精，膾不厭細(xì)”。秦漢成形期PART.03秦漢成形期《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生內(nèi)容主要包括一是生命學(xué)說理論，完整闡述了人類生命是自然界產(chǎn)物的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天地自然是生命的根本?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄胺蛩臅r(shí)陰陽者，萬物之根本也?！倍钦w觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)及人體自身的統(tǒng)一性、特殊性和辯證關(guān)系。提倡保持人與外部世界的和諧統(tǒng)一及人體內(nèi)部的平衡協(xié)調(diào)，“陰平陽秘，精神乃治”。三是提出“天年”概念，詳細(xì)描述了人體從生到老的生命歷程及衰老過程，并提出了延緩衰老的措施和方法。四是明確提出“治未病”的預(yù)防思想，強(qiáng)調(diào)“正氣”在預(yù)防疾病和延緩衰老中的核心作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”“邪之所湊，其氣必虛”。秦漢成形期《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生內(nèi)容主要包括五是提出綜合養(yǎng)生模式，以五臟為中心，以精神氣血為基礎(chǔ)，以陰平陽秘為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建綜合養(yǎng)生模式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“五臟者，中之守也…得守者生，失守者死死.…夫臟者，身之強(qiáng)也…得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。”六是樹立了全方位的養(yǎng)生大原則，尤其是圣賢的養(yǎng)生理念成為后世遭循的典范。如《素問·上古天真論》的養(yǎng)生五大法則“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”?！鹅`樞·本神》的智者養(yǎng)生“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷钡?。七是提出養(yǎng)生之戒，從反面提出傷生行為，警示后人避免不良養(yǎng)生習(xí)慣如《素問·上古天真論》舉出“以酒為漿，以妄為常，醉以人房”等傷生劣習(xí)。秦漢成形期秦漢時(shí)期的醫(yī)家們還在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了養(yǎng)生理論。他們提出了'陰陽平衡’、'五行相生相克’等理論。這一時(shí)期，服食、行氣、導(dǎo)引、房中等養(yǎng)生方法，以及各種神仙方術(shù)廣為流行。道教創(chuàng)立后，又產(chǎn)生了很多煉養(yǎng)的方法。魏晉隋唐充實(shí)期PART.04魏晉隋唐充實(shí)期多元養(yǎng)生體系01魏晉隋唐時(shí)期，養(yǎng)生文化繼承前人基礎(chǔ)，融合新思想與方法，形成多元化養(yǎng)生體系。道佛養(yǎng)生廣泛傳播02道家強(qiáng)調(diào)‘清靜無為’‘順應(yīng)自然’，通過修煉內(nèi)丹、導(dǎo)引、吐納等方法來延年益壽：佛家則注重‘禪定’修心通過冥想、打坐等方式來凈化心靈、強(qiáng)健體魄。房中術(shù)與養(yǎng)生03房中術(shù)興盛，關(guān)注性生活和諧與健康，與養(yǎng)生、長壽緊密相連，形成獨(dú)特養(yǎng)生方法。醫(yī)家養(yǎng)生貢獻(xiàn)04孫思邈等著名醫(yī)家精研多家學(xué)說，融入養(yǎng)生理論，尤其在精神、起居、服食、老年養(yǎng)生等方面有獨(dú)到見解。孫思邈在《備急千金要方》中創(chuàng)設(shè)“食治”專章，豐富養(yǎng)生術(shù)內(nèi)容，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。宋金元發(fā)展期PART.05宋金元發(fā)展期醫(yī)學(xué)學(xué)派形成宋金元時(shí)期，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)受理學(xué)、運(yùn)氣、內(nèi)丹思想影響，形成多個(gè)醫(yī)學(xué)學(xué)派如李杲的脾胃論、劉完素的火熱論、朱震享的滋陰論等，推動(dòng)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展。宋金元發(fā)展期政府重視醫(yī)學(xué)設(shè)立管理機(jī)構(gòu)和校正醫(yī)書局，整理、考證和校對重要醫(yī)學(xué)典籍，，大量儒醫(yī)進(jìn)入醫(yī)學(xué)隊(duì)伍，推動(dòng)醫(yī)學(xué)理論及養(yǎng)生學(xué)說發(fā)展。宋金元發(fā)展期01注重生命實(shí)質(zhì)及改變內(nèi)環(huán)境宋金元時(shí)期養(yǎng)生更注重生命實(shí)質(zhì)及改變?nèi)梭w內(nèi)部環(huán)境，探討增強(qiáng)抵抗力、延年益壽的方法。02內(nèi)丹胎息氣功修煉術(shù)內(nèi)丹胎息氣功修煉術(shù)、靜功練氣等受到推崇，成為養(yǎng)生新方法。03養(yǎng)生專門文獻(xiàn)和綜合性著作出現(xiàn)大量養(yǎng)生專門文獻(xiàn)和綜合性養(yǎng)生著作，如《養(yǎng)老奉親書》、《三元延壽參贊書》。提出完整的內(nèi)丹修煉方法，推動(dòng)氣功養(yǎng)生的發(fā)展。宋金元發(fā)展期張伯端的《悟真篇》李杲重視脾胃，討論元?dú)?，使臟腑養(yǎng)生理論和方法更加嚴(yán)謹(jǐn)。李杲的脾胃論不僅用于疾病治療，也成為養(yǎng)生防病的原則。朱震亨的滋陰降火理論宋金元發(fā)展期陳直的《養(yǎng)老奉親書》作為現(xiàn)存最早的老年養(yǎng)生專著，對食療學(xué)、老年病學(xué)發(fā)展具有重要意義。政府、民間推廣政府將養(yǎng)生方法推廣至全國，如頒布《四時(shí)攝生論》和《集驗(yàn)方》促進(jìn)養(yǎng)生方法普及。民間出現(xiàn)了多種簡便易行的養(yǎng)生健身術(shù)，如“小勞術(shù)”“二十四節(jié)氣坐功"“八段錦”等。明清鼎盛期PART.06養(yǎng)生理論與方法的成熟養(yǎng)生學(xué)的各種經(jīng)驗(yàn)方法日益成熟，理論體系更加完善、系統(tǒng)和周密，如《遵生八箋》、《壽養(yǎng)叢書》等，廣泛收集儒、釋、道等諸家的養(yǎng)生言論和方法。形成了較為全面的養(yǎng)生理論框架。養(yǎng)生普及與著作涌現(xiàn)帝王貴族與文人學(xué)士的推崇，加之醫(yī)藥學(xué)家的積極參與，共同推動(dòng)了養(yǎng)生文化的普及，導(dǎo)致了養(yǎng)生著作的大量涌現(xiàn)，展現(xiàn)了人們對健康長壽的追求。明清鼎盛期健身術(shù)的規(guī)范化與程式化導(dǎo)引按摩等健身術(shù)經(jīng)過歷代總結(jié)、改造，更加規(guī)范程式化，如八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)等，廣為流傳，為人們提供了科學(xué)有效的健身方法。明清鼎盛期老年養(yǎng)生與食療養(yǎng)生發(fā)展老年保健及食療著作相繼出現(xiàn)，如《老老余編》、《老老恒言》等，這些著作的興起反映了社會(huì)對老年健康的關(guān)注，也推動(dòng)了老年醫(yī)學(xué)和食療學(xué)的發(fā)展。養(yǎng)生理論研究深化受王陽明心性之學(xué)和清代考據(jù)之學(xué)的影響，養(yǎng)生理論研究不斷深化，實(shí)踐應(yīng)用上，氣法養(yǎng)生如調(diào)息靜坐、性命雙修等大為流行，方法豐富，個(gè)性化差異的養(yǎng)生受大眾歡迎。近現(xiàn)代弘揚(yáng)期PART.07近現(xiàn)代弘揚(yáng)期創(chuàng)新發(fā)展近現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從沉寂中復(fù)蘇蓬勃發(fā)展；1840年后受阻，但建國后重獲新生，21世紀(jì)隨“健康中國”戰(zhàn)略確立，迎來創(chuàng)新發(fā)展機(jī)遇。學(xué)科建設(shè)在人才培養(yǎng)、專業(yè)建設(shè)、學(xué)科發(fā)展方面，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)已成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式意義上的學(xué)科，并建立了本科、碩士、博士三個(gè)層次的人才培養(yǎng)機(jī)制?？茖W(xué)研究我國不斷探索衰老與長壽的奧秘并對傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法進(jìn)行了大量研究，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系提供了科學(xué)依據(jù)。養(yǎng)生科普養(yǎng)生教育科普全面展開，提高全民族健康素質(zhì)作出了貢獻(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中隨著人們健康意識的提高養(yǎng)生文化更加深入人心。01.遠(yuǎn)古起源期02.先秦奠基期諸子百家養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)道家思想朦朧的養(yǎng)生思想行為03.秦漢成形期04.魏晉隋唐充實(shí)期藥物養(yǎng)生功法養(yǎng)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》著名的養(yǎng)生家以及養(yǎng)生專論、專著。道