《哲學(xué)與文化》哲學(xué)部分易錯知識點匯-總

《哲學(xué)與文化》哲學(xué)部分易錯知識點匯總第一課

時代精神的精華1.哲學(xué)起源于人們的追問與思考（改：哲學(xué)起源于人們在生活中實踐中的追問與思考

）2.哲學(xué)是時代精神的精華（改：真正的哲學(xué)是時代精神的精華）3.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀方法論的統(tǒng)一。（改：哲學(xué)有科學(xué)非科學(xué)之分，真正的哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。）4.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)（改：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。）

5.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和（改：哲學(xué)是對具體科學(xué)的抽象、概括與總結(jié)）6.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”（錯，任何哲學(xué)都不能說是“科學(xué)之科學(xué)”，因為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的意思是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)，這是錯誤的。但可以說馬克思主義哲學(xué)是(“改變世界”)的科學(xué)。）7.哲學(xué)的基本問題是思維和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。（改：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題）8.唯心主義割裂了世界觀和方法論的統(tǒng)一（錯，并未割裂）9.哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。（改：哲學(xué)的基本派別只是唯物主義與唯心主義。哲學(xué)的“兩個對子”才是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對立。）10.馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。（改：沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，因為真理都是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）11.馬克思主義哲學(xué)可以為中國特色社會主義建設(shè)提供具體的方法指導(dǎo)。（改：提供的只是一種方法論的指導(dǎo)，不能提供具體的方法指導(dǎo)。應(yīng)該表述為：馬克思主義哲學(xué)可以為中國特色社會主義建設(shè)提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。）12.群眾觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點和首要的基本觀點。（改：實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點和首要的基本觀點）13.馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合。（改：馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合。）第二課

探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）1.意識是大腦特有的機能因此意識來源于大腦?！窘馕觥恳庾R是人腦特有的機能但意識來源于實踐。

2.意識內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是人的反應(yīng)方式的變化。

【解析】意識是對實客觀存在的主觀映像，所以意識內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是客觀存在的變化。

3.有什么樣的意識內(nèi)容，就有什么樣的反映對象。【解析】意識是對實客觀存在的主觀映像，有什么樣的反映對象，才有什么樣的意識內(nèi)容。4.思想的偉大在于他獨立于客觀存在之外?！窘馕觥课镔|(zhì)決定意識，思想不能獨立于客觀存在之外，思想依賴于物質(zhì)。5.物質(zhì)和意識不可分離，相互依賴。【解析】物質(zhì)決定意識，思想不能獨立于客觀存在之外，思想依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)不依賴與意識。6.意識都是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。【解析】意識有正誤之分，只有與客觀實際相符合的意識才是人腦對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。7.意識的內(nèi)容是客觀的，詩詞的創(chuàng)作源于作者的內(nèi)心感悟。

【解析】意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，詩詞的創(chuàng)作屬于意識，它源于實踐。8.科幻作品也是客觀存在的如實反映?！窘馕觥靠苹米髌穼儆谝庾R，它是客觀存在的反映，不一定是如實反映。9.運動是物質(zhì)的唯一特性。【解析】物質(zhì)的固有屬性是運動，它揭示了物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)。10.規(guī)律是客觀的，所以是永恒存在、萬古不變的。【解析】規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律存在和發(fā)生作用隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化，而不是萬古不變的。11.認(rèn)識自然規(guī)律是改造自然規(guī)律的前提?！窘馕觥恳?guī)律是客觀的，人不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律。認(rèn)識自然規(guī)律是利用自然規(guī)律的前提。

12.意識能夠直接改造客觀世界，具有直接現(xiàn)實性?！窘馕觥恳庾R對改造客觀世界的指導(dǎo)作用必須通過實踐，不能直接作用于客觀事物，不具有直接現(xiàn)實性。13.

意識可以正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)?！窘馕觥恳庾R分為正確的意識和錯誤的意識，錯誤的意識則會阻礙事物的發(fā)展。14.正確的意識決定事物的發(fā)展?！窘馕觥恳庾R影響事物的發(fā)展，意識不能起決定作用。15.客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約?！窘馕觥靠陀^規(guī)律制約人的主觀能動性，人的主觀能動性不能制約客觀規(guī)律。16.人們正確地發(fā)揮主觀能動性就能突破規(guī)律的制約?！窘馕觥恳?guī)律是客觀的，人們正確地發(fā)揮主觀能動性也不能能突破規(guī)律的制約。17.科學(xué)理論是我們想問題、辦事情的出發(fā)點?！窘馕觥靠陀^實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點，要堅持一切從實際出發(fā)。第三課：把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）一：世界是普遍聯(lián)系的1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系?！窘馕觥渴挛锸瞧毡槁?lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個事物之間都存在聯(lián)系。2.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，因而是無條件的。【解析】聯(lián)系是普遍的、客觀的，但又是具體的、有條件的。3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的?！窘馕觥孔栽谑挛锏穆?lián)系是客觀的，盡管人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，但仍然是客觀的。4.事物的整體功能大于部分功能之和。【解析】整體功能不等于部分功能的簡單相加，只有當(dāng)部分以有序、合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能才大于部分功能之和。5.人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，建立新的具體聯(lián)系?！窘馕觥咳藗兛梢愿鶕?jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。6.要著眼于事物的要素進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。【解析】應(yīng)著眼于事物的整體進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。7.立足關(guān)鍵部分，充分發(fā)揮其對整體功能的決定作用。【解析】整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體。二：

世界是永恒發(fā)展的1.事物的任何變化都是發(fā)展?！窘馕觥窟\動和變化既有的是前進(jìn)的，有的是是倒退的，只有前進(jìn)的、上升的運動、變化才是發(fā)展，但發(fā)展一定是變化。2.新出現(xiàn)的事物就是新事物。【解析】新舊事物不能以形式的新舊、出現(xiàn)時間的先后和力量的強弱作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。3.事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！窘馕觥渴挛锇l(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。4.事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，只有質(zhì)變才有意義?！窘馕觥咳魏问挛锏陌l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變也就沒有發(fā)展。因此，對于事物的發(fā)展來說，量變、質(zhì)變同樣有意義，我們不能強調(diào)一點而否定另一點。也不能比較誰更重要。5.發(fā)展一定是質(zhì)變，質(zhì)變一定是發(fā)展。【解析】發(fā)展一定是質(zhì)變，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有向上的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。6.只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變。【解析】量變引起質(zhì)變的兩種情形：一是事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模方面的變化。二是事物在總體數(shù)量上不變,由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化,也能引起質(zhì)變。7.量的點滴積累必然引起質(zhì)變?！窘馕觥苛康姆e累達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變?；蛘咭部梢哉f量的不斷積累必然會引起質(zhì)變。三：唯物辯證法的實質(zhì)與核心1.矛盾雙方力量均衡。【解析】矛盾雙方力量不均衡，有主要方面和次要方面之分。2.同一性和斗爭性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！窘馕觥客恍院投窢幮允敲茈p方的關(guān)系，不能相互轉(zhuǎn)化，是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.任何事物都包含利弊兩個方面?！窘馕觥咳魏问挛锒及瑢α⒔y(tǒng)一的兩個方面，任何事物都包含利弊兩個方面。4.任何兩個事物之間都有矛盾。【解析】兩個事物必須處在統(tǒng)一體中，才有能存在矛盾。5.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系?！窘馕觥棵艿钠毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系是共性和個性、一般與個別、絕對與相對的關(guān)系。6.矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無條件的。【解析】盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。7.矛盾一方是對立，一方是統(tǒng)一。【解析】矛盾雙方的關(guān)系是對立統(tǒng)一8.事物的性質(zhì)是由主要方面決定的?！窘馕觥渴挛锏男再|(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。9.具體問題具體分析是堅持唯物辯證法的前提?！窘馕觥砍姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。10.矛盾的特殊性寓于普遍性之中?！窘馕觥棵艿钠毡樾栽⒂谔厥庑灾校艿奶厥庑园毡樾?。11.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵?！窘馕觥繄猿志唧w問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。第四課

探索認(rèn)識的奧秘

（辯證唯物主義認(rèn)識論）一：人的認(rèn)識從何而來1.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識。【解析】感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。2.以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識具有直接現(xiàn)實性。【解析】實踐具有直接現(xiàn)實性，認(rèn)識不具有直接現(xiàn)實性。3.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！窘馕觥繉嵺`是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.科學(xué)實驗是為了獲得感性認(rèn)識。【解析】科學(xué)實驗是為了獲得理性認(rèn)識，更好的改造世界。5.經(jīng)驗是不可靠的，只有親身實踐才能獲得正確的認(rèn)識。【解析】獲得認(rèn)識的途徑有兩種：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。所以，有的經(jīng)驗是可靠的，并不是都需要親身實踐。6.獲得真理性認(rèn)識是一切科研活動的最終目的?！窘馕觥繉嵺`是認(rèn)識的最終目的。7.實踐是客觀見之于主觀的活動?！窘馕觥繉嵺`是主觀見之于客觀的活動。8.實踐是社會性的活動，因此，單個人的社會活動是不存在的?！窘馕觥繉嵺`的社會性，排斥的只是孤立的單個人的活動，并不排斥所有單個人的活動。9.科學(xué)理論可以檢驗認(rèn)識的真理性?！窘馕觥靠茖W(xué)理論屬于認(rèn)識范疇，不能作為檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10.認(rèn)識的發(fā)展推動實踐的發(fā)展?！窘馕觥空J(rèn)識反作用于實踐，只有正確的認(rèn)識才能推動實踐的發(fā)展。二：在實踐中追求和發(fā)展真理1.意識是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！窘馕觥空_的意識（真理）是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.超越歷史條件才能獲得真理?！窘馕觥咳瞬荒艹綒v史條件的限制。3.社會上多數(shù)人公認(rèn)的認(rèn)識就是真理?！窘馕觥空胬硎菢?biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，與公認(rèn)人數(shù)的多少無關(guān)。4.真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的。【解析】真理最基本的屬性是客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。5.真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運動?！窘馕觥咳说恼J(rèn)識是一種螺旋式上升的運動，并非是封閉式的循環(huán)運動。6.在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，說明真理以謬誤為基礎(chǔ)。【解析】在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，這說明真理和謬誤相伴而行。且實踐是獲得真理的基礎(chǔ)。第五課：尋覓社會的真諦

（唯物史觀/歷史唯物主義）一：社會歷史的本質(zhì)1.社會意識具有直接現(xiàn)實性，能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。【解析】實踐具有直接現(xiàn)實性，社會意識沒有這一特點。2.有的社會意識不是對社會存在的反映?！窘馕觥可鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。3.社會意識總是和社會存在的變化和發(fā)展不同步?！窘馕觥可鐣庾R有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。4.社會意識和社會存在相互依賴。社會存在和社會意識始終是不可分割的?！窘馕觥可鐣嬖跊Q定社會意識，社會存在不依賴于社會意識。5.社會意識的內(nèi)容是主觀的?！窘馕觥可鐣庾R的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。6.社會意識能否推動社會發(fā)展取決于是否反映社會存在。【解析】社會意識都是對社會存在的反映，能否推動社會發(fā)展取決于社會意識是否正確地反映社會存在。7.社會意識可以推動社會的發(fā)展。（【解析】社會意識分先進(jìn)的社會意識和錯誤的社會意識，錯誤的社會意識則會阻礙社會的發(fā)展，正確的社會意識才能推動社會的發(fā)展。二：社會歷史的發(fā)展1.改革是社會發(fā)展的根本動力，我們要通過改革消除社會主義社會的基本矛盾?！窘馕觥可鐣久苓\動是推動人類社會發(fā)展的根本動力。人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會基本矛盾不能被消除。2.改革將從根本上改變我國的社會制度?！窘馕觥扛母锸巧鐣髁x制度的自我完善和發(fā)展，不會從根本上改變我國的社會制度。3.人民群眾是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！窘馕觥浚何镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。4.生產(chǎn)關(guān)系的變革可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展【解析】要看變革后的生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力狀況，若適合會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，反之則阻礙5.上層建筑的調(diào)整會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的完善。【解析】要看調(diào)整后的上層建筑是否適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，適合會促進(jìn)，反之會阻礙。6.社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！窘馕觥可鐣l(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，發(fā)展道路是曲折的。7.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)時，它就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！窘馕觥慨?dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)時，它就促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。三：社會歷史的主體1.人民是歷史主體，是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)?！窘馕觥课镔|(zhì)資料的生產(chǎn)活動是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)。2.人民群眾是社會發(fā)展的根本動力，必須尊重人民。【解析】社會兩大基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。3.群眾觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。【解析】群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點；實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。4.人民群眾是創(chuàng)造一切精神財富的源泉?！窘馕觥咳嗣袢罕姷纳詈蛯嵺`是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。5.人民群眾的意愿是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥亢饬可鐣l(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合最廣大人民群眾的根本利益。6.人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量?！窘馕觥咳嗣袢罕娛巧鐣v史的主體，是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量，是社會變革的主力軍。不是領(lǐng)導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時生產(chǎn)力的階級和集團。7.群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點。【解析】群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。第六課：實現(xiàn)人生的價值（唯物史觀/歷史唯物主義）一：價值與價值觀1.事物價值的轉(zhuǎn)換取決于認(rèn)識的發(fā)展性?！窘馕觥渴挛飪r值的轉(zhuǎn)換取決于事物的屬性與人的需要之間的關(guān)系。2.獲得的回報越多，人生價值越大?！窘馕觥咳松恼嬲齼r值在于對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)，不在于回報的多少。3.人生的真正價值是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一?！窘馕觥咳松鷥r值是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)。4.自我價值的實現(xiàn)是衡量人生價值的主要標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥可鐣r值的實現(xiàn)是衡量人生價值的主要標(biāo)準(zhǔn)。5.價值觀念決定人的行為選擇?！窘馕觥績r值觀具有導(dǎo)向作用，對認(rèn)識、改造世界的活動和人生道路的選擇具有指導(dǎo)作用而非決定作用。6.衡量一個人價值的大小，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn)。【解析】對人的價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻(xiàn)了什么，而不是首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn)。7.價值觀作為一種社會意識，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，促進(jìn)社會發(fā)展?！窘馕觥績r值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界、對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。但價值觀有正確與錯誤之分，只有正確的價值觀才會對人們的行為起積極作用，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界，促進(jìn)社會發(fā)展。8.價值觀的差異導(dǎo)致人們的利益的差異。【解析】應(yīng)該是人們的利益的差異會導(dǎo)致價值觀的差異。9、價值和價值觀都是主觀的。【解析】價值是客觀的，價值觀是主觀的。二：價值判斷與價值選擇1.價值判斷是在價值選擇的基礎(chǔ)上作出的。【解析】價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。2.人們的價值判斷與選擇是一成不變的?！窘馕觥績r值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。3.價值判斷和價值選擇必然具有階級性。【解析】在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。4.遵循社會發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值追求?！窘馕觥咳嗣袢罕姷睦媸亲罡叩膬r值標(biāo)準(zhǔn)，維護人民的利益是最高的價值追求。5.正確的價值判斷和價值選擇往往因人而異，所以沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。【解析】價值判斷和價值選擇因人而異，具有主體差異性，但正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，和自覺站在最廣大人民的立場上。7.價值判斷和價值選擇往往因人而異，那么，人們的價值判斷和價值選擇就無所謂對錯。【解析】衡量人們價值判斷和價值選擇正確與否是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。三：價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)1.充分發(fā)揮主觀能動性是擁有幸福人生的根本途徑?！窘馕觥糠e極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2.充分發(fā)揮主觀能動性就能創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。【解析】創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值需要滿足客觀條件和主觀條件，發(fā)揮主觀能動性說明滿足和發(fā)揮了主觀條件，但缺少客觀條件的基礎(chǔ)仍然不能創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。3.頑強拼搏、自強不息的精神，是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。【解析】頑強拼搏、自強不息的精神，是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的主觀條件，社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。4.只要發(fā)揮主觀能動性，理想就會自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?！窘馕觥坷硐胧且环N意識，只發(fā)揮主觀能動性不一定會自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在一定的客觀條件下通過一定的途徑和主觀努力才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。5.奮斗能減少人生道路上的障礙與困難。【解析】人通過奮斗可以戰(zhàn)勝困難，但不能減少障礙與困難，6.為人民服務(wù)的真正目的在于獲得自身的價值。【解析】人的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，而不能說奉獻(xiàn)社會的真正目的在于獲得自身的價值?！墩軐W(xué)與文化》文化部分易錯知識點匯總第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一：

文化的內(nèi)涵與功能1.任何文化對社會的發(fā)展都起到積極的促進(jìn)作用?！窘馕觥课幕邢冗M(jìn)文化和落后文化之分，不能籠統(tǒng)地說文化對經(jīng)濟發(fā)展具有促進(jìn)作用。只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用；落后的、腐朽的文化則起到重大的阻礙作用。2.文化決定政治經(jīng)濟。【解析】一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。3.文化一定會促進(jìn)人的全面發(fā)展?！窘馕觥恐挥袃?yōu)秀的、健康的文化才會促進(jìn)人的全面發(fā)展。4.經(jīng)濟決定文化、文化促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。【解析】經(jīng)濟決定文化是正確的。因為經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟決定。文化促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展是片面的。因為文化有先進(jìn)、健康與落后、腐朽之分。不同的文化對經(jīng)濟發(fā)展所起的作用不同。先進(jìn)的、健康的文化能夠促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。5.經(jīng)濟決定文化，所以文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展完全同步?！窘馕觥拷?jīng)濟決定文化，但文化具有自身的傳承性、相對獨立性，文化并不是始終與經(jīng)濟發(fā)展完全同步的。文化發(fā)展有時落后于經(jīng)濟的發(fā)展，有時先于經(jīng)濟的發(fā)展。6.文化與文明是一回事?！窘馕觥课幕c文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文明與野蠻相對立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分。文化與文明的創(chuàng)造主體都是人，都是實踐的產(chǎn)物。先進(jìn)文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。9.精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，文化與物質(zhì)相互依存?！窘馕觥烤窕顒与x不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，這說明文化依存于物質(zhì)，但是物質(zhì)并不依存于文化，文化與物質(zhì)不是相互依存關(guān)系。故該觀點錯誤。二：

正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化1.中華文化全面吸收外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展?！窘馕觥恐腥A文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。2.傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，鑄牢中華民族的共同體意識。【解析】傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，鑄牢中華民族的共同體意識。3.對待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的過程中發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承?！窘馕觥繉Υ齻鹘y(tǒng)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，4.文化創(chuàng)新是社會實踐的根本目的?！窘馕觥可鐣嵺`是文化創(chuàng)新的源泉和動力，文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新可以為實踐的發(fā)展提供先進(jìn)的思想理論科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等，從而推動社會實踐的發(fā)展。5.實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥繉崿F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。三：弘揚中華民族精神1.中國人民的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了根本動力?！窘馕觥恐袊嗣裨陂L期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強大精神動力。2.中華民族精神是一成不變的?！窘馕觥恐腥A民族精神會隨著時代的變化而不斷豐富。3.中華文化是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶?！窘馕觥俊爸腥A民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果1.經(jīng)濟發(fā)展程度是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。【解析】民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。2.文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的必然要求?！窘馕觥课幕亩鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。。3.民族文化具有多樣性，因此各民族文化沒有共性?！窘馕觥坑捎谑澜绺髅褡宓纳鐣嵺`有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。4.面對文化多樣性，我們要尊重差異，理解個性，要認(rèn)同其他民族文化?！窘馕觥棵鎸ξ幕鄻有裕覀円鹬夭町?，理解個性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。5.民族文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶?！窘馕觥棵褡逦幕且粋€民族生存與發(fā)展的精神根基,傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。6.文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的根本動力?！窘馕觥课幕亩鄻有允侨祟愇拿鬟M(jìn)步的重要動力，實踐的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的根本動力。7.世界文化全球化趨勢的出現(xiàn),必然弱化民族文化的多樣性。【解析】世界文化是由世界各民族文化共同構(gòu)成的，沒有民族文化就無所謂世界文化。世界文化全球化趨勢的出現(xiàn)，不會弱化民族文化的多樣性。注意：文化的共性不是趨同，也不是相互替代;文化的個性不代表文化沒有一致性。8.文化交流有助于減少文化差異?！窘馕觥课幕涣鞑粫p少文化之間的差異，而是促進(jìn)不同民族文化的相互理解。加強文化交流可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展,促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和發(fā)展世界文化的多樣性。9.今天，我們倡導(dǎo)文化交流互鑒，既要吸收各國文明成果，又要推動中華文化走向世界。【解析】今天，我們倡導(dǎo)文化交流互鑒，既要吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要推動中華文化走向世界。10.我們進(jìn)行文化交流的目的是推動中華文化走向世界。【解析】進(jìn)行文化交流,我們倡導(dǎo)交流互鑒,既要吸收各國優(yōu)秀文明成果,又要推動中華文化走向世界。文化交流的最終目的是發(fā)展本民族文化,促進(jìn)世界文化多樣性。11.文化相互交流傳播，其結(jié)果必然是文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一?！窘馕觥课幕涣鞑粫p少文化之間的差，不會使全球文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一，相反，加強文化交流要以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和促進(jìn)世界文化的多樣性。12.文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)，我們要學(xué)習(xí)借鑒一切文化成果。【解析】文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)，我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有益經(jīng)驗、積極成果。13.堅持開放包容、互學(xué)互鑒是文化創(chuàng)新的根基?！窘馕觥繄猿謱鹘y(tǒng)文化的批判繼承是文化創(chuàng)新的根基。14.我們進(jìn)行文化交流，既要熱情歡迎各國文化在中國傳播，又要主動推動中華文化走向世界。【解析】我們進(jìn)行文化交流既要熱情地歡迎各國優(yōu)秀文化在中國傳播，而不是“歡迎各國文化在中國傳播”，同時又要更加主動地推動中華文化走向世界。第九課

發(fā)展中國特色社會主義文化1.中國共產(chǎn)黨的成立，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點?！窘馕觥狂R克思主