2025年人教A版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案

…………○…………內…………○…………裝…………○…………內…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年人教A版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、1972年；在聯合國教科文組織的倡導下各國通過了《世界遺產公約》。根據這一公約，世界遺產可劃分為。

①文化遺產②自然遺產③非物質文化遺產④文化和自然雙重遺產A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④2、安徽西遞慈善堂有一刻于明朝初年的“孝”字，該字的上半部分左右兩側分別呈現猴頭和慈婦的頭像，表達了不孝會由人變猴的意蘊。這說明孝敬父母（）A.只是公民的道德義務B.是中華民族的傳統(tǒng)美德C.一定要付出代價D.就是要順從父母的意愿3、明朝儒學士人常常參與對基層民眾的教化，他們向民眾宣講明太祖的“六諭”，勸喻百姓“孝順父母，尊敬長上各安生理，毋作非為”，并引用《大明律》來解釋這些勸喻和禁約，百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪。與這一歷史現象相一致的觀點是A.“禮法立教，出禮入刑”B.“漢家自有制度，本以霸王道雜之”C.“以法為教，以吏為師”D.“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”4、孔子對傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的傳統(tǒng)禮儀，主張“克己復禮”。這表明孔子的思想A.重視宣傳三代成就B.具有濃厚傳統(tǒng)色彩C.注重借鑒外來成果D.形成完整系統(tǒng)體系5、唐代吳道子《送子天王圖》（局部），描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看，該圖反映了（）

A.印度美術的浪漫主義風格B.佛教在唐代居于主導地位C.佛教中國化的形態(tài)已完成D.佛教與道教的排斥與交融6、16世紀，西方生物學家將人類按照不同的種族進行分類；19世紀后，一些西方社會學家認為人種的特征與智力文化之間存在著因果關系，強調文明的發(fā)達程度及價值觀念都是遺傳的結果。這一變化A.揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律B.糾正了生物進化論的錯誤C.體現了資本主義的擴張需求D.打破了學科間的固有界限7、鐘表自明末傳入中國后，多為社會上層標識身份、裝點時尚之用；但19世紀60年代后，鐘表開始作為日常生活用品在市面流行。這可以用來佐證當時中國（）A.經濟發(fā)展助推社會習俗革新B.民族資本主義獨立發(fā)展C.政局動蕩影響階級關系變動D.商品經濟取代自然經濟評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)9、閱讀材料；完成下列要求。

材料一5000多年的歷史長河中；中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舂秋戰(zhàn)國時期，面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。到戰(zhàn)國時期，一大批思想家著書立說，提出自己的看法和主張，“百家爭嗚”局面出現。這一時期思想文化大放異彩，成為后世思想文化的源頭。

——摘編自張豈之《中國思想史》上卷等（1）根據材料一結合所學知識；指出春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的文化內涵，并分析這些主張產生的時代背景。

材料二在數千年的歷史進程中；中華文化形成了獨特的品格。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，領域廣闊。兩漢之際，來自印度的佛教傳入中國，經魏晉南北朝到宋明的融合，以儒家學說為核心兼容佛教和道教的宋明理學形成。中國建塔藝術源于佛教，又融入了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。中華文化還是世界上唯一一個綿延不絕，傳承至今的文化，具有強大的生命力。

——摘編自選擇性必修三《文化交流與傳播》（2）根據材料二；概括中國文化的歷史特點及價值。

材料三公元前4世紀一公元3世紀；漢字傳入朝鮮半島；日本列島和東南亞地區(qū)。

3——5世紀；儒學在東南亞地區(qū)傳播。

7世紀；日本大化改新以唐朝為藍本。

8世紀；中國的造紙術傳入中亞；西亞和歐洲。

15世紀；鄭和下西洋。

16世紀到18世紀；歐洲出現“中國熱”

——摘編自白壽彝《中國通史》等（3）根據材料三并結合所學知識，概括中華文化的世界影響。10、中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在,其傳承與踐行社會主義核心價值觀息息相關,而"禮"文化是其中重要的組成部分.閱讀下列材料：

材料一他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內核，“對中國文化而言，是承先后后的一大開創(chuàng).”禮樂的推行對個體而言,是為了道德的完善,成為仁德之人；對群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關系?！w玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂》材料二宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”.具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”,“王權神授”相結合,同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)。——蔣傳光《略論中國古代社會的“禮治”秩序》材料三近代以來,一些人認為中國的落后主要源于以"禮"為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守,并為此發(fā)起了批判舊文化的運動.但對傳統(tǒng)文化"棄"之過激而“揚”之不足，從文化與民族的關系看，禮儀是一個民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒?！鹈瘛吨袊亩Y儀文化》請回答：

（1）據材料一；指出孔子是如何豐富“禮”內涵的？歸納“禮”的價值追求。

（2）材料二中的宋明理學家是如何解釋“禮”的？這樣解釋的目的是什么？

（3）據材料三；指出20世紀初“批判舊文化的運動”是什么？作者認為它存在什么局限？

（4）“禮”文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，結合材料三，指出我們應該怎樣做才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒”？11、閱讀材料，完成下列要求。材料一鴉片戰(zhàn)爭時期，《四洲志》《英吉利紀略》《海國四說》等，有很多關于西方國家圖書館情況的記載。鴉片戰(zhàn)爭時期，《四洲志》《英吉利紀略》《海國四說》等，有很多關于西方國家圖書館情況的記載。1876年，出使歐洲的郭松燾在日記中寫到：“游大學堂一，名曰波里安，藏書五十余萬冊”；薛福成在其《出使日記續(xù)刻》中寫到：“法國有書樓五百所，藏書四百五十九萬八千冊；英國有書樓二百所，藏書二百八十七萬二千冊”1892年，早期維新派代表鄭觀應主張“宜飭各直省督、撫于各廳、州、縣分設書院，購中外有用之書，藏貯其中，派員專管?！?895年，康有為在《公車上書》中寫到：“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，皆設書藏，以廣見聞，則人才不可勝數也。"1898年，湖南常德的明達學會在其章程中寫到：“西國郡邑，皆設藏書樓故異才日出，學術日新?！?902年，清政府頒布《學堂章程》，明文規(guī)定：“《大學學堂應附屬圖書館一所》廣羅中外古今圖書?！?904年，浙江紹興紳士徐樹蘭創(chuàng)辦古越藏書樓，是私人近代化圖書館的代表。1905年，湖南成立第一所官辦圖書館，此后，各省相繼建立公共圖書館?！獡惲痢肚迥┙瘓D書館的興起》整理1850年，歐洲第一部公共圖書館法案在英國誕生。該法規(guī)定，經地方納稅人投票同意可以使用地方稅設立公共圖書館。1893年，英國議會對該法案做出修正，允許地方政府有權決定設立公共圖書館。1871年德國統(tǒng)一之后，其公共圖書館運動得到發(fā)展，1924年成立德國公共圖書館協(xié)會，擁有450家圖書館會員。在社會和政治相對穩(wěn)定的法蘭西第三共和國時期，1882年法國國家圖書館的歐仁·莫雷爾發(fā)起公共圖書館運動，1906年在他的倡議下成立了法國圖書管理員協(xié)會，公共圖書館在法國順利發(fā)展?？傮w來說，到20世紀初，歐洲已經普遍建立起公共圖書館體系，這與政府的公共屬性和社會職能是分不開的。材料二1850年，歐洲第一部公共圖書館法案在英國誕生。該法規(guī)定，經地方納稅人投票同意可以使用地方稅設立公共圖書館。1893年，英國議會對該法案做出修正，允許地方政府有權決定設立公共圖書館。1871年德國統(tǒng)一之后，其公共圖書館運動得到發(fā)展，1924年成立德國公共圖書館協(xié)會，擁有450家圖書館會員。在社會和政治相對穩(wěn)定的法蘭西第三共和國時期，1882年法國國家圖書館的歐仁·莫雷爾發(fā)起公共圖書館運動，1906年在他的倡議下成立了法國圖書管理員協(xié)會，公共圖書館在法國順利發(fā)展?？傮w來說，到20世紀初，歐洲已經普遍建立起公共圖書館體系，這與政府的公共屬性和社會職能是分不開的。

(1)據材料一并結合所學知識；把晚清近代化圖書館的興起分為幾個階段，并說明劃分的依據。

(2)據材料二和所學知識，分析近代歐洲公共圖書館興起的原因和影響。12、閱讀材料，回答問題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個不同的層次。一個是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個“理”，就是“形而下”者。再一個是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也。”二程把“理”規(guī)定為三個不同的層次。一個是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個“理”，就是“形而下”者。再一個是倫理道德之“理”。“人倫者，天理也?！薄w吉惠《中國傳統(tǒng)文化導論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應該批判。但是，這只是這個命題的一部分內容，而不是全部內容。“天理”代表一種最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學習與實踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學有什么現代價值呢？第一，可以幫助認識中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學、心學走上末流，理學內容發(fā)生分化，一部分堅持“務實”學風的儒者，批評理學末流走向空疏、脫離實際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學“經世致用”的傳統(tǒng)，對于現代社會，對于建設新的價值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應該批判。但是，這只是這個命題的一部分內容，而不是全部內容。“天理”代表一種最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學習與實踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學有什么現代價值呢？第一，可以幫助認識中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學、心學走上末流，理學內容發(fā)生分化，一部分堅持“務實”學風的儒者，批評理學末流走向空疏、脫離實際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學“經世致用”的傳統(tǒng)，對于現代社會，對于建設新的價值觀、道德觀都有積極意義。理學是以倫理為本體的哲學體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現在四個方面：一是追求自我實現的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實現的行為。二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負和人格力量，這與理學倡導的人的倫理學主體性的崇高與偉大是密不可分的?！w吉惠《中國傳統(tǒng)文化導論》

(1)指出材料一中對“天理”的認識具體是指哪三個層次？結合所學知識；概括宋代理學形成的背景。

(2)依據材料二和所學知識；談談我們應該如何正確認識理學提出的“存天理，滅人欲”這一觀點的？

(3)依據材料二、三并結合所學知識，圍繞“如何評價理學的價值與問題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰；250—300字）材料三理學是以倫理為本體的哲學體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現在四個方面：一是追求自我實現的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實現的行為。二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負和人格力量，這與理學倡導的人的倫理學主體性的崇高與偉大是密不可分的。13、閱讀材料；回答問題。

材料一伴隨著古代陸上和海上絲綢之路的開通，東西方交往不斷增加。埃及、伊朗、巴基斯坦等地，發(fā)現了大量唐代瓷器碎片，其中包括唐三彩、邢州白瓷、越州黃褐釉瓷等。伴隨著絲綢之路貿易的不斷需求，唐宋時期，廣州出現幾種新行業(yè)：和香（把舶來的香料制成香品）、譯人（翻譯）和舶牙（舶來品交易經紀人）。每年進入廣州的外國人約一萬人次，廣州出現了供外國人居住、經商的“蕃坊”?！幾詶钫弧督z綢之路的歷史動能與當代啟示》材料二“一帶一路”合作倡議提出后，有人將其同美國二戰(zhàn)后推行的“馬歇爾計劃”相提并論。中國提出并推動“一帶一路”建設，就是要弘揚古絲綢之路和平友好、開放包容的精神，探索新形勢下國際經濟合作與發(fā)展的新模式。最終形成互利共贏的利益共同體和共同發(fā)展繁榮的命運共同體。這與馬歇爾計劃有著本質區(qū)別。——張鑫：《“一帶一路”根本不同于馬歇爾計劃》（1）從因果關系的路徑出發(fā)；以陶瓷業(yè)為例，指出唐宋時期海上絲綢之路的發(fā)展與該行業(yè)發(fā)展之間的相互關系。

（2）根據材料二并結合所學知識，說明馬歇爾計劃與“一帶一路”實施目的的主要差異。評卷人得分四、論述題(共3題，共15分)14、閱讀材料,完成下列問題。

材料

——摘編自何芳川、萬明《古代中西文化交流史話》請從上表中提取相互關聯的中外文化交流的信息,自擬論題,并結合所學知識予以闡述。(要求:論題明確,中外關聯,史論結合)15、閱讀材料；回答問題。

材料然而，在人類文明的朝霞時期，當中華文明同西方文明各古代文明勃興之后，就自然地波浪式的向外擴展，影響著各自的周邊地區(qū)，日漸遠去日久天長，自然會獲得彼此的最初信息。中國和遙遠的西方這兩種陌生的文明一經接觸，就勢必引出彼此影響，相互吸收的更大興趣與需求。——河芳川萬明《古代中西文化交流史話》請從以上材料中提取任意一個觀點，并結合中國史相關知識加以論述。（要求：觀點明確，史論結合，邏輯合理，表述清晰）16、有學者將資本主義世界市場的形成與發(fā)展看做是世界經濟全球化的早期表現。閱讀材料；回答問題。

全球化經歷了3個偉大的時代；“全球化1.0”主要是國家間融合和全球化，開始于1492年哥倫布發(fā)現“新大陸”之時，持續(xù)到1800年前后，推動全球化的力量來自國家；“全球化2.0”是公司之間的融合，從1800年一直到2000年，推動全球化的力量來自企業(yè)；而在“全球化3.0”中，個人成為主角，膚色或東西方的文化差異不再是合作或競爭的障礙。世界各地的人們可以通過因特網輕松實現自己的社會分工，世界變平了。

——（美）托馬斯.費里德曼《世界是平的》問題：根據材料，并結合所學知識，在“全球化1.0”和“全球化2.0”之中任挑一個觀點加以論證。（要求：觀點明確；史論結合；邏輯嚴密；表述清晰；150字左右）評卷人得分五、簡答題(共3題，共24分)17、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應該如何把握思想觀念的定位。19、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、C【分析】【詳解】

結合所學，《世界遺產公約》規(guī)定世界遺產可劃分為文化遺產、自然遺產和文化和自然雙重遺產，故選①②④組合，故排查ABD，選C。2、B【分析】【詳解】

據題意可知，這個“孝”字說明對待父母一定要孝順，是中華民族的傳統(tǒng)美德，故選B；孝敬父母不僅僅是公民的道德義務，還是我國的傳統(tǒng)美德，排除A；一定要付出代價的說法明顯有誤，排除C；孝敬父母不一定就是要順從父母的意愿，排除D。3、A【分析】【詳解】

根據材料“孝順父母，尊敬長上各安生理，毋作非為”可知，強調對百姓進行思想和倫理教育，突出了儒家的仁孝思想，根據材料“百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪”可知，如果百姓不遵守的話要受到懲罰，體現了刑法的重要性，因此材料內容體現了“禮法立教，出禮入刑”，A項正確；材料內容主要體現了明朝時期“禮法立教，出禮入刑”的現象，沒有強調漢朝治國思想，不符合題意，B項錯誤；“以法為教，以吏為師”是秦朝時期以法家為治理國家指導思想的體現，而材料內容體現了“禮法立教，出禮入刑”，C項錯誤；“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”是法家思想主張，而材料內容體現了“禮法立教，出禮入刑”，D項錯誤。4、B【分析】【詳解】

從孔子對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、運用和主張看，其思想向傳統(tǒng)致敬，B項符合題意；三代典章和成果是孔子所“求”所用，A項“宣傳”不符合其主張；C項中“外來”不符合史實；本題中只有具體的主張，不是“完整”的體系。排除D項。5、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：唐代（中國）。根據材料可知，該圖描述印度佛教故事，但畫中人物形象完全中國化，體現佛教中國化的形態(tài)已完成，C項正確；畫面沒有體現印度美術的風格，而是體現中國畫的技巧和風格，排除A項；佛教在唐代不居主導地位，排除B項；該圖沒有體現佛教與道教的排斥與交融，排除D項。故選C項。6、C【分析】【詳解】

材料反映了19世紀，一些西方社會學家打破原來生物學科的人類種族分類原則，強調按照文明發(fā)達程度和價值觀念進行分類，其目的是為了突出資本主義和白種人的優(yōu)勢地位，體現了資本主義的擴張需求，C項正確；馬克思主義揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，而非材料中的西方社會學家，排除A項；材料反映的是人種分類方法的變化，沒有涉及生物進化論及其錯誤，排除B項；社會學家提出人種分類的原則，不代表打破了學科間的固有界限，排除D項。故選C項。7、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：19世紀60年代（中國）。根據材料并結合所學可知，鐘表由明末社會上層標識身份和裝點時尚到19世紀60年代后開始成為日常生活用品流行，結合所學知識可知，19世紀60年代后，洋務運動興起，民族資本主義產生，經濟發(fā)展助推社會習俗革新，A項正確；近代中國民族資本主義沒有獨立發(fā)展，排除B項；政局動蕩影響階級關系變動在材料無從體現，排除C項；19世紀60年代商品經濟并未取代自然經濟，排除D項。故選A項。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關于荷馬史詩內容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共5題，共10分)9、略

【分析】【詳解】

（1）根據“孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述；形成了儒家文化的思想核心”并結合所學可知春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的文化內涵是仁，禮；時代背景綜合所學內容可從政治；經濟和思想文化等方面進行總結概括。

（2）歷史特點：根據“中華文化形成了獨特的品格。各民族共同創(chuàng)造的中華文化；博大精深，領域廣闊”并結合所學內容可知，中國傳統(tǒng)文化的特點是博大精深，領域廣闊；是各民族共同創(chuàng)造的結果；同時融合了其他民族和外來文化，是中外文化交融的結果；歷史悠久，綿延不絕。價值根據“中華文化還是世界上唯一一個綿延不絕，傳承至今的文化，具有強大的生命力”并結合所學可知，中國文化可以給我們帶來許多思想上的認識；讓我們了解中國古代的歷史；給我們提供一個思想指導作用；是我們面向未來的一個支撐點。

（3）本題結合所學內容進行作答即可。結合所學內容可知，中華文化對世界地區(qū)產生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。中國的四大發(fā)明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放，文藝復興，啟蒙運動離不開造紙和印刷；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度?！窘馕觥浚?）內涵：仁；禮；時代背景：政治上周王室衰微，禮崩樂壞，分封制和宗法制走向衰落；經濟上鐵犁牛耕出現，社會生產力提升，土地私有制逐漸確立，小農經濟形成；思想上私學出現，形成百家爭鳴的局面。

（2）歷史特點：博大精深；領域廣闊；是各民族共同創(chuàng)造的結果；融合了其他民族和外來文化，是中外文化交融的結果；歷史悠久，綿延不絕。價值：中國文化可以給我們帶來許多思想上的認識；讓我們了解中國古代的歷史；給我們提供一個思想指導作用；是我們面向未來的一個支撐點。

（3）中華文化對世界地區(qū)產生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。中國的四大發(fā)明推動了世界的進步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放，文藝復興，啟蒙運動離不開造紙和印刷；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度。10、略

【分析】【詳解】

（1）內涵：根據材料“他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內核”可歸納出以仁為內核。追求：根據材料“是為了道德的完善,成為仁德之人”可歸納出完善道德；根據材料“和諧人與人之間的關系”可歸納出和諧人際關系。

（2）解釋：根據材料“宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于‘理’”可歸納出禮等同于“天理”。目的：結合所學知識可知；理學是為為了維護君主專制和加強思想控制。

（3）運動：結合所學知識可知；20世紀初的思想解放運動是新文化運動。局限：根據材料“但對傳統(tǒng)文化‘棄’之過激而‘揚’之不足”可歸納出對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚”之不足。

（4）做法：根據材料“借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒”和所學知識可知，圍繞繼承發(fā)展的角度進行分析即可?！窘馕觥浚?）以仁為內核。完善道德；和諧人際關系。

（2）解釋：禮等同于“天理”。目的：維護君主專制；思想控制。

（3）運動：新文化運動。局限：對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚”之不足。

（4）做法：批判繼承傳統(tǒng)文化（或保持民族自尊；）借鑒吸收西方文化。11、略

【分析】【詳解】

（1）階段和依據：依據材料“鴉片戰(zhàn)爭時期；《四洲志》《英告利紀略》《海國四說》等，有很多關于西方國家圖書館情況的記載”，得出鴉片戰(zhàn)爭時期，介紹西方國家圖書館；依據材料“1876年，出使歐洲的郭松燾在日記中寫到”，得出洋務運動時期，重提西方國家圖書館；依據材料“1895年，康有為在《公車上書》中寫到”，得出維新運動時期，主張設置圖書館，以廣見聞；依據材料“1902年，清政府頒布《學堂章程》，明文規(guī)定”，得出晚晴新政改革時期，國家推動，私人圖書館和公共圖書館相繼成立。

（2）原因：依據材料“1850年；歐洲第一部公共圖書館法案在英國誕生”，得出國家立法的推動；從工業(yè)革命的影響分析，得出工業(yè)革命的影響；依據材料“1871年德國統(tǒng)一之后在社會和政治相對穩(wěn)定的法蘭西第三共和國時期”，得出政局穩(wěn)定；依據材料“這與政府的公共屬性和社會職能是分不開的”，得出政府的公共屬性和社會職能。

影響：從對民眾的文化分析，得出有利于提升民眾的知識文化水平；從維護資產階級統(tǒng)治角度分析，得出反映資產階級政府對社會治理的加強，具有引導社會風氣、緩和社會矛盾、維護社會秩序的作用；從對其他國家的影響分析，得出為世界其他地區(qū)公共圖書館的建立提供借鑒。【解析】(1)階段和依據：鴉片戰(zhàn)爭時期；介紹西方國家圖書館；洋務運動時期，重提西方國家圖書館；維新運動時期，主張設置圖書館，以廣見聞；晚晴新政改革時期，國家推動，私人圖書館和公共圖書館相繼成立。

(2)原因：國家立法的推動；工業(yè)革命的影響；政局穩(wěn)定；政府的公共屬性和社會職能。

影響：有利于提升民眾的知識文化水平；反映資產階級政府對社會治理的加強，具有引導社會風氣、緩和社會矛盾、維護社會秩序的作用；為世界其他地區(qū)公共圖書館的建立提供借鑒。12、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據材料“一個是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據材料“萬物；萬事之‘理’”，得出層次二是萬事之事理和萬物之文理，依據材料“再一個是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學的核心和出發(fā)點。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時期吸取唐朝后期以及五代時期的教訓，加強君主專制中央集權；從民族融合角度分析，得出兩宋政權與遼；西夏、金等政權并立對峙，促進了民族交融；從兩宋的經濟繁榮分析，得出兩宋的經濟發(fā)展、繁榮，對外貿易發(fā)達；從國家對社會的管理角度分析，得出國家對社會的控制相對松弛，出現一些新的變化；從強化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學，儒學復興運動強調學術為現實服務，希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。

（2）認識：依據材料“要求人們學習與實踐道德原則；不能無限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對人高標準；嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現出準宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據材料“從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進步思想家的批判。

（3）從理學的益處和缺點分析；得出理學既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時也存在封建糟粕。

理學的價值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學體現出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；依據材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責任感和歷史使命感”，得出它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神，促進人們自覺修為，達到高度的道德水平，鍛造了知識分子的強烈責任感和歷史使命感，體現著高度的愛國主義精神，影響當時乃至后世的民族精神；依據材料“經世致用”，得出理學發(fā)展的后期，一部分理學家分化出來，提倡“經世致用”。

問題：依據材料“批評理學末流走向空疏；脫離實際的偏弊”；得出理學發(fā)展的后期空談義理，脫離實際；從理學的目的分析，得出理學的目的是維護封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運動以及馬克思主義傳入中國后，理學乃至儒學遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時代需求。

最后總結，得出我們既要弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅持馬克思主義中國化，建立社會主義核心價值觀?！窘馕觥?1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬事之事理和萬物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學的核心和出發(fā)點。

背景：兩宋時期吸取唐朝后期以及五代時期的教訓；加強君主專制中央集權；兩宋政權與遼；西夏、金等政權并立對峙，促進了民族交融；兩宋的經濟發(fā)展、繁榮，對外貿易發(fā)達；國家對社會的控制相對松弛，出現一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學，儒學復興運動強調學術為現實服務，希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。

(2)認識：一方面；它反映了一種對人高標準；嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現出準宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進步思想家的批判。

(3)理學既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時也存在封建糟粕。

理學的價值：理學體現出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神；促進人們自覺修為，達到高度的道德水平，鍛造了知識分子的強烈責任感和歷史使命感，體現著高度的愛國主義精神，影響當時乃至后世的民族精神；理學發(fā)展的后期，一部分理學家分化出來，提倡“經世致用”。

問題：理學發(fā)展的后期空談義理；脫離實際；理學的目的是維護封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運動以及馬克思主義傳入中國后，理學乃至儒學遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時代需求。

我們既要弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅持馬克思主義中國化，建立社會主義核心價值觀。13、略

【分析】【詳解】

（1）相互關系：根據材料“埃及；伊朗、巴基斯坦等地；發(fā)現了大量唐代瓷器碎片，其中包括唐三彩、邢州白瓷、越州黃褐釉瓷等”和“唐宋時期，廣州出現幾種新行業(yè)：和香（把舶來的香料制成香品）、譯人（翻譯）和舶牙（舶來品交易經紀人）。每年進入廣州的外國人約一萬人次，廣州出現了供外國人居住、經商的‘蕃坊’”可知，東西方交往不斷增加。根據題意要求，以陶瓷業(yè)為例，可知唐宋陶瓷業(yè)的發(fā)展，使瓷器成為“海上絲綢之路”重要的外銷商品；外銷的數量和品種也不斷增多；絲綢之路貿易的不斷需求，帶動了唐宋陶瓷業(yè)的進一步發(fā)展。

（2）差異：根據材料“中國提出并推動‘一帶一路’建設，就是要弘揚古絲綢之路和平友好、開放包容的精神，探索新形勢下國際經濟合作與發(fā)展的新模式。最終形成互利共贏的利益共同體和共同發(fā)展繁榮的命運共同體”可知，中國的“一帶一路”是建立互利共贏基礎上的合作新模式；中國不謀求建立霸權；根據所學知識可知，馬歇爾計劃是第二次世界大戰(zhàn)結束后，美國對被戰(zhàn)爭破壞的西歐各國，進行經濟援助、協(xié)助重建的計劃，其本質是用經濟手段控制西歐，同時遏制蘇聯稱霸世界的全球戰(zhàn)略。【解析】（1）相互關系：唐宋陶瓷業(yè)的發(fā)展；使瓷器成為“海上絲綢之路”重要的外銷商品；外銷的數量和品種也不斷增多；絲綢之路貿易的不斷需求，帶動了唐宋陶瓷業(yè)的進一步發(fā)展。

（2）差異：中國的“一帶一路”是建立互利共贏基礎上的合作新模式；中國不謀求建立霸權；馬歇爾計劃是用經濟手段控制西歐；是遏制蘇聯稱霸世界的全球戰(zhàn)略。四、論述題(共3題，共15分)14、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，解答此類試題，首先，結合材料信息歸納論題。結合表格信息可得出唐宋元時期中國科技文化西傳并影響深遠這一論題，或新航路開啟了世界各地文明的交流與碰撞，或中西文化交流出現三次高潮等。然后，結合所學史實從該時期經濟、政治、文化等方面的交流進行闡述。【解析】示例。

論題:唐宋元時期中西方經濟文化交流頻繁。

闡述:唐宋元時期，我國農耕文明高度發(fā)達，實行積極的對外開放政策和兼收并蓄的政策;中國“四大發(fā)明”在這一時期先后傳入歐洲，推動了歐洲社會經濟的發(fā)展和思想解放運動;這一時期，來華的西方人員人數眾多，中西方經濟文化交流進入迅猛發(fā)展的時期。15、略

【分析】【詳解】

根據材料“當中華文明同西方文明各古代文明勃興之后，就自然地波浪式的向外擴展，影響著各自的周邊地區(qū)，日漸遠去日久天長，自然會獲得彼此的最初信息”、“中國和遙遠的西方這兩種陌生的文明一經接觸，就勢必引出彼此影響，相互吸收的更大興趣與需求”可擬定觀點：中國和西方文化彼此影響，相互吸收。根據題意要求，結合中國史相關知識加以論述，可知，隨著新航路的開辟，西方傳教士東來，他們在傳播其基督教的同時也將西方學說介紹到中國，出現了西學東漸的局面，為中國人打開了觀察西方文化的窗口，沖擊了傳統(tǒng)思想，對明清之際顧炎武等人的早期民主思想的產生，具有啟蒙作用。在同一時期，中國的四大發(fā)明傳到了西方，也推動了文藝復興、宗教改革和新航路開辟。儒家文化傳播到西方，推動了西方的啟蒙運動和社會變革等等。綜上所述，中西文化相互吸收和借鑒，取長補短，促進世界各地文化的繁榮與發(fā)展?！窘馕觥渴纠?/p>

中國和西方文化彼此影響；相互吸收。

明末清初；隨著新航路的開辟，西方傳教士東來，他們在傳播其基督教的同時也將西方的學說介紹到中國，出現了西學東漸的局面，為中國人打開了觀察西方文化的窗口，沖擊了某些傳統(tǒng)思想，對明清之際顧炎武等人的早期民主思想的產生，具有啟蒙作用。大致同時期，中國四大發(fā)明傳到西方，推動了文藝復興；宗教改革和新航路開辟。儒家文化傳播到西方，推動了西方的啟蒙運動和社會變革。

中西文化相互吸收和借鑒，取長補短，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。16、略

【分析】【詳解】

根據“‘全球化1.0’主要是國家間融合和全球化，開始于1492年哥倫布發(fā)現‘新大陸’之時，持續(xù)到1800年前后，推動全球化的力量來自國家”可得出觀點：在“1.0時代”，推動全球化的力量是國家。這一時期資本主