甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷

高二年級(jí)語(yǔ)文共10頁(yè)，第=2*page5-19頁(yè)第頁(yè)2024——2025學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)片辦學(xué)期中考試高二年級(jí)語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：120分鐘；分?jǐn)?shù)：150分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上。第I卷（閱讀題)現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)?？鬃铀f(shuō)的“仁”，其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人。孔子想要告訴我們的是，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。莊子目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，要知道如何在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿(mǎn)力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹荆空?qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。孩子的力量列夫·托爾斯泰“打死他！……槍斃他！……把這個(gè)壞蛋立刻槍斃！……打死他！……割斷兇手的喉嚨……打死他！……打死他！”人群大聲叫嚷，有男人，有女人。一大群人押著一個(gè)被捆綁的人在街上走著。這個(gè)人的身材高大，腰板挺直，步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭。這是一個(gè)在人民反對(duì)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)中站在政府一邊的人。他被抓獲，現(xiàn)在押去處決。“有什么辦法呢！力量總不在我們一邊。有什么辦法呢？現(xiàn)在是他們的天下。死就死吧，看來(lái)只能這樣了?！彼耄柭柤绨?，對(duì)人群不斷的叫嚷報(bào)以冷冷的一笑?！八蔷欤裉煸绯窟€向我們開(kāi)過(guò)槍?zhuān)　比巳喝碌?。但人群并沒(méi)有停下來(lái)，仍押著他往前走。當(dāng)他們來(lái)到那條橫著昨天在軍警槍下遇難者尸體的街上時(shí)，人群狂怒了?！安灰偻涎訒r(shí)間！就在這兒槍斃那無(wú)賴(lài)，還把他押到哪兒去？”人群嚷道。被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高。但領(lǐng)頭的人決定把他押到廣場(chǎng)上去，去那里解決他。離廣場(chǎng)已經(jīng)不遠(yuǎn)，在一片肅靜中，人群后傳來(lái)一個(gè)孩子的哭叫聲?！鞍职郑“职?！”一個(gè)六歲的男孩邊哭邊叫，推開(kāi)人群往俘虜那邊擠去，“爸爸！他們要把你怎么樣？等一等，等一等，把我也帶去，帶去！……”孩子旁邊的人群停止了叫喊，他們仿佛受到強(qiáng)大的沖擊，人群分開(kāi)來(lái)，讓孩子往父親那邊去?！扒七@孩子多可愛(ài)?。　币粋€(gè)女人說(shuō)?！澳阋艺l(shuí)呀？”另一個(gè)女人向男孩俯下身去，問(wèn)?！拔乙职郑》盼业桨职帜莾喝?！”男孩尖聲回答?！澳銕讱q啊，孩子？”“你們想把爸爸怎樣？”男孩問(wèn)。“回家去，孩子，回到媽媽那兒去?！币粋€(gè)男人對(duì)孩子說(shuō)。俘虜已聽(tīng)見(jiàn)孩子的聲音，也聽(tīng)見(jiàn)人家對(duì)他說(shuō)的話。他的臉色越發(fā)陰沉了?！八麤](méi)有母親！”他對(duì)那叫孩子去找母親的人說(shuō)。男孩在人群里一直往前擠，擠到父親身邊，爬到他身上去。人群一直叫著：“打死他！吊死他！槍斃壞蛋！”“你干嘛從家里跑出來(lái)？”父親對(duì)孩子說(shuō)?！八麄円媚阍趺礃樱俊焙⒆訂?wèn)?！澳氵@么辦。”父親說(shuō)。“什么？”“你認(rèn)識(shí)卡秋莎嗎？”“那個(gè)鄰居阿姨嗎？怎么不認(rèn)識(shí)?！薄昂冒桑阆鹊剿莾喝?，待在那里。我……我就來(lái)?！薄澳悴蝗ィ乙膊蝗ァ！蹦泻⒄f(shuō)著哭起來(lái)?！澳銥槭裁床蝗?？”“他們會(huì)打你的?！薄安粫?huì)，他們不會(huì)的，他們就是這樣?！狈敺畔履泻ⅲ叩饺巳褐心莻€(gè)發(fā)號(hào)施令的人跟前。“聽(tīng)我說(shuō)?！彼f(shuō)，“你們要打死我，不論怎樣都行，也不論在什么地方，但就是不要當(dāng)著他的面?！彼钢改泻?，“你們放開(kāi)我兩分鐘，抓住我的一只手：我就對(duì)他說(shuō)，我跟您一起去溜達(dá)溜達(dá)，您是我的朋友，這樣他就會(huì)走了。到那時(shí)……到那時(shí)你們要怎么打死我，就隨你們。”領(lǐng)頭的人同意了。然后俘虜又抱起孩子說(shuō)：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那兒去?！薄澳隳?？”“你瞧，我同這位朋友一起溜達(dá)溜達(dá)，我們?cè)倭镞_(dá)一會(huì)兒，你先去，我就來(lái)。你去吧，乖孩子?！蹦泻⒍⒆「赣H，頭一會(huì)兒轉(zhuǎn)向這邊，一會(huì)兒轉(zhuǎn)向那邊，接著思索起來(lái)?！叭グ?，好孩子，我就來(lái)?！薄澳阋欢▉?lái)嗎？”男孩聽(tīng)從父親的話。一個(gè)女人把他從人群帶出去。等孩子看不見(jiàn)了，俘虜說(shuō)：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備好了，你們打死我吧?！边@時(shí)候發(fā)生了完全意想不到和難以理解的事情。在所有這些一時(shí)變得殘酷，對(duì)人充滿(mǎn)仇恨的人身上，同一個(gè)神靈覺(jué)醒了。一個(gè)女人說(shuō)：“我說(shuō)，把他放了吧?！薄吧系郾Ｓ?，”又一個(gè)人說(shuō)，“放了他?！薄胺帕怂?，放了他！”人群叫喊起來(lái)。剛才還在憎恨群眾的他，竟雙手蒙住臉?lè)怕暣罂奁饋?lái)。他是個(gè)有罪的人，但從人群跑出去，卻沒(méi)人攔住他。（選自《哈吉穆拉特》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“被捆綁的人”的兒子的出現(xiàn)，使事態(tài)發(fā)生變化，不僅讓警察逐漸開(kāi)始發(fā)生改變，而且也使得憤怒的群眾生發(fā)悲憫情懷。B．“臉色越發(fā)陰沉了”表現(xiàn)了警察對(duì)周?chē)罕姷某鸷藓蛯?duì)兒子的擔(dān)心，“竟雙手蒙住臉?lè)怕暣罂奁饋?lái)”表現(xiàn)了他被諒解后內(nèi)心的愧疚悔恨以及驚喜之情。C．“同一個(gè)神靈”是指親情與愛(ài)，同情和憐憫，也正是孩子對(duì)父親的愛(ài)使人們改變了先前的態(tài)度，喚醒了人們內(nèi)心的善良與博愛(ài)。D．從警察起初的執(zhí)拗到最后的落淚，從百姓起初的怒不可遏到最后的寬容諒解，小說(shuō)在巨大的落差中凸顯了人性的力量。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)人群大聲叫嚷是社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，既能設(shè)置懸念，將讀者置身于緊張的氛圍中，引起讀者的閱讀興趣，也為下文警察出場(chǎng)做鋪墊。B．小說(shuō)運(yùn)用了大量對(duì)話描寫(xiě)。像“好吧，你先到她那兒去，待在那里。我……我就來(lái)”，通過(guò)父親的善意謊言和吞吞吐吐的話語(yǔ)，塑造人物形象。C．“步伐堅(jiān)定，高高地昂起頭”“陰沉著臉，只把頭昂得更高”運(yùn)用反語(yǔ)，也是動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)，生動(dòng)形象地塑造了一個(gè)反動(dòng)政府警察的形象。D．列夫·托爾斯泰通過(guò)鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反差塑造人物形象、設(shè)計(jì)情節(jié)和表現(xiàn)主旨。小說(shuō)敘事節(jié)奏緊張，情節(jié)短小精悍。8.小說(shuō)中的警察是個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)9.“孩子”是本文的關(guān)鍵人物，他的出現(xiàn)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。（6分）古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）駑馬十駕A則亦及之B矣C故跬步而D不休E跛鱉F千里G累土而H不輟11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不似父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。B．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)。文中是第二種意思。C．“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）兩句中的“道”含義不相同。D．“欲修其身者”與“其‘恕’乎”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）兩句的“其”含義和用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理具有一致的。B．一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。D．《禮記》在闡述格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。（5分）（2）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。（5分）14.兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同?（4分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。浣溪沙·和無(wú)咎韻（注）陸游懶向沙頭醉玉瓶，喚君同賞小窗明。夕陽(yáng)吹角最關(guān)情。忙日苦多閑日少，新愁常續(xù)舊愁生?？椭袩o(wú)伴怕君行。（注）宋孝宗隆興二年(1164年)閏十一月至次年正月，陸游與韓元吉（字無(wú)咎）在鎮(zhèn)江相聚，那時(shí)，陸游是在鎮(zhèn)江通判任上，韓元吉?jiǎng)t是來(lái)鎮(zhèn)江省親暫住。兩位朋友相聚兩月，彼此唱和的詩(shī)詞作品共有三十多首。15.下列對(duì)這首詞的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．“玉瓶”指酒瓶，首句是說(shuō)因?yàn)閷⒁c友人分別，詞人就邀約友人一起話別。B．“夕陽(yáng)”是所見(jiàn)之景，“吹角”是所聽(tīng)之聲，視聽(tīng)結(jié)合，定格離別的畫(huà)面。C．夕陽(yáng)晚照，吹角悠揚(yáng)，作者與友人盡情欣賞這美麗的景色，暫時(shí)忘卻分別的憂(yōu)傷。D．尾句中的“客”指詞人自己客居鎮(zhèn)江，“無(wú)伴怕君行”點(diǎn)出詩(shī)歌寫(xiě)作主題。16.這首詞表達(dá)了詞人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句：“，_________________”。（2）《老子》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自我夸耀，因?yàn)椋骸?，_________________”。（3）在詩(shī)歌創(chuàng)作中，三國(guó)典故常被引用來(lái)寄寓詩(shī)人的情感，如：“_________________，”。第II卷（表達(dá)題)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字，完成18-21題。在年輕人中，“景漂”正成為一種新時(shí)髦，只要你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“北漂”“滬漂”，那么遵循同樣的構(gòu)詞法，“景漂”的意思也不難理解，唯一需要確定的是，“景”是哪個(gè)地名的縮寫(xiě)，答案是“景德鎮(zhèn)”。有媒體考證，①早在10年前就有不少年輕人把景德鎮(zhèn)作為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之地。②一項(xiàng)廣泛援引的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，③從2023年往前數(shù)的10年里景德鎮(zhèn)人口是凈流入，④目前“景漂”已超過(guò)6萬(wàn)人，⑤其中“洋景漂”達(dá)5000人左右，⑥而且還有不斷增加的趨勢(shì)。這在大多呈人口凈流出的中部四線城市中顯得A。在媒體的講述中，每個(gè)“景漂”的故事都有屬于各自的酸甜苦辣。在漂流到景德鎮(zhèn)之前，他們處于不同的人生階段和生活軌道，拿出的考卷也成績(jī)不一，但在一些或大或小、或隱或現(xiàn)的人生十字路口，他們把人生的骰子拋向這里。而景德鎮(zhèn)，提供了適宜的環(huán)境。跟一線城市比，低到B的住房等生活成本、門(mén)檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈……這樣的條件組合可謂誘惑力十足。再加之，近年來(lái)景德鎮(zhèn)在打造消費(fèi)型城市上的努力，在流量時(shí)代日漸顯現(xiàn)并被不斷放大，鎂光燈下的“景漂”也顯得更加迷人。的確，景德鎮(zhèn)的陶瓷工業(yè)基礎(chǔ)、歷史文化積淀甚至向消費(fèi)型城市轉(zhuǎn)型的契機(jī)自然難以復(fù)制，但這并不是“景漂”成為一種社會(huì)現(xiàn)象的全部“密碼”。在一個(gè)日益開(kāi)放包容的社會(huì)，生活可以也應(yīng)該有更多種打開(kāi)方式。而對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，任何能提供這些選擇之地，都可以作為“夢(mèng)想開(kāi)始的地方”。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線（AB處）填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）20.下列句子中引號(hào)的作用，與文中“密碼”引號(hào)的作用一致的一項(xiàng)是（

）（3分）A．美國(guó)宇航局將在2028年發(fā)射“達(dá)·芬奇號(hào)”金星探測(cè)器。B．后者則需要擺脫消費(fèi)社會(huì)的功利誘惑，不要為一時(shí)的“利”與“名”而迷失自我。C．沒(méi)有想到，在百團(tuán)大戰(zhàn)中發(fā)生的這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。D．在外國(guó)的地?cái)偵腺u(mài)的閑雜書(shū)，到了國(guó)內(nèi)搖身一變，被捧成了“傳世經(jīng)典”。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）進(jìn)入秋冬，很多人都有煲湯喝的習(xí)慣，尤其是在天寒地凍之時(shí)，一口熱湯下肚，通身舒暢。①？煲湯，其實(shí)就是讓食材和水一起加熱，所以煲的湯中很大一部分都是水，它的味道主要來(lái)自熬湯過(guò)程中溶出的一些脂溶性的成分和氨基酸。而且煲湯時(shí)間越久，就會(huì)有更多的鮮味物質(zhì)在熬制過(guò)程中溶解到湯里。此外，一些游離的氨基酸還會(huì)跟湯中的糖發(fā)生反應(yīng)，生成其他有香味的物質(zhì)，就使得湯香上加香。不少人認(rèn)為喝湯比吃肉還有營(yíng)養(yǎng)，②。以燉雞湯為例，人們能從雞肉中獲取的主要營(yíng)養(yǎng)成分是優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)，此外還有脂肪、維生素、鈣等物質(zhì)。在燉雞湯的過(guò)程中，只有脂肪和一些脂溶性維生素和礦物質(zhì)會(huì)溶入湯中。因此，雞湯的營(yíng)養(yǎng)比雞肉就差得多了。此外，只喜歡喝湯不喜歡吃肉的人特別需要注意，湯中更多的是脂肪，尤其是乳白色的湯，其中脂肪含量不低，加上不少的鹽和嘌呤，喝多會(huì)增加痛風(fēng)、肥胖和高血壓的風(fēng)險(xiǎn)。所以，③，同時(shí)還要吃些富含優(yōu)質(zhì)蛋白的肉類(lèi)才是健康飲食。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）①人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！f子②文學(xué)和科學(xué)之比確實(shí)沒(méi)有什么用處。但是它的沒(méi)有用處，正是它偉大的用處?！寓凵钪幸晃蹲非笥杏?，舍棄無(wú)用，會(huì)讓生活質(zhì)地單一而堅(jiān)硬?！醢矐浺陨喜牧弦鹆四阍鯓拥穆?lián)想和思考？請(qǐng)你結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024——2025學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)片辦學(xué)期中考試高二年級(jí)語(yǔ)文試卷答案1．A本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢?jiàn)，不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。C．“不能有任何作為”錯(cuò)，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D．“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯(cuò)，由原文“墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。故選A。2．A本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“形成了以儒家為主”無(wú)中生有。由原文材料一“儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主。故選A。3．D本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D．論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。所以，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)。故選D。4．①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。（每點(diǎn)2分）（本題考查學(xué)生分析文章論證方法和結(jié)構(gòu)的能力。論證結(jié)構(gòu)：材料一分論點(diǎn)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神，分論點(diǎn)二是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義。論證方法：以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例，運(yùn)用例證法論證觀點(diǎn)；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“兼相愛(ài)，交相利”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”等論證“蘊(yùn)含著民族精神”。）5．①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。（每點(diǎn)2分）（本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。材料二寫(xiě)孔孟給我們帶來(lái)是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”，結(jié)合“要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。材料二寫(xiě)孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”可知，我們還要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。）6．B本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。B.“表現(xiàn)了警察對(duì)周?chē)罕姷某鸷蕖卞e(cuò)誤。本處寫(xiě)到警察的臉色越發(fā)陰沉，是因?yàn)樗?tīng)到了兒子的聲音以及周?chē)藢?duì)兒子說(shuō)“回到媽媽那兒去”，而兒子是沒(méi)有媽媽的，所以表現(xiàn)出的應(yīng)是警察對(duì)兒子的擔(dān)心。故選B。7．C本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“運(yùn)用反語(yǔ)”錯(cuò)誤。這里面只是對(duì)警察的動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)，并沒(méi)有運(yùn)用反語(yǔ)。故選C。8.①作為父親，維護(hù)孩子尊嚴(yán)，充滿(mǎn)父愛(ài)溫情；②在群眾面前冷漠固執(zhí)高傲，仇恨群眾，忠于反動(dòng)政府；③尚未泯滅人性，最終被群眾感化。（每點(diǎn)2分）9．①推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。孩子的出現(xiàn)使文章情節(jié)從起初的劍拔弩張逆轉(zhuǎn)為后來(lái)的充滿(mǎn)溫情，情節(jié)跌宕起伏。②使得人物形象更加真實(shí)豐滿(mǎn)。原本冷漠高傲的警察，也有父愛(ài)溫情：原本充滿(mǎn)仇恨的人們，心底深處卻是善良仁愛(ài)的。③有利于展現(xiàn)文章主題。孩子的出現(xiàn)促成仇恨雙方，改變了先前的態(tài)度，突出了文章主題：放棄殘酷仇恨，回歸友善純真。（每點(diǎn)2分）10．CEG本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土?！皠t”連接“駑馬十駕”“亦及之矣”，前文是行為，后文是結(jié)果，語(yǔ)義銜接緊密，中間不斷開(kāi)，“矣”是句末語(yǔ)氣詞，后面斷開(kāi)，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，C處斷開(kāi)；“跬步而不休”和“累土而不輟”結(jié)構(gòu)一致，意思完整，單獨(dú)成句，“休”后E處和“累”前G處斷開(kāi)。故在CEG三處斷開(kāi)。D本題考查學(xué)生了解并掌握文言文一詞多義和文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：特別沒(méi)有賢能。B.正確。C.正確。道路；/道理，真理。句意：道路雖近。/早晨能夠得知真理，當(dāng)晚死去也沒(méi)有遺憾。D.“含義和用法相同”錯(cuò)誤。代詞，他的；/表推測(cè)的語(yǔ)氣，大概。句意：要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。/大概是“恕”這個(gè)字吧。故選D。B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文的“不厭”意為不滿(mǎn)足；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)，原文的“能誡”意為能引以為戒。故選B。13．（1）“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。（“役”，役使；“役于物”，被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)；“之謂”，說(shuō)的這個(gè)意思。三個(gè)詞各1分，句意2分）（2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。（第一個(gè)“明”，彰明；“治”，治理好；“齊”，使……整齊有序。三個(gè)詞各1分，句意2分）14．文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。（每點(diǎn)2分）參考譯文：文本一：看見(jiàn)好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見(jiàn)到不好的行為，心懷憂(yōu)懼，一定要拿它來(lái)反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來(lái)珍愛(ài)自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿(mǎn)足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒(méi)有賢能，卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說(shuō)自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把極端忠誠(chéng)的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？

用善來(lái)引導(dǎo)別人叫做教，用善來(lái)附和別人叫做順；用不善引導(dǎo)別人叫做諂，用不善附和別人叫做諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫做智；把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，這就叫做愚。對(duì)的就說(shuō)它對(duì)，錯(cuò)了就說(shuō)它錯(cuò)，這就叫做直。取舍沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做；所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒(méi)有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。

文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)（把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致）。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。15.CC項(xiàng)，“盡情欣賞這美麗的景色，暫時(shí)忘卻分別的憂(yōu)傷”錯(cuò)誤。情感色彩錯(cuò)，此景應(yīng)是一種凄涼哀傷之景，更增添作者的離愁。16．①對(duì)國(guó)家安危的關(guān)切與憂(yōu)慮。南宋時(shí)鎮(zhèn)江為抗金邊防前線，吹角聲乃軍隊(duì)行動(dòng)的號(hào)令，陸游作為戍守官員，自然對(duì)此很是關(guān)切。②勞于仕宦的疲憊。作者在鎮(zhèn)江任職，忙碌的日子很多，而休閑的日子很少。③朋友將要離別的惆悵。韓元吉即將離開(kāi)鎮(zhèn)江，作者面對(duì)離別生出愁緒。(每點(diǎn)2分)17.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（2）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（3）英雄無(wú)覓孫仲謀處（參考：①東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬

。②三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)