2019-2021北京高一(上)期末歷史匯編：遼宋夏金元的文化

1/12019-2021北京高一（上）期末歷史匯編遼宋夏金元的文化一、單選題1．（2020·北京昌平·高一期末）宋代的科技發(fā)明成果突出，其中被廣泛應(yīng)用于航海、為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)的是A．活字印刷術(shù) B．火藥 C．造紙術(shù) D．指南針2．（2021·北京豐臺(tái)·高一期末）時(shí)空觀念是歷史學(xué)科諸素養(yǎng)中學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn)。以下圖片中的歷史著作，按時(shí)間先后排列正確的是A．①②③④ B．①③②④ C．③①④② D．④②③①3．（2021·北京東城·高一期末）王禎《造活字印書(shū)法》記載：“五代唐明宗長(zhǎng)興二年，宰相馮道、李愚請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏，校正《九經(jīng)》，刻板印賣(mài)。朝廷從之…因是天下書(shū)籍遂廣?！边@反映了A．政府已采用活字印刷技術(shù) B．雕刻印刷術(shù)已在唐朝普及C．文化傳播僅依靠手抄書(shū)籍 D．雕版印刷推動(dòng)了文化發(fā)展4．（2020·北京房山·高一期末）下表是某一位同學(xué)對(duì)中國(guó)古代歷史人物進(jìn)行的分類(lèi)整理，其中處應(yīng)填類(lèi)別中國(guó)古代人物第一類(lèi)秦始皇漢武帝唐太宗康熙帝第二類(lèi)孔子董仲舒王守仁第三類(lèi)李悝商鞅孝文帝王安石A．陳勝 B．張騫 C．朱熹 D．鄭成功5．（2020·北京平谷·高一期末）“窮天理,明人倫,講圣言,通事故”這一主張來(lái)自于A．道家學(xué)派 B．佛教禪宗 C．朱熹的理學(xué) D．陸九淵的心學(xué)6．（2020·北京通州·高一期末）南宋時(shí)，北方少數(shù)民族南下，山河破碎，政府偏安江南，反映這一時(shí)代特征的繪畫(huà)作品的特色是A．吳帶當(dāng)風(fēng) B．造型奇特 C．以形寫(xiě)神 D．殘山剩水7．（2020·北京東城·高一期末）“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！?。提出該思想的是A．老子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黃宗羲8．（2020·北京朝陽(yáng)·高一期末）北宋張載說(shuō)：“圣人茍不用思慮憂(yōu)患以經(jīng)世，則何用圣人？”意思是說(shuō)如果圣人之學(xué)不是為排除國(guó)家民族之憂(yōu)患而立，那么，這種圣人之學(xué)是沒(méi)有用的。其體現(xiàn)的主旨是A．格物致知、探究天理 B．虛心求知、擇善而從C．學(xué)貴有用、經(jīng)世致用 D．以德育人、博學(xué)精思9．（2020·北京朝陽(yáng)·高一期末）后人評(píng)價(jià)“有元一代制度，莫善于歷”，其杰出貢獻(xiàn)者是A．沈括 B．畢昇 C．郭守敬 D．王禎10．（2020·北京西城·高一期末）“明經(jīng)內(nèi)‘四書(shū)’‘五經(jīng)’，以程子、朱晦庵（朱熹）注解為主，是格物、致知、修己、治人之學(xué)。這般取人呵，國(guó)家后頭得人才去也！”材料反映出元政府將儒家經(jīng)書(shū)作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主，其目的在于A．明經(jīng)、進(jìn)士科尊崇儒學(xué)B．發(fā)揮儒學(xué)在鞏固社會(huì)秩序和樹(shù)立價(jià)值觀等方面的作用C．通過(guò)采取差別對(duì)待的民族政策，保障蒙古貴族的利益D．尊崇儒術(shù)，使儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)11．（2021·北京西城·高一期末）如圖為位于積水潭附近的匯通祠（今郭守敬紀(jì)念館）的簡(jiǎn)儀模型。簡(jiǎn)儀是元朝科學(xué)家郭守敬創(chuàng)制的一種測(cè)量天體位置的儀器。此外，他還編定了A．《授時(shí)歷》 B．《夢(mèng)溪筆談》 C．《農(nóng)書(shū)》 D．《蒙古秘史》12．（2021·北京東城·高一期末）下列主張?bào)w現(xiàn)北宋時(shí)期程朱理學(xué)思想的是A．“人法地，地法天，天法道，道法自然”B．“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”C．“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！盌．“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”13．（2021·北京西城·高一期末）遼夏金元各政權(quán)都創(chuàng)制了本民族文字。其中，漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試是A．契丹大字 B．契丹小字 C．女真文字 D．八思巴字14．（2021·北京平谷·高一期末）某同學(xué)進(jìn)行遼宋夏金元時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)和宋朝儒學(xué)發(fā)展的主題研學(xué)，梳理如下表格。橫線(xiàn)處應(yīng)填寫(xiě)的是少數(shù)民族政權(quán)契丹族建立的遼朝在北方草原崛起，對(duì)中原形成嚴(yán)重威脅。北宋每年送給遼一筆錢(qián)物，稱(chēng)為_(kāi)________。金朝沿襲唐宋制度，同時(shí)保持了一套女真民族的管理系統(tǒng)，叫做_________。儒學(xué)發(fā)展朱熹認(rèn)為“宇宙之間，一理而已”。也稱(chēng)“天理”。人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是_______，通過(guò)_______真正得到其中的“理”。A．“歲幣”

“四等人制”

達(dá)到“圣人”的精神境界

“格物致知”B．“歲幣”

“猛安謀克”

“存天理，滅人欲”

“格物致知”C．“歲貢”

“猛安謀克”

達(dá)到“圣人”的精神境界

“存天理，滅人欲”D．“歲貢”

“四等人制”

“存天理，滅人欲”

“格物致知”15．（2021·北京平谷·高一期末）某學(xué)習(xí)小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)，搜集到如下資料“元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟”“畢昇發(fā)明了活字印刷”“出現(xiàn)了沈括和郭守敬兩位大科學(xué)家”等，從中可以推斷他們研究的主題是A．宋元思想文化高度繁榮 B．戲曲的發(fā)展達(dá)到頂峰C．天文學(xué)據(jù)世界領(lǐng)先地位 D．宋朝科技水平高16．（2019·北京懷柔·高一期末）有西方學(xué)者認(rèn)為“近代世界賴(lài)以建立的種種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)可能有一半來(lái)源于中國(guó)”。傳入歐洲并對(duì)“近代世界”產(chǎn)生深刻影響的宋代科技成就是A．地動(dòng)儀 B．火藥 C．造紙術(shù) D．活字印刷術(shù)17．（2021·北京懷柔·高一期末）元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個(gè)朝代的是A．顧愷之《洛神賦圖》 B．閻立本《步輦圖》 C．沈括《夢(mèng)溪筆談》 D．郭守敬《授時(shí)歷》二、材料分析題18．（2020·北京昌平·高一期末）中華文明史上的兩座高峰——唐、宋宋代文化是唐代文化的延續(xù)和發(fā)展。唐代所建立的三省六部、科舉、均田等制度，已經(jīng)標(biāo)志著行政管理體制的完善。宋代又在此基礎(chǔ)上建立了更加完善的文官制度，中樞大臣之間，中央和地方之間得以相互制衡?！幾栽婿吨腥A文明史》（1）結(jié)合材料和所學(xué)，簡(jiǎn)述宋代政治制度上“相互制衡”的表現(xiàn)。（2）結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)、思想、文學(xué)藝術(shù)、科技中任選兩個(gè)方面，說(shuō)明宋代在該方面的新發(fā)展。19．（2019·北京懷柔·高一期末）儒家思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。——林存光《孔子新論》材料二

漢武帝時(shí)期，儒學(xué)確立了獨(dú)尊地位，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)，中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行，儒學(xué)自身也開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；在此基礎(chǔ)上，唐朝統(tǒng)治者整體而言，奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。材料三

唐代實(shí)行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾……到了宋代，理學(xué)興起，儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段，佛道的影響也隨之減弱。理學(xué)家提出“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，理學(xué)以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；他們摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想。——摘編自馬克垚《世界文明史》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？并結(jié)合所學(xué)指出孔子提出這一主張的實(shí)質(zhì)。（2）依據(jù)材料二簡(jiǎn)要概括從漢至唐推動(dòng)儒學(xué)地位變化的原因。（3）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“到了宋代，理學(xué)興起，儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段”。

參考答案1．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，指南針應(yīng)用于航海，使人類(lèi)迎來(lái)了大航海時(shí)代，D正確；AC主要應(yīng)用在文化領(lǐng)域，排除；火藥主要應(yīng)用在軍事領(lǐng)域，B排除。故選D。2．D【詳解】根據(jù)所學(xué)，①②③④分別是明朝、北宋、元代和北魏，故④②③①D項(xiàng)正確，排除ABC。3．D【詳解】根據(jù)“刻板印賣(mài)。朝廷從之……因是天下書(shū)籍遂廣”可知雕版印刷術(shù)的實(shí)行使“天下書(shū)籍遂廣”，即雕版印刷推動(dòng)了文化發(fā)展，D項(xiàng)正確；活字印刷術(shù)在宋代才出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“已經(jīng)普及”的說(shuō)法無(wú)法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)明過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．C【詳解】孔子、董仲舒、王守仁是不同時(shí)期儒家的代表人物，因此本處應(yīng)該填寫(xiě)朱熹，因?yàn)橹祆涫撬未韺W(xué)的代表人物，符合題意，C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)都與儒學(xué)的發(fā)展無(wú)關(guān)，不符合題意。5．C【詳解】理學(xué)家認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本源，求理的方法是格物致知。材料的意思是說(shuō)把道理研究的很徹底，明白人與人間的相處的應(yīng)該遵循的法則，這顯然是朱熹理學(xué)的思想主張，C正確；道家學(xué)派主張“道”是萬(wàn)物的本源，A錯(cuò)誤；佛教禪宗講究的是生死輪回的思想，B錯(cuò)誤；心學(xué)主張“心是萬(wàn)物的本源”，D錯(cuò)誤。6．D【詳解】南宋統(tǒng)治者滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，偏安江南，此時(shí)的現(xiàn)狀是山河破碎，不復(fù)統(tǒng)一。反映此時(shí)的繪畫(huà)主題是殘山剩水，D正確；吳帶當(dāng)風(fēng)是唐朝繪畫(huà)的特征，A錯(cuò)誤；造型奇特不符合“山河破碎”的特征，B錯(cuò)誤；以形寫(xiě)神是文人畫(huà)的繪畫(huà)特征，不符合題意，C錯(cuò)誤。7．C【詳解】材料信息“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！斌w現(xiàn)的是理學(xué)思想，提出該思想的是南宋的朱熹，故C正確；老子是道家開(kāi)創(chuàng)著，故A錯(cuò)誤；漢代的董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”，故B錯(cuò)誤；黃宗羲提出反對(duì)君主專(zhuān)制，故D錯(cuò)誤。8．C【詳解】據(jù)材料“意思是說(shuō)如果圣人之學(xué)不是為排除國(guó)家民族之憂(yōu)患而立，那么，這種圣人之學(xué)是沒(méi)有用的”可知，張載主張要學(xué)以致用，C正確；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用，為排除國(guó)家民族之憂(yōu)患而立，而不是探究規(guī)律和明白道理，A與題意不符；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用，為排除國(guó)家民族之憂(yōu)患而立，而不是學(xué)習(xí)的態(tài)度，B錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用，為排除國(guó)家民族之憂(yōu)患而立，而不是育人的方法和思維，D錯(cuò)誤。9．C【詳解】據(jù)材料“有元一代制度，莫善于歷”可知，元代的歷法是出于郭守敬《授時(shí)歷》，C正確；沈括是北宋時(shí)期的科學(xué)家，A與題意不符；畢昇是北宋時(shí)期的人物，與題意不符，B錯(cuò)誤；王禎是元代的農(nóng)學(xué)家，D與題意不符?！军c(diǎn)睛】十一世紀(jì)中葉畢生發(fā)明了活字印刷術(shù)。10．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，元政府以儒家經(jīng)典為科舉考試內(nèi)容，以程朱理學(xué)作為答題標(biāo)準(zhǔn)，看中程朱理學(xué)中格物、致知、修己、治人內(nèi)容，其目的在于發(fā)揮儒學(xué)在鞏固社會(huì)秩序和樹(shù)立價(jià)值觀等方面的作用，B正確；尊崇儒學(xué)不等于推崇程朱理學(xué)，排除A；元政府用民族歧視和民族分化政策確保蒙古貴族利益，在材料里沒(méi)有體現(xiàn)，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；使儒學(xué)成為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，不是元朝政府推行科舉制度的主要目的，而且儒學(xué)成為主流在漢武帝時(shí)期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，排除D。11．A【詳解】郭守敬還編定了《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法，故答案為A項(xiàng)；《夢(mèng)溪筆談》的作者是北宋沈括，排除B項(xiàng)；《農(nóng)書(shū)》的作者是元朝的王禎，排除C項(xiàng)；《蒙古秘史》是一部記述蒙古族作為游牧民族自己撰寫(xiě)的歷史，排除D項(xiàng)。12．C【詳解】“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常”意為理是世界的本源，三綱五常是天理，這符合程朱理學(xué)思想，故選C；A是道家思想，B是莫家思想，D是明清之際顧炎武的思想，A、B、D三項(xiàng)不符合題意，排除。13．D【詳解】根據(jù)所學(xué)，忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，既用以拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，也用來(lái)廣泛拼寫(xiě)漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試，D項(xiàng)正確；排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．B【詳解】契丹族建立的遼朝在北方草原崛起，對(duì)中原形成嚴(yán)重威脅。北宋每年送給遼一筆錢(qián)物，稱(chēng)為歲幣。金朝沿襲唐宋制度，同時(shí)保持了一套女真民族的管理系統(tǒng)，叫做猛安謀克制；朱熹認(rèn)為人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，其方法論是格物致知，B項(xiàng)正確；四等人制度是元朝制度，排除A項(xiàng)；北宋每年送給遼一筆錢(qián)物，稱(chēng)為歲幣而非歲貢，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．A【詳解】元雜劇、北宋畢昇發(fā)明活字印刷、北宋出現(xiàn)沈括和郭守敬兩位大科學(xué)家，這些資料反映的是宋元時(shí)期思想文化成就，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不能反映“畢昇發(fā)明了活字印刷”“出現(xiàn)了沈括和郭守敬兩位大科學(xué)家”的說(shuō)法，排除B項(xiàng)；元雜劇、活字印刷與天文學(xué)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料不只強(qiáng)調(diào)了宋朝科技，還強(qiáng)調(diào)了元朝的元雜劇，故D項(xiàng)說(shuō)法片面，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，北宋發(fā)明的活字印刷術(shù)傳入歐洲后，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起提供了條件，對(duì)“近代世界”產(chǎn)生深刻影響，故D正確；地動(dòng)儀是東漢的科技成果，故A錯(cuò)誤；火藥在唐末開(kāi)始用于軍事，故B錯(cuò)誤；造紙術(shù)的出現(xiàn)和改進(jìn)是在兩漢，故C錯(cuò)誤。17．D【詳解】元朝的郭守敬在科技領(lǐng)域取得了多方面成就。郭守敬最重要的業(yè)績(jī)是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先。D項(xiàng)正確；顧愷之是東晉最著名的畫(huà)家。閻立本是唐朝的。沈括是北宋的科學(xué)家，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．（1）表現(xiàn)：在中央，設(shè)立樞密使、三司使、參知政事分割宰相事權(quán)。在地方，派文官任知州，設(shè)諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司理財(cái)，收精兵削弱地方權(quán)力。（2）經(jīng)濟(jì)上，稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及，一些地區(qū)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)作物的固定種植。制瓷業(yè)、礦冶業(yè)、印刷業(yè)都發(fā)展迅速。商業(yè)繁榮，打破時(shí)間空間限制，出現(xiàn)紙幣，海外貿(mào)易、民族政權(quán)間互市貿(mào)易活躍。經(jīng)濟(jì)中心南移完成。思想上，儒學(xué)復(fù)興，程朱理學(xué)形成，并逐漸受到官方尊崇。文學(xué)藝術(shù)上，詞進(jìn)入鼎盛時(shí)期，早期白話(huà)小說(shuō)出現(xiàn)，書(shū)法追求個(gè)性，繪畫(huà)注重意境和筆墨情趣?？萍忌?，印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明基本成熟。雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)?；鹚幈淮罅恐圃觳⒂糜谲娛?。指南針廣泛應(yīng)用于航海。北宋沈括著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。（以上任選2個(gè)方面）【詳解】（1）根據(jù)材料“宋代又在此基礎(chǔ)上建立了更加完善的文官制度，中樞大臣之間，中央和地方之間得以相互制衡”結(jié)合所學(xué)可以從中央和地方兩個(gè)方面來(lái)分析“相互制衡”。宋朝的中央主要表現(xiàn)在對(duì)宰相權(quán)力的制約和分割。如設(shè)立樞密使分割宰相軍權(quán)、三司使分割財(cái)權(quán)、參知政事分割宰相行政權(quán)。在地方主要防止地方專(zhuān)權(quán)形成唐朝的藩鎮(zhèn)局面，主要從派文官任知州，設(shè)諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司理財(cái)，收精兵削弱地方權(quán)力等方面分析。（2）根據(jù)題目“從經(jīng)濟(jì)、思想、文學(xué)藝術(shù)、科技中”任選兩個(gè)方面來(lái)分析宋朝的新發(fā)展。可以根據(jù)所學(xué)找出自己熟悉的方面進(jìn)行，主要是新發(fā)展，即以前朝代沒(méi)有的。如思想方面可以從儒學(xué)復(fù)興，程朱理學(xué)形成，并逐漸受到官方尊崇進(jìn)行回答；科技可以從印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明進(jìn)行分析。19．（1）品德：注重個(gè)人自我修養(yǎng)，具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。實(shí)質(zhì)：穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。（2）佛教、道教的傳