2021屆浙江省紹興市諸暨中學(xué)高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題

2020-2021學(xué)年浙江省紹興市諸暨中學(xué)高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題一、積累與運(yùn)用（38分）1.根據(jù)拼音寫出詞語(yǔ)。（3分）①則被這枷紐的我左側(cè)右偏，人擁的我qiánhéhòuyǎn。（關(guān)漢卿《竇娥冤》）②讓wěnluàn而危險(xiǎn)的瘋狂困擾他的安靜的生活嗎？（莎士比亞《哈姆萊特》）③年輕人的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是不會(huì)由于世俗的約束而wèixǐ不前。（加來(lái)道雄《一名物理學(xué)家的教育歷程》）2.默寫填空（11分）（1）《侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“，，?！保?）《侍坐》中，冉求對(duì)自己治國(guó)能力中的不足的態(tài)度是“，”，這里也可看出他的謙遜。（3）《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，描寫詞人“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的詞句是“，”。（4）《游園（皂羅袍）》開頭兩句“，”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。（5）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中由個(gè)人身世轉(zhuǎn)寫國(guó)事危難，感傷涕零的詩(shī)句是“，”。3.將下列語(yǔ)句依次填入文中的橫線處，使上下文語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（2分）偉大的戲劇家，往往也是思想家，或者說(shuō)是偉大的人文主義者，他們關(guān)懷人的命運(yùn)，關(guān)懷人類的命運(yùn)。。，，。，。在同時(shí)代的劇作家中，甚至現(xiàn)代文學(xué)作家中，還沒(méi)有人有著他這樣寬廣的人文精神和人類情懷。①在這些人物的命運(yùn)中，我們看到作家是懷著怎樣一個(gè)偉大的仁愛(ài)的心靈，又是有著多么寬廣的人道關(guān)懷②曹禺所具有的悲劇思想是杰出的，是十分深刻的③在曹禺的戲里，一個(gè)又一個(gè)人物的命運(yùn)，諸如繁漪、侍萍、四鳳、陳白露、翠喜，還有覺(jué)新、瑞玨、鳴鳳……④甚至，連周樸園，他都有著憐憫⑤莎士比亞是這樣，曹禺也是這樣⑥在他看來(lái)，人的悲劇境遇，人類的悲劇，幾乎帶有一種不可逃脫的性質(zhì)A.①④②⑤③⑥ B.⑤③②①⑥④C.①③⑥④⑤② D.⑤③①④⑥②4.下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（2分)A.傳，古代解釋經(jīng)書的著作。如解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。B.婚姻，意為兒女親家，女方的父親為婚，男方的父親為姻，在《鴻門宴》里劉邦和項(xiàng)伯就曾約為婚姻。C.西向，古代賓主相見(jiàn)，座位以西為尊，主東而賓西，《鴻門宴》中項(xiàng)羽東向坐，符合座次的尊卑安排。D.賤稱，表示對(duì)對(duì)方的責(zé)罵輕蔑，如范增罵項(xiàng)羽時(shí)說(shuō)“豎子不足與謀”，這里的“豎子”即表示責(zé)罵輕蔑。5.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（2分）A.曹禺，現(xiàn)代劇作家，代表作《雷雨》創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，寫了周魯兩家八個(gè)人物由于血緣糾葛和命運(yùn)巧合而造成的矛盾沖突。B.關(guān)漢卿，“元曲四大家”之首，他的代表作《竇娥冤》全名《感天動(dòng)地竇娥冤》，共四折一楔子，每折的主角不同。C.莎士比亞，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的詩(shī)人、戲劇家，代表作有四大悲劇《哈姆萊特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》。D.元雜劇的劇本由曲詞、賓白、科介組成?，F(xiàn)代戲劇的語(yǔ)言包括臺(tái)詞和舞臺(tái)說(shuō)明，臺(tái)詞的表現(xiàn)形式有對(duì)話、獨(dú)白、旁白等。6.下列句子中加點(diǎn)的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.若無(wú)罪而就死地就：走向 B.挾太山以超北海超：超過(guò)C.度，然后知長(zhǎng)短度：丈量 D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心恒：長(zhǎng)久7.下列選項(xiàng)中不全含有通假字的一項(xiàng)是（2分）A.抑為采色放辟邪侈B.鼓瑟希刑于寡妻C.砉然向然蓋亦反其本矣D.批大郤毋吾以也8.下列各組句子中，文言句式不相同的一組是（2分）A.沛公之參乘樊噲者也/是乃仁術(shù)也B.莫之能御也/客何為者C.若屬皆且為所虜/百姓之不見(jiàn)保 D.大王來(lái)何操/以吾一日長(zhǎng)乎爾9.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是（2分）A.庖丁為文惠君解牛為之躊躇滿志B.若如前為壽若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君C.臣以神遇而不以目視以羊易之D.而刀刃若新發(fā)于硎善刀而藏之10.下列句子中加點(diǎn)詞的詞類活用類型與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（2分）A.范增數(shù)目項(xiàng)王B.常以身翼蔽項(xiàng)王C.先破秦入咸陽(yáng)者王之D.籍吏民11.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（2分）A.甘孜藏族小伙丁真在走紅網(wǎng)絡(luò)后，惡意搶注商標(biāo)者紛至沓來(lái)，既有以“丁真”為名直接申請(qǐng)的人，也有以“我愛(ài)丁真、遇見(jiàn)丁真、丁真笑”等相關(guān)內(nèi)容為名申請(qǐng)的人。B.電影《你好，李煥英》憑借濃濃的親情故事、真摯的情感力量，呈現(xiàn)出內(nèi)容大于技法的效果，讓銀幕前的觀眾對(duì)深沉綿長(zhǎng)、細(xì)膩無(wú)私的母愛(ài)作了一次集體回望。C.由蓋婭傳說(shuō)出品的《山水霓裳》服裝大秀，遭到眾多網(wǎng)友的吐槽。這個(gè)一向圍繞以“創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)服飾”為理念的“中國(guó)風(fēng)”品牌，被冠以“人民藝術(shù)家”稱謂。D.茅臺(tái)集團(tuán)總工程師王莉入圍中國(guó)工程院增選院士名單盡管是個(gè)專業(yè)問(wèn)題，不該輕易被輿論情緒化裹挾，但重申其結(jié)果一定要經(jīng)得起輿論拷問(wèn)，不可敷衍了事。12.下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.初秋季節(jié)，探春提議結(jié)社作詩(shī)。恰好賈蕓送來(lái)兩盆珍貴的白海棠，于是以此成立海棠詩(shī)社，李紈自薦掌壇，首次活動(dòng)便是各作《詠白海棠》七律一首，寶釵以“含蓄渾厚”奪冠，黛玉以“風(fēng)流別致”居次。B.《紅樓夢(mèng)》中因劉姥姥夸大觀園比畫兒強(qiáng)十倍，惜春被賈母安排畫園子而向詩(shī)社告假，眾人埋怨劉姥姥，黛玉戲稱劉姥姥為“母蝗蟲”，寶釵點(diǎn)評(píng)她用了“春秋”的法子。C.《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》《金玉緣》，是中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)發(fā)展的頂峰?！安抛郧迕髦咀愿撸谀┦肋\(yùn)偏消。清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”一詩(shī)暗示了《紅樓夢(mèng)》中賈惜春的命運(yùn)。D．《紅樓夢(mèng)》的人物語(yǔ)言個(gè)性鮮明。寶玉挨打后，黛玉勸慰他：“你可都改了吧！”寶釵深情地說(shuō)：“早聽(tīng)人一句話，也不至于有今日！別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也……”都切合各自身份與性格。13.《紅樓夢(mèng)》中一些主要人物進(jìn)入回目，作者往往在其名字前加一個(gè)字，來(lái)概括或凸顯其品性，即所謂“一字評(píng)”，如“敏探春”“酸鳳姐”“賢襲人”“慧紫鵑”等。請(qǐng)任選一人，結(jié)合原著內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)該人物“一字評(píng)”的理解。（4分）二、古詩(shī)文閱讀（30分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面14-17題。（12分）晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?4.解釋文中加點(diǎn)的詞（3分）（1）敢（2）闕（3）敝15.下列對(duì)“之”的用法分類，正確的一項(xiàng)是（3分）①公從之②臣之壯也③是寡人之過(guò)也④許之⑤鄰之厚，君之薄也⑥行李之往來(lái)⑦王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也⑧夫晉，何厭之有⑨將焉取之⑩唯君圖之A.①②④⑥/③⑤⑦/⑨⑩/⑧ B.①④⑨⑩/②⑤⑥⑦/③/⑧C.②④⑧⑨/③⑤⑦/①⑥/⑩ D.②③⑤⑦/⑧⑨/①④⑥/⑩16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.晉秦兩國(guó)國(guó)君親率大軍圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)國(guó)土被占，國(guó)都被圍，形勢(shì)十分危急，佚之狐慧眼識(shí)英雄，推薦燭之武去說(shuō)退秦師。B.燭之武雖對(duì)自己一直未被鄭伯重用而牢騷滿腹，但在鄭伯的自責(zé)面前，能深明大義，義無(wú)反顧地奔赴敵營(yíng)以解除國(guó)家危難。C.燭之武說(shuō)服秦伯退兵時(shí)，既充分考慮到鄭國(guó)利益，又處處在為秦國(guó)利益著想，不卑不亢，委婉得體，表現(xiàn)出杰出的外交才能。D.這篇優(yōu)秀的歷史散文，敘事能夠處處注意伏筆與照應(yīng)，故事情節(jié)波瀾起伏，人物形象栩栩如生，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。17.翻譯下列句子。（3分）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。（二）閱讀下面的文言文，完成下面18-20題。（9分）山木（節(jié)選）莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅眨茏訂?wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專為一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（選自《莊子集釋》，有刪改）18.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為/B.材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為/C.材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為/D.材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化而無(wú)/肯專為/19.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子認(rèn)為只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。B.山木和雁的命運(yùn)也表明：人生于世，兇險(xiǎn)太多，有很多時(shí)候我們也很難判斷出怎么做才能避免危險(xiǎn)。C.莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。D.人類與萬(wàn)物又有所不同，比如說(shuō)賢能就可能受到謀算，無(wú)能又會(huì)受到欺侮，所以說(shuō)不可能“得而必”。20.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（3分）悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！（三）閱讀下面的宋詩(shī)，完成21-22題。（9分）雨中對(duì)酒庭下海棠經(jīng)雨不謝①陳與義巴陵二月客添衣，草草杯觴恨醉遲。燕子不禁連夜雨，海棠猶待老夫詩(shī)。天翻地覆傷春色，齒豁頭童②祝圣時(shí)。白竹籬前湖海闊，茫茫身世兩堪悲。【注】①本詩(shī)作于建炎三年，當(dāng)時(shí)南宋朝廷正處在風(fēng)雨飄搖之際，作者避亂于州。②頭童：頭發(fā)脫落，指年老。21.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)起句平緩，敘述了寫詩(shī)的地點(diǎn)、時(shí)間以及詩(shī)人對(duì)環(huán)境的感受，次句“恨醉遲”則是以飲酒難醉言內(nèi)心愁緒之深。B．“天翻地覆傷春色”一句，寫巴陵氣候變化無(wú)常，雖已是春日卻猶有冬日之寒，詩(shī)人因而不免生出天翻地覆之感，為眼前凄迷的春景而感傷。C.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，寫燕子不耐陰雨，而海棠卻能佇春寒中，經(jīng)雨不謝。這里的“燕子”“海棠”既是眼前之景，又別有寓意，“燕子”比喻朝廷宵小，“海棠”象征志趣高潔的人物。D.尾聯(lián)二句為全詩(shī)作結(jié)?！鞍字窕h”是眼前所見(jiàn)實(shí)景，“湖海闊”則既指眼前景物，也指由此眼前之景所聯(lián)想到的廣闊世界。22.尾聯(lián)最后一句中的“悲”字包含了哪些復(fù)雜的情感？聯(lián)系全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）三、現(xiàn)代文閱讀（22分）（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成23-25題。（9分）中國(guó)與西方的建筑文化自古就有著根本的區(qū)別。人與建筑截然分離，是歐洲建筑文化的一個(gè)根本性前提。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，建筑是人之外的觀賞品，或只是住人的容器。歐洲教堂盡高大深邃之能事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的尺度，是神在人間的居室，而神絕非人，所以建筑仍然與人分離。西方的哲學(xué)思想主張征服自然，其教堂、宮室、競(jìng)技場(chǎng)、歌劇院等建筑中難見(jiàn)人與自然的和諧。它們共同的特點(diǎn)是大體型、大進(jìn)深、大層高、大面闊，與自然接觸的外墻與窗面積較小。西方建筑中連有限的花園也造得與自然相對(duì)立，它從總體布局到水池、花草、雕塑、花盆以及小品建筑都對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，樹木也修剪成幾何體型，花卉和灌木則被修剪成地毯狀的模紋花壇，如凡爾賽宮中的花園。這同崇尚“雖由人作，宛自天開”的中國(guó)古典園林截然相反。以“天人合一”為文化內(nèi)涵的中國(guó)古典建筑則是以人為主，在這里建筑與生活是一體的，建筑隨生活而變，以生活為主。而西方建筑中，人只是旁觀者，人與建筑相分離。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流是人與自然和諧，“道法自然”的觀念見(jiàn)于各類建筑。法自然而極變化之能事,這是古民居的特征。因氣候、地形、材料、生態(tài)等的不同，建筑也各有特點(diǎn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居多為字、曲尺、三合院、自由式等格局，即使是四合院，也體現(xiàn)出日照、風(fēng)體、綠化共享的功能，極力與大自然、與人相和諧。中西方在建筑文化方面還有一個(gè)十分明顯的差別，那就是中國(guó)宮殿類建筑十分發(fā)達(dá)，而西方宗教類建筑十分繁榮，兩者強(qiáng)烈的反差反映出建筑文化與其他人類文化一樣，也是以人神間的沖突與調(diào)和作為其永恒的文化主題的。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)以“人”的觀念為中心，而西方則一直以“神”的觀念為中心。中國(guó)歷史上任何時(shí)候都未出現(xiàn)過(guò)神權(quán)凌駕于一切的時(shí)代。中國(guó)人信教也信神，但又總是把神和人擺在同等的地位去崇拜，去尊重。西方則不然，一部建筑史其實(shí)就是一部神廟和教堂的歷史。雖然中國(guó)建筑以“人”為中心而西方建筑以“神”為中心，但在這兩類文化的價(jià)值觀念中，“神”都是永恒的，“人”都是暫時(shí)的。正因如此，中國(guó)建筑發(fā)展了木結(jié)構(gòu)材料，而西方建筑發(fā)展了石結(jié)構(gòu)材料。石結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)久性與木結(jié)構(gòu)的短暫性都充分說(shuō)明了中國(guó)建筑以“人”為中心的理念。從審美來(lái)看，中國(guó)古典建筑以木為材，在質(zhì)感上顯得樸素、自然而優(yōu)美；而以石為材的歐洲古典建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而陽(yáng)剛十足。因此，以木為材的中國(guó)建筑比以石為材的歐洲建筑更具有可人的生命情調(diào)；比較起來(lái)，冰冷的石材會(huì)使建筑與人的關(guān)系顯得略微有些緊張。23.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中西方建筑呈現(xiàn)出人與建筑的“分離”或“融合”的迥異特征，不同的建筑文化都受到了各自哲學(xué)思想的影響。B.對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，建筑只是人之外的觀賞品，但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，建筑等同于生活，具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。C.中國(guó)建筑在必須面對(duì)自然時(shí)，不是像西方那樣把建筑看作征服自然的手段與方式，而是努力融滲在自然中，與自然對(duì)話。D.人神之間的沖突和調(diào)和作為一種永恒的文化主題，在中西方建筑文化中的表現(xiàn)之一就是宮殿類建筑和宗教類建筑的各自繁榮。24.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開門見(jiàn)山，立足比較的思路，采用總分的結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)大的方面談中西方建筑在文化上的差別。B.用哲學(xué)思想和文化命題來(lái)作為支撐論點(diǎn)的依據(jù)，是本文的一大特色，增添了文本的文化內(nèi)涵。C.文章在論證中西方建筑文化的不同特點(diǎn)時(shí)，都運(yùn)用了相當(dāng)豐富的具體建筑實(shí)例，增強(qiáng)了真實(shí)性和準(zhǔn)確性。D.“天人合一”思想對(duì)中國(guó)建筑的影響是本文反復(fù)強(qiáng)調(diào)和重點(diǎn)論證的一個(gè)方面，哪怕是宮殿類建筑也體現(xiàn)出人本特色。25.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.西方的教堂、歌劇院等建筑具有大體型、大進(jìn)深、大層高等特點(diǎn)，而外墻和窗戶的面積則相對(duì)小得多，這是與自然截然分離的體現(xiàn)。B.中國(guó)古民居“法自然而極變化之能事”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民居呈現(xiàn)出字、曲尺、三合院、四合院、自由式等不同格局，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“道法自然”的觀念。C.中國(guó)的宮殿是一種將帝王的權(quán)威神化了的建筑，宮殿建筑的發(fā)達(dá)，與中國(guó)人把神和人擺在同等的地位去尊崇的觀念有關(guān)。D.中西方建筑的木結(jié)構(gòu)材料和石結(jié)構(gòu)材料呈現(xiàn)出質(zhì)樸和陽(yáng)剛的不同審美風(fēng)格，這是以“君權(quán)”為中心和以“神權(quán)”為中心的不同價(jià)值觀念造成的。（二）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成26-28題。（13分）珠子燈汪曾祺①這里的風(fēng)俗，有錢人家的小姐出嫁的第二年，娘家要送燈。送燈的用意是祈求多子。元宵節(jié)前幾天，街上常?？梢钥吹剿蜔舻年?duì)伍。幾個(gè)女傭人，穿了干凈的衣服，頭梳得光光的，戴著雙喜字大紅絨花，一人手里提著一盞燈；前面有幾個(gè)吹鼓手吹著細(xì)樂(lè)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到送燈的簫笛，很多人家的門就開了。姑娘、媳婦走出來(lái)，倚門而看，且指指點(diǎn)點(diǎn)，悄悄評(píng)論。這也是一年的元宵節(jié)景。②一堂燈一般是六盞。四盞較小，大都是染成紅色或白色而畫了紅花的羊角琉璃泡子。一盞是麒麟送子：一個(gè)染色的琉璃角片扎成的娃娃騎在一匹麒麟上。還有一盞是珠子燈：綠色的玻璃珠子穿扎成的很大的宮燈。這盞燈分量相當(dāng)?shù)闹?，送?lái)的時(shí)候，得兩個(gè)人用一根小扁擔(dān)抬著。這是一盞主燈，掛在房間的正中。旁邊是麒麟送子，玻璃泡子掛在四角。到了“燈節(jié)”的晚上，這些燈里就插了紅蠟燭。點(diǎn)亮了。從十三“上燈”到十八“落燈”，接連點(diǎn)幾個(gè)晚上。平常這些燈是不點(diǎn)的。屋里點(diǎn)了燈，氣氛就很不一樣了。尤其是那盞珠子燈，灑下一片淡綠的光，綠光中珠幡的影子輕輕地?fù)u曳，如夢(mèng)如水，顯得異常安靜。元宵的燈光擴(kuò)散著吉祥、幸福和朦朧曖昧的希望。③孫家的大小姐孫淑蕓嫁給了王家的二少爺王常生。她屋里就掛了這樣六盞燈。不過(guò)這六盞燈只點(diǎn)過(guò)一次。④王常生在南京讀書，秘密地加入了革命黨，思想很新。訂婚以后，他請(qǐng)媒人捎話過(guò)去：請(qǐng)孫小姐把腳放了。孫小姐的腳當(dāng)真放了，放得很好，看起來(lái)就不像裹過(guò)的。⑤孫小姐是個(gè)才女。孫家對(duì)女兒的教育很特別，教女兒讀詩(shī)詞。除了《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，孫小姐能背全本《西廂記》。嫁過(guò)來(lái)以后，她也看王常生帶回來(lái)的黃遵憲的《日本國(guó)志》和林譯小說(shuō)《迦茵小傳》《茶花女遺事》……兩口子琴瑟和諧，感情很好。⑥不料王常生在南京得了重病，抬回來(lái)不到半個(gè)月，就死了。⑦王常生臨死對(duì)夫人留下遺言：“不要守節(jié)”。⑧但是說(shuō)了也無(wú)用。孫王二家都是書香門第，從無(wú)再婚之女。改嫁，這種念頭就不曾在孫小姐的思想里出現(xiàn)過(guò)。這是絕不可能的事。⑨從此，孫小姐就一個(gè)人過(guò)日子。這六盞燈也再?zèng)]有點(diǎn)過(guò)了。⑩她變得有點(diǎn)古怪了，她屋里的東西都不許人動(dòng)。王常生活著的時(shí)候是什么樣子，永遠(yuǎn)是什么樣子，不許挪動(dòng)一點(diǎn)。王常生用過(guò)的手表、座鐘、文具，還有他養(yǎng)的一盆雨花石，都放在原來(lái)的位置。孫小姐原是個(gè)愛(ài)潔成癖的人，屋里的桌子椅子、茶壺茶杯，每天都要用清水洗三遍。自從王常生死后，除了過(guò)年之前，她親自監(jiān)督著一個(gè)從娘家陪嫁過(guò)來(lái)的女傭人大洗一天之外，平常不許擦拭。?她病了，說(shuō)不清是什么病。除了逢年過(guò)節(jié)起來(lái)幾天，其余的時(shí)間都在床上躺著，整天地躺著。除了那個(gè)女傭人，沒(méi)有人上她屋里去。?她就這么躺著，也不看書，也很少說(shuō)話，屋里一點(diǎn)聲音沒(méi)有。她躺著，聽(tīng)著天上的風(fēng)箏響，斑鳩在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹上叫著雙聲，“鵓鴣鴣——咕，鵓鴣鴣——咕”，聽(tīng)著麻雀在檐前打鬧，聽(tīng)著一個(gè)大蜻蜓振動(dòng)著透明的翅膀，聽(tīng)著老鼠咬嚙著木器，還不時(shí)聽(tīng)到一串滴滴答答的聲音，那是珠子燈的某一處流蘇散了線，珠子落在地上了。?女傭人在掃地時(shí)，常常掃到一二十顆散碎的珠子。她這樣躺了十年。?她死了。?她的房門鎖了起來(lái)。?從鎖著的房間里，時(shí)常還聽(tīng)見(jiàn)散線的玻璃珠子滴滴答答落在地板上的聲音。26.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開頭描寫當(dāng)?shù)卦蜔舻娘L(fēng)俗，頗為詳細(xì)，既與小說(shuō)主體有關(guān)，又體現(xiàn)了作者對(duì)民俗文化的喜愛(ài)。B.第二段關(guān)于珠子燈的描寫，營(yíng)造了一種柔和寧?kù)o的氛圍，同時(shí)透露出人們期求新婚夫婦幸福、吉祥的愿望。C.丈夫王常生死后，孫小姐變得古怪了，她躺在屋里，也不看書，很少說(shuō)話，她就這樣躺了十年，這是孫曉蕓對(duì)封建倫理無(wú)聲的反抗。D.結(jié)尾三段表現(xiàn)出了一種悲涼、凄婉的情境，“時(shí)常還聽(tīng)見(jiàn)散線的玻璃珠子滴滴答答落在地板上的聲音”一句有言有盡而意無(wú)窮之妙。27.請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度鑒賞第?段。（4分）28.這篇小說(shuō)為什么要以“珠子燈”為題。（6分）四、作文（60分）29.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。對(duì)于“界”的認(rèn)識(shí)，有人說(shuō)，心有底線，守住邊界；也有人說(shuō)，科學(xué)無(wú)界，大愛(ài)無(wú)疆；還有人說(shuō)，人無(wú)高下，界有高低，當(dāng)自我修持。你如何認(rèn)識(shí)“界”？對(duì)于“界”之有無(wú)、高低，你有怎樣的思考？以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇議論文，談?wù)勀愕目捶ā！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，標(biāo)題自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于700字。④不得套作，不得抄襲。諸暨中學(xué)2021學(xué)年高一期中考試語(yǔ)文試卷答案一、積累與運(yùn)用（38分）1.根據(jù)拼音寫出詞語(yǔ)。①前合后偃②紊亂③畏葸2.（1）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸（2）如其禮樂(lè)，以俟君子（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊（4）原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣（5）戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流3.D本語(yǔ)段大意是：偉大的戲劇家關(guān)懷人的命運(yùn)，關(guān)懷人類的命運(yùn)，比如劇作家曹禺。根據(jù)第一句提到偉大的劇作家，因此第⑤句舉例應(yīng)該先說(shuō)，順第⑤句結(jié)尾，緊接第③句作具體闡述，第①句的“這些”提示與第③句相關(guān)聯(lián)，第④句承前列舉，強(qiáng)調(diào)反面人物的悲憫情懷。根據(jù)前面的“關(guān)懷人的命運(yùn)，關(guān)懷人類的命運(yùn)”確定②⑥兩句的順序。故選D。4.CC.“《鴻門宴》中項(xiàng)羽東向坐，符合座次的尊卑安排”說(shuō)法錯(cuò)誤。古代室內(nèi)宴會(huì)中，最尊者坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。項(xiàng)羽東向坐，即是說(shuō)項(xiàng)羽坐西面東，而作為主人，項(xiàng)羽不應(yīng)該占據(jù)坐西面東的位置。因此，不符合座位的尊卑安排。5.B項(xiàng)，“共四折一楔子，每折的主角不同”表述錯(cuò)誤。標(biāo)準(zhǔn)的元雜劇每折主角一致。6.B.超：越過(guò)。句意：挾著太山越過(guò)北海。7.A8.D9.C10.B11.BA.中途易轍，“甘孜藏族小伙子丁真在走紅網(wǎng)絡(luò)后”，缺少謂語(yǔ)，又另起爐灶寫了一句，可以把“在”提到句首。C.句式雜糅，“圍繞以……為理念”可以刪掉“圍繞”。D.語(yǔ)序不當(dāng)，兩個(gè)分句主語(yǔ)不一致，關(guān)聯(lián)詞“盡管”要放在主語(yǔ)前面。故選B。12.CC項(xiàng)中的詩(shī)暗示的是賈探春的命運(yùn)，并非是賈惜春的命運(yùn)。13.示例：“敏探春”：探春性靈敏銳，作事敏捷，心地敏慧。比如紅樓夢(mèng)抄檢大觀園時(shí)，探春從這些人的丑惡行徑中敏銳地覺(jué)察到賈府已經(jīng)有了衰敗之勢(shì)，說(shuō)“可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”；再如原著第五十五、五十六回里，有一出“敏探春興利除宿弊”，探春制定了許多“開源”與“節(jié)流”的措施，例如，“承包”之后園內(nèi)“省了這些花兒匠、山子匠打掃之人等的工費(fèi)”等，展現(xiàn)出探春的聰敏與才華。因此，“敏”字能凸顯探春的品性。二、古詩(shī)文閱讀（30分）14.（1）敢：自言冒昧的謙辭；（2）闕：侵損、削減；（3）敝：損害15.B本題考查文言虛詞的意義和用法。①代詞，他；②主謂之間助詞，取獨(dú)；③助詞，的；④代詞，他；⑤主謂之間助詞，取獨(dú)；⑥主謂之間助詞，取獨(dú)；⑦主謂之間助詞，取獨(dú)；⑧提賓標(biāo)志；⑨代詞，它，指土地；⑩代詞，這件事。故①④⑨⑩代詞；②⑤⑥⑦為主謂之間助詞，取獨(dú)；③為助詞，的；⑧為賓語(yǔ)前置標(biāo)志。16.C“既充分考慮到鄭國(guó)利益”錯(cuò)誤，燭之武說(shuō)服秦伯退兵時(shí)，只字未提鄭國(guó)的利益，全部是從秦國(guó)的利益出發(fā)。17.如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人，外交使節(jié)來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。18.B語(yǔ)段主要講“材與不材之間”這種人生態(tài)度，所以“材與不材之間”后面可以停頓；“也”用于句末表停頓，“故”表結(jié)果，領(lǐng)起下一句，所以在“也”之后要停頓，排除C、D；“若夫”為句首發(fā)語(yǔ)詞，在前面停頓，排除A。19.AA．“處于‘材’與‘不材’之間，才能免于累”錯(cuò)，原文說(shuō)“物物而不物于物”才能免于累。故選A。20.可悲??！弟子們記住了，恐怕還只有歸向于自然吧！參考譯文：莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：“沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊！”莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不能叫的?！钡诙欤茏訂?wèn)莊子：“昨日遇見(jiàn)的山中大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年；如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?。先生你將怎么辦呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無(wú)所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動(dòng)于虛無(wú)的境界；役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說(shuō)到萬(wàn)物的真情，人類的習(xí)俗，就不是這樣的。你想聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會(huì)謀算你；你不肖，別人就欺負(fù)你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲??！弟子們記住了，恐怕還只有歸向于自然吧。”21.BB．“因而不免生出天翻地覆之感”分析不妥，“天翻地覆”不指“氣候變化無(wú)?！?，而指社會(huì)巨大的變亂。22.①悲國(guó)家“天翻地覆”。國(guó)破家亡，草木無(wú)知，春色依舊，讓人悲痛。②悲自己“齒豁頭童”。詩(shī)人頭禿齒落，年老多病，又不能為主前驅(qū)，無(wú)法挽救時(shí)局，除了遙祝圣明，還能有何作為？③悲自己漂泊在外。茫茫湖海之上，四顧無(wú)依，令人悲傷。④悲小人趨炎附勢(shì)，茍且偷安，使人悲憤?！把嘧印钡能浫跖c“海棠”的堅(jiān)強(qiáng)相對(duì)，暗諷朝廷小人茍且偷安，易投降。三、現(xiàn)代文閱讀（22分）23.B24.C25.D【分析】23.本題考查對(duì)材料有