知道智慧樹(shù)網(wǎng)課：西方文明史導(dǎo)論章節(jié)測(cè)試滿分答案

以下哪部著作通過(guò)研究日本的國(guó)民性、服務(wù)于二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日政策，并成為將基A.《文明的沖突》B.《菊與刀》A.國(guó)民性研究是一種決策研究B.反映的是群體的、而非個(gè)別的認(rèn)同和行為的方式D.國(guó)民性包含了文化表象、思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)倫理、宗教傳統(tǒng)等要素A.本能B.動(dòng)物性A.歸納法B.演繹法A.國(guó)家的文化實(shí)力B.單位和個(gè)人的創(chuàng)新能力A.理想與美B.直覺(jué)、詩(shī)語(yǔ)和精神的形象化A.神秘性和懸念A(yù).雅典娜B.宙斯A.《奧德賽》《荷馬史詩(shī)》中的隱喻是指哪兩部著作在內(nèi)容和主旨上存在的反A.《奧德賽》B.《工作與時(shí)日》A.從浪漫主義到理性主義B.從英雄主義轉(zhuǎn)變到浪漫主義A.蘇格拉底B.柏拉圖A.體魄B.力度C.愛(ài)美A.普羅米修斯B.宙斯A.浪漫B.理性C.世俗D.現(xiàn)實(shí)A.基督教要素B.羅馬文明A.羅馬的反文化B.放大了的個(gè)人A.強(qiáng)調(diào)家的原則B.羅馬的反文化C.放大了的個(gè)人A.放大了的個(gè)人B.強(qiáng)調(diào)家的原則C.放大了的國(guó)家“原始基督教的傳統(tǒng)”的特征是？A.強(qiáng)調(diào)家的原則B.羅馬的反文化C.放大了的國(guó)家D.放大了的個(gè)人第五章單元測(cè)試A.強(qiáng)調(diào)身體的快樂(lè)B.有用性A.俗B.沒(méi)用A.沒(méi)用通過(guò)比較羅馬文化和中國(guó)文化，可以得出哪些關(guān)于中西方文化之間的差異性的結(jié)A.西方是斷裂性發(fā)展，快而不穩(wěn)；中國(guó)是延續(xù)性發(fā)展B.西方是重外王，重個(gè)人主義；中國(guó)是重內(nèi)圣，重集體主義D.西方是求新求異，未來(lái)崇拜；中國(guó)是求全責(zé)備，重視傳統(tǒng)從中國(guó)人的眼光來(lái)看，羅馬文化缺乏中國(guó)文化A.中庸性和強(qiáng)大的綜合能力B.政權(quán)與主流經(jīng)濟(jì)相結(jié)合哪位學(xué)者提出了廣義上的封建主義的概念，將封建社會(huì)視為一種社會(huì)類型，綜合A.布洛赫B.斯特雷耶哪位學(xué)者提出了狹義上的封建主義概念，以法律和政治層面為主，用以指代封君A.布洛赫B.岡紹夫A.等級(jí)貴族，封建貴族，權(quán)貴貴族B.封建貴族，等級(jí)貴族，權(quán)貴貴族C.封建貴族，權(quán)貴貴族，等級(jí)貴族A.文藝復(fù)興的開(kāi)始B.羅馬共和國(guó)的建立A.領(lǐng)主附庸制B.莊園制度渡期的過(guò)渡，另一種是沒(méi)有過(guò)渡期的過(guò)渡。有過(guò)渡期的過(guò)渡，是說(shuō)在舊形態(tài)和新形態(tài)之間，有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的過(guò)渡期。有一些國(guó)家在向近代社會(huì)過(guò)渡時(shí)，并沒(méi)有這樣的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的過(guò)渡期。西方向近代社會(huì)的過(guò)渡，屬于哪種A.沒(méi)有過(guò)渡期的過(guò)渡B.有過(guò)渡期的過(guò)渡A.成熟的市民階層給予領(lǐng)導(dǎo)B.歐洲是世界上過(guò)渡阻力最小的地區(qū)D.根據(jù)社會(huì)需要分階段過(guò)渡，過(guò)渡的進(jìn)程比較符合民意歐洲的市民具有哪些特殊性，使其能夠在歐洲由衰及興的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)？A.獨(dú)立于封建政府，直接來(lái)自民間，受市場(chǎng)、民間文化影響B(tài).獨(dú)立于封建傳統(tǒng)的祖宗家法D.獨(dú)立于教會(huì)，不受教會(huì)的影響A.決策研究B.基礎(chǔ)研究C.實(shí)驗(yàn)研究A.圣餐禮A.教義的理論主張與教會(huì)的實(shí)際行為之間存在矛盾B.等級(jí)制A.富裕的教會(huì)與貧窮的社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)B.禮儀限制下的人與因果限制下的人之間的思想之爭(zhēng)C.教會(huì)對(duì)一些職業(yè)的限制與世俗人士要不擇手段掙錢謀生之間的工作之爭(zhēng)E.禁欲的文化與開(kāi)放的世俗貴族文化之間的文A.撒旦B.約翰C.圣母在七大圣禮中，哪一個(gè)是為立志到僧侶的人授予權(quán)杖和戒指A.洗禮A.行為稱義B.凡信徒皆祭司A.心理上，強(qiáng)調(diào)基督徒的自由B.政治上，變教會(huì)政府兩分法為政府掌控下的教會(huì)D.經(jīng)濟(jì)上，關(guān)閉修道院，不再向教會(huì)納稅，教會(huì)財(cái)產(chǎn)歸國(guó)家或世俗政府哪位學(xué)者否定了把工業(yè)革命之前的文化分裂為精英文化、大眾文化之間的對(duì)立的做法，認(rèn)為這兩種文化之間存在著互補(bǔ)性，甚至可以被視為同一種文化延伸出來(lái)A.卡贊斯坦哪位學(xué)者提出宗教改革并不是路德一人的宗教改革，而是存在諸多的宗教改革，如茨溫利的改革、加爾文的改革、德國(guó)諸侯的改革、市民的宗教改革和農(nóng)民的宗A.卡贊斯坦B.布瑞克哪位學(xué)者提出社區(qū)宗教改革和普通人的革命的概念，強(qiáng)調(diào)了普通人通過(guò)社區(qū)組織A.鮑斯曼B.布瑞克A.從世俗價(jià)值到心靈價(jià)值B.文明從造墻開(kāi)始，到拆墻結(jié)束B(niǎo).老子A.農(nóng)村B.國(guó)家C.文字D.城市A.強(qiáng)迫性的馴服力B.高情感A.能團(tuán)結(jié)群眾，但不隨波逐流B.能謙虛好學(xué)，但不照搬照抄C.能服從領(lǐng)導(dǎo)，但不盲目跟從D.能充分展現(xiàn)個(gè)人魅力，但絕不損害別人形象A.鮑斯曼B.亨廷頓A.布瑞克B.卡贊斯坦哪位學(xué)者充分重視了普通人在近代歐洲政治形成中的作用，這種政治是普通人通過(guò)公社、議會(huì)、共和國(guó)三個(gè)步驟自下而上推動(dòng)的，從而明顯有別于只強(qiáng)調(diào)君主通A.卡贊斯坦B.鮑斯曼作為知識(shí)分子的人文主義者在歐洲的危機(jī)和轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)出哪A.獨(dú)立于封建傳統(tǒng)的祖宗家法B.獨(dú)立于教會(huì)，不受教會(huì)的影響D.獨(dú)立于封建政府，直接來(lái)自民間，受市場(chǎng)、民間文化影響A.危機(jī)的非復(fù)原性B.危機(jī)導(dǎo)致舊結(jié)構(gòu)主體與部件的分離A.主權(quán)國(guó)家B.政教分離A.后現(xiàn)代文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的整合B.文藝復(fù)興時(shí)期的整合西方文明中的哪