專題01-中華文明的起源與先秦時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌(解析版)

專題01中華文明的起源與先秦時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌（建議用時(shí)：45分鐘滿分：120分）1．隨著考古學(xué)的發(fā)展，復(fù)原原始社會(huì)的歷史成為可能，并越來越受到人們的關(guān)注。下列出土文物出現(xiàn)在原始社會(huì)遺址中的是A．骨針、骨貝、骨錐等器物 B．絹片、絲帶、起絨錦等絲織品C．小件銅器、玉蠶等裝飾品 D．陶紡輪、彩陶、蛋殼黑陶等陶器【答案】D【解析】陶紡輪、彩陶、蛋殼黑陶等陶器這些都是新石器時(shí)代的東西，故D項(xiàng)正確；骨貝最早出現(xiàn)于夏末商初，不屬于原始社會(huì)，排除A；BC項(xiàng)也不是原始社會(huì)的文物，排除。2．“良渚古城遺址”正式申報(bào)2019年世界文化遺產(chǎn)。它揭示了中國新石器時(shí)代晚期在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)曾存在過一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的、出現(xiàn)明顯社會(huì)分化和具有統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國家。如果申報(bào)成功，良渚古城遺址是符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中的①代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就、一種創(chuàng)造性的天才杰作②能為一種已消逝的文明提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證③可作為一種建筑物或建筑群的杰出范例，展現(xiàn)出人類歷史上一個(gè)重要階段④與特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系A(chǔ)．② B．②③ C．②③④ D．①②③④【答案】B【解析】良渚古城遺址的稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的、出現(xiàn)明顯社會(huì)分化和具有統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國家，在世界各地古老的農(nóng)耕文明的形成過程中不少文明代表度具有，不能說是一種獨(dú)特的藝術(shù)成就、一種創(chuàng)造性的天才杰作，排除①；良渚古城遺址可以中國新石器時(shí)代晚期在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)文明的獨(dú)特的至少是特殊的見證，②正確；良渚古城遺址的城市和村落等建筑遺址可作為一種建筑物或建筑群的杰出范例，展現(xiàn)出人類歷史上一個(gè)重要階段，③正確；良渚古城遺址是新石器時(shí)代晚期在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)中國農(nóng)耕文明的代表，不能說是具有特殊普遍意義的事件，它與文學(xué)藝術(shù)作品也沒有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系，④錯(cuò)誤；故選B。3．據(jù)《國語·魯語上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，自認(rèn)是黃帝族的后裔。其中商族本屬東夷族的一支，不是黃帝族的后裔。這反映了華夏先民A．鮮明的血緣親疏色彩 B．樸素的宗族宗法觀念C．久遠(yuǎn)的文化生活交流 D．共同的民族歸屬意識(shí)【答案】D【解析】材料體現(xiàn)的是有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，都認(rèn)為自己是黃帝族的后裔，這凸顯的是共同的民族意識(shí)，D正確；材料與血緣親疏無關(guān)，A排除；材料強(qiáng)調(diào)的是中華民族的凝聚力，與宗族宗法觀念無關(guān)，B排除；材料與生活文化交流無關(guān)，C排除。故選D。4．在商代，耒耜是普遍使用的基本農(nóng)具，主要的耕作方式是“劦（協(xié)）田”；到了西周時(shí)期則盛行的是“耦耕”，同時(shí)實(shí)行輪荒休耕制度，糧食的畝產(chǎn)量61.5斤上升到83.1斤左右，這表明當(dāng)時(shí)A．農(nóng)作物的產(chǎn)量大大提高 B．舊的生產(chǎn)方式退出歷史舞臺(tái)C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率得以提高 D．生產(chǎn)工具出現(xiàn)了革命性變化【答案】C【解析】從商代到周代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和耕作方式發(fā)生了變化，同時(shí)西周實(shí)行休耕制度，促進(jìn)了糧食產(chǎn)量的提升，意味著生產(chǎn)效率的提升，C正確；農(nóng)作物產(chǎn)量提高是材料現(xiàn)象本身，而且“大大提升”與題干糧食產(chǎn)量增加的幅度不符，排除A；西周盛行“耦耕”不等于舊有的生產(chǎn)方式退出歷史舞臺(tái)，排除B；從商到周，生產(chǎn)工具主要是木石工具，并未出現(xiàn)革命性的變化，排除D。5．西周時(shí)期.統(tǒng)治者逐漸形成“股鑒”理念，如詩經(jīng).大雅·端之什）稱“股鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，《尚書.召誥）稱“我不可不鑒于有夏,亦不可不鑒于有股"，并有意識(shí)地整編前代文獻(xiàn)。據(jù)此可知.“殷鑒”理念.A．推動(dòng)了重史傳統(tǒng)的形成 B．強(qiáng)化了對(duì)思想的控制C．加速了貴族政治的瓦解 D．是對(duì)商文化傳統(tǒng)的沿襲【答案】A【解析】本題考查先秦“殷鑒"理念,考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力。根據(jù)材料可知,西周時(shí)期形成的“殷鑒”理念是為了吸取商亡的歷史教訓(xùn),整編了前代文獻(xiàn),這有利于推動(dòng)重史傳統(tǒng)的形成,故選A項(xiàng);B項(xiàng)表述在材料中沒有體現(xiàn),故排除B項(xiàng);貴族政治的延續(xù)主要是指宗法制度,材料中沒有體現(xiàn),故排除C項(xiàng);根據(jù)材料可知，“殷鑒”理念是反思殷商之失,并非沿襲商文化傳統(tǒng),故排除D項(xiàng)。6．從如圖我們可以得知，中國古代早期A．政治中心不斷向西推進(jìn) B．經(jīng)濟(jì)重心已有南移之勢(shì)C．空間差別導(dǎo)致文化迥異 D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響政治空間【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，夏朝時(shí)山西南部、河南北部是主要經(jīng)濟(jì)區(qū)，商朝時(shí)河北南部、河南東北部和山東西部是主要經(jīng)濟(jì)區(qū)，而西周時(shí)期的關(guān)中地區(qū)是主要經(jīng)濟(jì)區(qū)。這也就導(dǎo)致圖中夏商周板塊位置的不同，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響政治空間，故D正確；政治中心不斷向西推進(jìn)不符合圖片信息，故A錯(cuò)誤；材料無法得出經(jīng)濟(jì)重心已有南移之勢(shì)，故B錯(cuò)誤；圖片信息體現(xiàn)不出文化迥異，故C錯(cuò)誤。7．商朝前期龜甲占卜所問，巨細(xì)靡遺，包括祭典任免征伐等大事公事，及疾病生育等小事私事;而后期則僅及于祭祀田獵征伐等例行公事大事。前期由貞人選卜問內(nèi)容，宣布占卜結(jié)果;后期則由商王自選卜辭內(nèi)容，甚至自己判斷吉兇。這反映出商朝A．神權(quán)與王權(quán)共治的特點(diǎn) B．封建迷信觀念占統(tǒng)治地位C．王權(quán)的地位在逐漸上升 D．神權(quán)與王權(quán)矛盾日益激化【答案】C【解析】本題考查商朝政治制度。材料信息表明,商朝前期事無巨細(xì)均由龜甲占卜確定,說明都由神權(quán)控制,王權(quán)地位低下,而后期的變化表明王權(quán)可自作主張,即地位上升,據(jù)此可知C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)沒有全面理解材料信息，沒有認(rèn)清其變化；B項(xiàng)封建詞與時(shí)代不符；D項(xiàng)中矛盾日益激化無法得出,故排除。8．下表為我國遠(yuǎn)古之樂(部分)主旨內(nèi)容的概括。據(jù)此可知,遠(yuǎn)古之樂創(chuàng)作者內(nèi)容伏羲氏樸實(shí)地反映了上古時(shí)期人們用網(wǎng)罟捕鳥、捕魚的情形朱襄氏用五弦瑟作樂,調(diào)和陰陽,求雨抗旱,期盼獲得收成葛天氏歌頌草木與五谷繁盛生長(zhǎng),訴說尊重自然規(guī)律的心愿炎帝歌頌神農(nóng)教人種植、區(qū)分農(nóng)作物和測(cè)定農(nóng)時(shí)的功德A．形成了完整的樂理體系 B．反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活C．受到了巫術(shù)觀念的影響 D．滲透了一定的美學(xué)思想【答案】B【解析】本題考查遠(yuǎn)古音樂藝術(shù)的發(fā)展,考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力。表格所示的伏羲氏之樂、朱襄氏之樂、葛天氏之樂和炎帝之樂都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)勞作的狀態(tài),與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、生活密切相關(guān),如捕鳥捕魚、求雨抗旱、五谷繁盛、教人種植等,這表明遠(yuǎn)古之樂反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、生活,故選B項(xiàng);表格反映了遠(yuǎn)古之樂的主要內(nèi)容,但不能據(jù)此得出其形成了完整的樂理體系,故排除A項(xiàng);遠(yuǎn)古確實(shí)宗教巫術(shù)觀念盛行,但材料信息得不出此結(jié)論,故排除C項(xiàng)；材料也未體現(xiàn)遠(yuǎn)古之樂的美學(xué)思想,故排除D項(xiàng)。9．周公平定三監(jiān)之亂后，調(diào)整分封策略，并采取了新辦法安置舊殷勢(shì)力。如衛(wèi)康叔受封于殷都舊地，他領(lǐng)有的七個(gè)殷人氏族大多是原住民;魯侯伯禽領(lǐng)有的六個(gè)殷人氏族，則是隨伯愈受封遷過去的。這反映了分封制A．結(jié)合地緣與血緣加強(qiáng)國家管理 B．鞏固了貴族的世襲特權(quán)C．實(shí)現(xiàn)了天子對(duì)地方的直接控制 D．重視對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)【答案】A【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，周公采取新辦法安置舊殷勢(shì)力，分封同姓諸侯去管理殷人氏族，把一部分殷人遷出去以便控制，即結(jié)合地緣與血緣加強(qiáng)國家管理，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)采取新辦法安置舊殷商勢(shì)力，而不是鞏固貴族的世襲特權(quán)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制下天子對(duì)地方是間接控制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．如圖是兩件先秦時(shí)期考古挖掘出土的玉龍，制作精美巧妙。商代玉龍數(shù)量相對(duì)較少，西周數(shù)量比較多，一些封國還出土了大量紋龍青銅器。這反映出A．工商食官推動(dòng)手工業(yè)迅速發(fā)展 B．制度變革有利文化傳承與整合C．國家集權(quán)思想與措施日益強(qiáng)化 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與變遷【答案】B【解析】材料體現(xiàn)的是西周的玉龍明顯要比商代玉龍精美和數(shù)量較多，但是大體形狀類似，這說明制度的變革有利于文化的繼承與整合，B正確；材料與工商食官制度無關(guān)，A排除；商周時(shí)期尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，C排除；當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尚未產(chǎn)生，D排除。故選B。11．周公告誡兒子博禽說道：“德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣?！辈牧媳砻髁酥芄獳．告誡博禽謙卑禮賢 B．勸告博禽大智若愚C．要求博禽恪儉節(jié)約 D．告訴博禽強(qiáng)兵強(qiáng)將【答案】A【解析】材料的意思是道德品行廣大卻能保持謙恭有禮的人能昌盛顯達(dá)；土地廣大富饒卻能保持節(jié)儉的人能生活安樂；位高權(quán)重卻能保持謙卑待人的人能安享富貴；人多兵強(qiáng)卻能保持戒懼的人能永遠(yuǎn)不敗；聰明智慧卻能自以為愚笨的人受益無窮；見多識(shí)廣卻能自以為淺陋的人學(xué)問廣博。以上六種操守，都是謙虛品德的表現(xiàn)，這說明周公在告誡博禽謙卑禮賢，A正確；BCD說法片面，排除。故選A。12．何尊是周朝代表性酒銅器祭祀用品，尊內(nèi)底鑄有銘文12行、122字銘文，其中寫有的“宅茲中國”為“中國”一詞最早的文字記載，記述的是周成王繼承周武王遺志，營建成周之事。這反映了西周當(dāng)時(shí)A．青銅鑄造水平領(lǐng)先世界 B．已經(jīng)邁入早期國家階段C．集權(quán)的政治制度大體形成 D．王權(quán)與神權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，早期國家形成的標(biāo)志有文字的成熟、城的出現(xiàn)、禮制的形成、貧富分化現(xiàn)象的產(chǎn)生等。由此可知，材料信息“何尊是周朝代表性酒銅器祭祀用品”、“記述的是周成王繼承周武王遺志，營建成周（洛陽）之事”反映了西周已經(jīng)邁入早期國家階段，故B正確；材料中沒有青銅鑄造水平如何的信息，故A錯(cuò)誤；專制主義中央集權(quán)的政治制度在秦朝大體形成，而不是西周，故C錯(cuò)誤；材料主旨體現(xiàn)不出王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，故D錯(cuò)誤。13．夏、商、西周時(shí)期，營建國都首先置宗廟、立社壇，分別祭祀相先和土神，凡國之大事也均在宗廟和社壇中進(jìn)行;而東周列國都城則突出政權(quán)所在的“大朝”建中立極的地位，宗廟和社壇成了附屬建筑。這一變化反映了A．宗法觀念走向瓦解 B．城市的政治功能得到凸顯C．集權(quán)政治逐步形成 D．農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位有所下降【答案】C【解析】通過材料周朝前后營建王城的變化可以看出，東周時(shí)期都城的設(shè)置體現(xiàn)了東周列國都城強(qiáng)調(diào)以君主為中心的“大朝”的核心地位，超越了祖先和土神，這是君主權(quán)力制約減少，集權(quán)政治逐步形成的體現(xiàn)，故C正確；宗法觀念走向瓦解是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，該說法不符合周朝的史實(shí)，故A錯(cuò)誤；材料信息與城市功能無關(guān)，故B錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位的表述不符合材料主旨，故D錯(cuò)誤。故選C。14．《史記》記載：西周建立時(shí)，尹佚策祝曰：“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)谔旎噬系??！庇谑俏渫踉侔莼?，曰：“膺更大命，革殷，受天明命?！边@說明西周的天命觀A．從“神本”走向“人本” B．受宗法制度的影響C．對(duì)神靈的崇拜逐漸強(qiáng)化 D．受儒家思想的影響【答案】A【解析】材料“膺更大命，革股，受天明命?！币馑际牵何页惺苤某奶烀?，接管國家政權(quán)，接受上天圣明旨意。由此可知，周代天命觀注重人事上的主觀努力，強(qiáng)調(diào)“人為”的力量，淡化了對(duì)神靈的崇拜，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；天命觀與宗法血緣無關(guān)，排除B；西周時(shí)期儒家思想還未形成，排除D項(xiàng)。15．夏商周時(shí)期青銅禮器上有精美的淺浮雕花紋，多為動(dòng)物紋樣。除了自然界存在的動(dòng)物以外.還有大量神話中的動(dòng)物，如饕餮、肥遺、夔、虬、龍等。這些動(dòng)物的主要作用是溝通天地、庇佑百姓。這反映出當(dāng)時(shí)A．統(tǒng)治者注重文化的傳承 B．政治具有神秘主義色彩C．青銅器是雕刻藝術(shù)的載體 D．青銅器鑄造工藝臻于成熟【答案】B【解析】青銅器多有神話動(dòng)物的花紋，用于溝通天地、庇佑百姓，這說明統(tǒng)治者一方面借助青銅禮器壟斷與上天溝通的權(quán)力，另一方面借助天意維護(hù)統(tǒng)治，這反映出當(dāng)時(shí)的政治具有神秘主義色彩，故B正確；材料體現(xiàn)不出統(tǒng)治者注重文化的傳承，故A錯(cuò)誤；材料沒有強(qiáng)調(diào)雕刻藝術(shù)的載體，故C錯(cuò)誤；材料沒有青銅器鑄造工藝臻于成熟的信息，故D錯(cuò)誤。16．《尚書·武成》記載牧野之戰(zhàn)“血流漂杵”，由于此條記載的殘酷性、反常識(shí)性，同時(shí)也與儒者對(duì)周制的推崇格格不入，所以歷代學(xué)者多以考證的方法試圖彌合，孟子率先質(zhì)疑其真實(shí)性，并由此發(fā)出“盡信《書》不如無《書》”，開啟了后世對(duì)“血流漂杵”記載與解釋的種種爭(zhēng)議。但西北大學(xué)白立超老師指出，這一記載很可能與一場(chǎng)持續(xù)性的暴雨以及周人的臨河布陣直接相關(guān)。上述材料主要說明A．史籍文獻(xiàn)經(jīng)歷代學(xué)者的刪減修訂難以反映歷史真相B．歷史記載多有錯(cuò)厄，質(zhì)疑精神是史學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)C．后人對(duì)歷史史實(shí)的解讀深受自身所處社會(huì)深刻影響D．原始記載的真實(shí)性遠(yuǎn)大于后世學(xué)者對(duì)其整理與分析【答案】C【解析】據(jù)材料“《尚書·武成》記載牧野之戰(zhàn)‘血流漂杵’，由于此條記載的殘酷性、反常識(shí)性，同時(shí)也與儒者對(duì)周制的推崇格格不入……但西北大學(xué)白立超老師指出，這一記載很可能與一場(chǎng)持續(xù)性的暴雨以及周人的臨河布陣直接相關(guān)?！笨芍牧戏从车氖俏渫醴ゼq的慘烈，由于此條記載的殘酷性、反常識(shí)性，但以孟子為代表的儒者認(rèn)為這種說法與“周制”不符；但西北大學(xué)白立超老師指出這一記載很可能與一場(chǎng)持續(xù)性的暴雨以及周人的臨河布陣直接相關(guān)，這反映了后人對(duì)歷史史實(shí)的解讀深受自身所處社會(huì)深刻影響，C正確；材料沒有體現(xiàn)“歷代學(xué)者的刪減修訂史籍文獻(xiàn)”，A說法與題意不符；據(jù)材料無法體現(xiàn)“歷史記載多有錯(cuò)厄”，B說法與題意不符；后世學(xué)者對(duì)其整理與分析是要還原其原始記載的真實(shí)性，而不是“原始記載的真實(shí)性遠(yuǎn)大于后世學(xué)者對(duì)其整理與分析”，D錯(cuò)誤。17．陳夢(mèng)家先生認(rèn)為：夏商時(shí)期的至上神——“帝”或“上帝”與人事尚無血統(tǒng)關(guān)系，僅為“生活上或生產(chǎn)上之主宰”；而西周時(shí)期的至上神——“天”或“皇天”則為“政治上之主宰”。這一觀點(diǎn)反映出（）A．周人“天命”思想增添了政治色彩 B．血緣宗法制在東周時(shí)形成C．殷商把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)活動(dòng)中心 D．中西宗教起源具有相似性【答案】A【解析】材料中陳夢(mèng)家認(rèn)為，周人的“天命”思想從夏商單純的宗教活動(dòng)中突顯出來，增加了政治色彩，故答案為A項(xiàng)；B項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除；C項(xiàng)表述與材料主旨不符，屬于斷章取義，排除；材料沒有體現(xiàn)中西宗教起源，排除D項(xiàng)。18．春秋時(shí)期，居于中原之地的魯、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡、曹、許等國多數(shù)都變成了二等、三等的小國，晉、楚、齊、秦等邊地之國卻成為當(dāng)時(shí)的大國。其原因在于這些邊地之國A．多競(jìng)爭(zhēng)磨礪且易于拓展疆域 B．不斷汲取中原地區(qū)的文明C．善于學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化 D．重視改革且實(shí)現(xiàn)了封建化【答案】A【解析】材料中的邊地之國需要同異族進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而逐漸強(qiáng)大，A正確；當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的文明反而不利于各國在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想的束縛，B排除；晉國和齊國并未學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，C排除；各國相繼實(shí)現(xiàn)封建化是在戰(zhàn)國時(shí)期，D排除。故選A。19．戰(zhàn)國諸子多言天下將歸于-統(tǒng)。孟子謂天下將“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，道家從哲理層面提出“道通為一”，法家則從制度層面提出-統(tǒng)天下的具體措施。這一取向A．反映出諸子百家思想漸趨統(tǒng)一 B．表明法家已居于社會(huì)主流地位C．為中央集權(quán)制度奠定思想基礎(chǔ) D．表達(dá)了士人階層參與政治愿望【答案】C【解析】戰(zhàn)國時(shí)期諸子均提出大一統(tǒng)的主張，這就為后來中央集權(quán)制度的形成奠定了思想基礎(chǔ)，故選C；大一統(tǒng)的主張僅僅是諸子思想中的部分內(nèi)容，無法體現(xiàn)他們的思想趨于統(tǒng)一，排除A；B項(xiàng)無從體現(xiàn)，排除B；材料反映的是諸子的主張，沒有體現(xiàn)士人階層參與政治的愿望，排除D。故選C。20．下表是考古發(fā)掘的戰(zhàn)國時(shí)期部分墓葬信息表。它反映出當(dāng)時(shí)墓葬名稱墓主身份墓道數(shù)墓道長(zhǎng)（米）面積（口）（平方米）附屬設(shè)施金村V號(hào)墓周天子176.2148.6車馬坑2固圍村M1魏王2125756？胡莊韓王陵韓王2？95424座陪葬坑邯鄲二號(hào)陵趙王270*1600陪葬坑陪葬墓注：*表示該數(shù)據(jù)是最小值；？表示沒有相關(guān)信息。A．墓葬規(guī)制嚴(yán)整 B．等級(jí)制度消亡C．貴族階層沒落 D．社會(huì)變動(dòng)劇烈【答案】D【解析】從墓的規(guī)格來看，諸侯的規(guī)格有些已經(jīng)超過了周天子，反映出分封制的逐漸瓦解，社會(huì)變動(dòng)劇烈，D項(xiàng)正確；墓葬規(guī)格都不太一樣，不能說明嚴(yán)整，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)等級(jí)制度仍然存在，排除B項(xiàng)；材料不能反映出貴族沒落的信息，排除C項(xiàng)；21．戰(zhàn)國時(shí)期，“蠻夷猾（侵?jǐn)_）夏”已不再是主要矛盾，人們已能用比較開放的心態(tài)來看待民族差異，進(jìn)而至于客觀地評(píng)價(jià)異族的文化，采取學(xué)習(xí)吸收、為我所用的正確態(tài)度?！盾髯印ね踔啤贩Q：“通流財(cái)物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。”這說明了A．中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng) B．地緣政治逐漸被打破C．華夏認(rèn)同觀念的增強(qiáng) D．分封制逐漸走向崩潰【答案】C【解析】戰(zhàn)國時(shí)期，人們已能采取學(xué)習(xí)吸收、為我所用的正確態(tài)度對(duì)待異族文化，其中荀子提出“四海之內(nèi)若一家”的看法，因此材料信息說明戰(zhàn)國時(shí)期華夏認(rèn)同觀念在增強(qiáng)，故C正確；材料未涉及中央和地方之間的關(guān)系，故A錯(cuò)誤；材料無法說明地緣政治逐漸被打破，故B錯(cuò)誤；材料不是強(qiáng)調(diào)分封制逐漸走向崩潰，故D錯(cuò)誤。22．中國古代儒家學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”。這實(shí)際上反映了古代儒家學(xué)者A．注重實(shí)際的實(shí)用理性 B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要C．力倡純學(xué)術(shù)理論研究 D．治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，反對(duì)故步自封【答案】A【解析】中國古代儒家學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)，這體現(xiàn)了古代儒家學(xué)者積極入世、注重實(shí)際的實(shí)用理性，故A正確；顯然，這不是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，故B錯(cuò)誤；關(guān)注天下興亡，不是力倡純學(xué)術(shù)理論研究，故C錯(cuò)誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)治學(xué)，故D錯(cuò)誤。23．春秋中期以前，工商食官。春秋中期以后，私營手工業(yè)者和商人大量出現(xiàn)，他們或“百工居肆，以成其事”或“負(fù)任擔(dān)荷，服牛輅馬，以周四方，料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無”。這種變化A．鞏固官營工商業(yè)的統(tǒng)治地位 B．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成 D．改變了士農(nóng)工商的次序【答案】B【解析】春秋中期以后，私營手工業(yè)者和商人大量出現(xiàn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種變化大大推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B正確；私營手工業(yè)的大量出現(xiàn)不能鞏固官營工商業(yè)的統(tǒng)治地位，故A錯(cuò)誤；工商業(yè)的發(fā)展會(huì)沖擊小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故C錯(cuò)誤；這一變化并不能改變士農(nóng)工商的次序，故D錯(cuò)誤。24．《國語》記載，春秋時(shí)，周定王派單襄公出使宋國，途經(jīng)陳國，看到道路不修，館舍不整，于是預(yù)言陳國將要滅亡?！蹲髠鳌酚涊d，晉國道路館舍失修，也曾受到鄭國政治家子產(chǎn)的批評(píng)。由此可知A．交通設(shè)施建設(shè)體現(xiàn)國家治理能力 B．道路館舍受到爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞C．各國通過道路修建加強(qiáng)中央集權(quán) D．道路失修是導(dǎo)致陳、晉滅亡的根源【答案】A【解析】根據(jù)材料“看到道路不修，館舍不整，于是預(yù)言陳國將要滅亡”“晉國道路館舍失修，也曾受到鄭國政治家子產(chǎn)的批評(píng)”可知交通設(shè)施建設(shè)與國家政治有關(guān)，交通是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一，完善的交通網(wǎng)能促進(jìn)國家發(fā)展，因此，交通設(shè)施建設(shè)體現(xiàn)國家治理能力，故A正確；從材料不能推出道路館舍受到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，B錯(cuò)誤；秦始皇統(tǒng)一六國以后，建立專制主義中央集權(quán)制度，春秋尚未形成中央集權(quán)制度，C錯(cuò)誤；道路失修，館舍破敗只能說明國家治理能力不善，可以是導(dǎo)致這個(gè)國家滅亡的誘因，不是滅亡的根源，D錯(cuò)誤。25．下圖是我國古代的一-種“角力”活動(dòng)。它起源于周代的“講武”習(xí)俗?！抖Y記·月令》中記載;“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御、角力?！钡搅藨?zhàn)國時(shí)期，“角力”由單純的搏擊技巧訓(xùn)練變?yōu)樾麚P(yáng)武威、展示軍事實(shí)力的“講武之禮”，各國通過演武場(chǎng)面的宏大，兩國選手比賽的勝負(fù)來達(dá)到耀武揚(yáng)威的目的。這種變化反映了戰(zhàn)國時(shí)期A．周王注重軍事訓(xùn)練，出兵討伐諸侯 B．以車戰(zhàn)為主，身體對(duì)抗性強(qiáng)C．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們推崇強(qiáng)悍武力 D．法家思想已在各國推廣實(shí)行【答案】C【解析】到了戰(zhàn)國時(shí)期，“角力”由西周時(shí)期單純的搏擊技巧訓(xùn)練變?yōu)樾麚P(yáng)武威、展示軍事實(shí)力的“講武之禮”。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種變化反映了戰(zhàn)國時(shí)期，在頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，人們對(duì)強(qiáng)悍武力的推崇，故C正確；周王注重軍事訓(xùn)練不符合戰(zhàn)國時(shí)期的要求，故A錯(cuò)誤；材料不涉及車戰(zhàn)，故B錯(cuò)誤；材料信息無法得出法家思想已在各國推廣實(shí)行，故D錯(cuò)誤。26．戰(zhàn)國時(shí)期,周、鄭、曹、許等地的共同語逐漸發(fā)展成為黃河乃至長(zhǎng)江流域的大區(qū)域共同語;西漢初期,各地方言在語法方面更趨于接近,漢族的共同語言逐步形成。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)A．適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求 B．說明地域差別已經(jīng)消失C．表明語言風(fēng)格已相同 D．反映出政治秩序的穩(wěn)定【答案】A【解析】本題考查戰(zhàn)國至西漢時(shí)期漢族語言的形成,考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。戰(zhàn)國時(shí)期,黃河和長(zhǎng)江流域出現(xiàn)了大區(qū)域共同語,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這主要是戰(zhàn)國時(shí)期商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了人口的融合與文化交流;西漢初期,由于政治、經(jīng)濟(jì)良好局面的初步形成,極大地促進(jìn)了各地區(qū)之間的文化交流,推動(dòng)了漢族共同語言的逐步形成,因此,這一現(xiàn)象的出現(xiàn)適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,故選A項(xiàng);地域差別在西漢時(shí)期尚未消失,故排除B項(xiàng);戰(zhàn)國至西漢時(shí)期,共同語言的形成并不意味著語言風(fēng)格已經(jīng)相同,各地仍然保留著獨(dú)特的語言風(fēng)格,故排除C項(xiàng);戰(zhàn)國時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,西漢初期,政治局勢(shì)動(dòng)蕩,故排除D。27．有學(xué)者認(rèn)為，如果說孔子主張“保守”，那么先秦諸子不“保守”的就極少。如果說到“消極”，孔孟大儒的消極因素更多。如果說到“專制”，孔子、墨子、孟子、荀子等都符合。這說明（）A．思想一統(tǒng)趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn) B．固化價(jià)值判斷影響歷史理解C．諸子百家互相交流借鑒 D．專制集權(quán)理論成為普遍共識(shí)【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張克己復(fù)禮，體現(xiàn)保守性，但孔子主張“仁”“為政以德”，首創(chuàng)私學(xué)，促進(jìn)教育發(fā)展，具有開放性，因此，對(duì)人物的評(píng)價(jià)不能脫離時(shí)代和階級(jí)背景。認(rèn)為孔子“保守”“消極”“專制”都是固化價(jià)值判斷，這不利于得出客觀、全面的歷史解釋，故選B；材料信息無法體現(xiàn)思想一統(tǒng)的趨勢(shì)、諸子百家互相交流，排除AC；“普遍共識(shí)”說法過于絕對(duì)，故D錯(cuò)誤。28．司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中稱，“越王勾踐，其先禹之苗.封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。”司馬遷認(rèn)為，一直被人們視為夷蠻的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔。這一看法A．體現(xiàn)了春秋時(shí)期的民族交融 B．反映了“華夷一家”的觀念C．推動(dòng)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．表明南方文化影響不斷擴(kuò)大【答案】B【解析】司馬遷認(rèn)為，一直被人們視為夷蠻的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人，兩越的夷蠻也是黃帝的后裔。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一看法反映了“華夷一家”的觀念，故B正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)民族交融，故A錯(cuò)誤；材料和儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立無關(guān)，故C錯(cuò)誤；材料中沒有南方文化影響的信息，故D錯(cuò)誤。29．孔子主張無論貧富差別使人們“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”；墨子希望“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。據(jù)此可知，兩者都主張A．消除社會(huì)階級(jí)差別 B．忽視道德人倫C．維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定 D．推行休養(yǎng)生息【答案】C【解析】根據(jù)材料“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡”可知，材料體現(xiàn)了孔子主張和睦的大同時(shí)代，而孟子主張人與人之間兼相愛，兩者主張都有利于社會(huì)秩序的問題，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有涉及階級(jí)差別的問題，并且表述“消除”錯(cuò)誤，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子強(qiáng)調(diào)了道德人倫，B項(xiàng)錯(cuò)誤；休養(yǎng)生息指的是在大動(dòng)亂、大變革之后所采取的減輕人民負(fù)擔(dān)，恢復(fù)生產(chǎn)，安定社會(huì)秩序的措施，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)休養(yǎng)生息的信息，D項(xiàng)錯(cuò)誤。30．《左傳·昭公二十九年》載：“（公元前513年）冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉?！笨鬃訉?duì)此評(píng)價(jià)道：“今棄是度也，而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？”這則材料主要體現(xiàn)了A．中國歷史上首次正式公布成文法 B．社會(huì)關(guān)系的變化和新秩序的建立C．法家和儒家不同的國家治理主張 D．法家思想體系的形成和個(gè)體實(shí)踐【答案】C【解析】晉國的鑄刑鼎、著刑書，體現(xiàn)了法家的治理思想；孔子對(duì)此批評(píng)和否定，體現(xiàn)了儒家的德治思想，這說明法家和儒家不同的國家治理主張，故C正確；鄭國的子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在鼎上，向全社會(huì)公布，這是中國歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋后期，社會(huì)秩序仍在劇烈變動(dòng)之中，新秩序尚未建立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也不能體現(xiàn)法家思想體系的建立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。31．《春秋釋例》解釋“出奔”為“奔者，迫囧而去，逃死四鄰，不以禮出也”。各國作為“出奔”國和目的國統(tǒng)計(jì)表國家秦齊楚韓趙魏燕晉宋中山衛(wèi)魯鄒越莒出發(fā)國次數(shù)16644107441371000目的國次數(shù)89102710312033211此統(tǒng)計(jì)表反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國A．新的生產(chǎn)方式確立 B．時(shí)代進(jìn)程的差異性C．地域文化交流頻繁 D．社會(huì)階層流動(dòng)頻繁【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)變革，禮崩樂壞，新舊勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)是“出奔”的重要原因，各國發(fā)展進(jìn)程不一，所以“出奔”國和目的國數(shù)量不同，反應(yīng)出各國差異性發(fā)展，故選B；AC表格信息無法體現(xiàn)，排除；材料反映各諸侯國中出發(fā)國、目的國次數(shù)，不能反映社會(huì)階層的流動(dòng)，排除D。32．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“官職可以重求，爵祿可以貸得”。呂不韋這樣的大商人，不惜重金作政治交易，成為秦國卿相。不少貴族、官僚也直接參與經(jīng)商活動(dòng)，孜孜求利。上述現(xiàn)象反映出A．“重農(nóng)抑商”政策實(shí)施收效甚微 B．經(jīng)商謀利的價(jià)值觀念成社會(huì)主流C．商業(yè)發(fā)展加速貴族等級(jí)制度松解 D．商業(yè)貿(mào)易成為政治統(tǒng)治重要支柱【答案】C【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，商人通過金錢運(yùn)作可以成為卿相；貴族、官僚也直接參與經(jīng)商活動(dòng)來求利。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一現(xiàn)象是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，這反映出商業(yè)發(fā)展加速貴族等級(jí)制度松解，故C正確；“重農(nóng)抑商”政策效果是明顯的，故A說法錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了經(jīng)商謀利的價(jià)值觀念，但還不是社會(huì)主流，故B錯(cuò)誤；政治統(tǒng)治重要支柱依然是農(nóng)業(yè)，故D錯(cuò)誤。33．有人在《春秋天事表·楚令尹表》中作了統(tǒng)計(jì)，春秋之世楚國26個(gè)令尹，除1人外，其余25人全部出自楚王族貴族。越往后，楚令尹的挑選范圍越窄，只限于王子、王孫范圍。這種變化說明當(dāng)時(shí)的楚國A．選官制度發(fā)生重大變革 B．血緣紐帶不再發(fā)生作用C．分封制得到了貫徹執(zhí)行 D．權(quán)力向集中的方向發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“春秋之世楚國26個(gè)令尹，除1人外，其余25人全部出自楚王族貴族”“只限于王子、王孫范圍”等信息結(jié)合所學(xué)可知，令尹相當(dāng)于楚國的丞相，26個(gè)令尹中25個(gè)出自王族，越往后越限于王子、王孫出任，丞相的任用限于王族，說明權(quán)力向集中的方向發(fā)展，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期選官制度的變化主要是在秦國，由世卿世祿制度轉(zhuǎn)變?yōu)檐姽糁?，A項(xiàng)錯(cuò)誤；王子、王孫是典型的王族成員，不能說血緣紐帶不再發(fā)生作用，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提及分封制的執(zhí)行情況，C項(xiàng)錯(cuò)誤。34．儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》日:“君子之事親孝,故忠可移于君”,而今人劉婷說:“現(xiàn)代社會(huì)中的尊老愛幼”,看似民族美德,其實(shí)與君臣父子'并無二致,而君臣'與尊老'也并無二致?！边@反映出A．古今親孝關(guān)系的同質(zhì)性 B．道德價(jià)值作用的穩(wěn)定性C．家國同構(gòu)內(nèi)涵的差異性 D．尊卑有序規(guī)范的延續(xù)性【答案】B【解析】《孝經(jīng)》認(rèn)為君子事親孝可以轉(zhuǎn)移至忠君，今人劉婷認(rèn)為當(dāng)今的尊老愛幼和君臣父子一致，說明道德價(jià)值作用具有穩(wěn)定性，B正確；古今親孝關(guān)系性質(zhì)不同，排除A；題干強(qiáng)調(diào)的是道德和國家觀念的相關(guān)聯(lián)性，C排除；今人的尊老愛幼并不屬于尊卑有序，排除D。35．戰(zhàn)國時(shí)齊國學(xué)者鄒衍提出過“大九州論”，他認(rèn)為，中國分為九州，然而中國這九州合起來也只是一個(gè)稱為赤縣神州的大州。在四海中還漂浮著八塊大陸即八個(gè)大州，和赤縣神州合稱大九州。下列各項(xiàng)對(duì)鄒衍的“大九州論”認(rèn)識(shí)正確的是A．戰(zhàn)國時(shí)學(xué)者研究的對(duì)象從神轉(zhuǎn)向了自然和世界B．“大九州論”說明戰(zhàn)國學(xué)者已開始具有世界視野C．鄒衍的學(xué)說啟迪了儒家的“天下主義”D．“大九州論”是中國地理科學(xué)的開端【答案】B【解析】戰(zhàn)國學(xué)者鄒衍認(rèn)為四海中還漂浮著的八個(gè)大州和赤縣神州（即中國）合稱大九州，把中國看作大九州的一部分，具有世界視野，故選B；材料沒有涉及對(duì)神研究的信息，排除A；材料沒有涉及儒家的信息，排除C；D項(xiàng)中的“開始”材料無法體現(xiàn)，排除。36．戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派提出了“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”、“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”等主張。下列言論中，與該觀點(diǎn)同屬一個(gè)學(xué)派的是A．兼相愛、交相利 B．天地不仁，以萬物為芻狗C．官無常貴，而民無終賤 D．當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮【答案】D【解析】材料“以其威勢(shì)也”“皆守株之類也”分別體現(xiàn)的是戰(zhàn)國時(shí)期法家的君主專制、改革變法的觀點(diǎn)。材料“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”出自《商君書》，意思是：依據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)而出臺(tái)法令，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而制定禮儀，屬于法家的思想，故D符合題意；A是墨家的核心觀點(diǎn)，故A不符合題意；B是道家的觀點(diǎn)，主張順其自然，故B不符合題意；C是墨家的尚賢的觀點(diǎn)，故C不符合題意。故選D。37．孔子曰：“大罪有五，而殺人為下（輕），逆（違背）天地（自然）者罪及五世，誣文武（誣蔑周文王、武王）者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身?！睂?duì)材料中