《南柯太守傳》概述1700字

《南柯太守傳》概述綜述一、小說體裁在唐代的發(fā)展王國維曾在《宋元戲曲考》中提出：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”[[]王國維.宋元戲劇考[M].北京:中國戲劇出版社,1999.][]王國維.宋元戲劇考[M].北京:中國戲劇出版社,1999.“小說”一詞，最早出現(xiàn)在《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”。[[]莊子著,王先謙等撰.莊子集解[M].北京:中華書局,2012:238.]莊子以釣魚來論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為用淺薄之言求得高名美譽(yù)是不可取的，遠(yuǎn)不如玄妙高深的大道。它在最初的含義，原本指的是膚淺瑣屑之言、不為君子所美的“小道”。[]莊子著,王先謙等撰.莊子集解[M].北京:中華書局,2012:238.中華文化的發(fā)展有著漫長而悠久的脈絡(luò)，各種文學(xué)體裁在時(shí)代、長河的浸染下不斷發(fā)展，綻放著永恒而璀璨的魅力。從諸子活躍、百花齊放的春秋戰(zhàn)國到歌舞升平、氣象弘大的唐代，小說發(fā)展到李公佐生活的中唐已有八百余年，終于變成了一種成熟的文體。這與唐朝世態(tài)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，市民與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)娛樂藝術(shù)的需求也因此增長的社會(huì)土壤是分不開的?！靶≌f亦如詩，至唐代而一變”。[[]魯迅.中國小說史略[M].上海:上海古籍出版社,1998:44.]唐代最主要的小說體裁被稱為“傳奇”，主要傳述奇聞異志，大量反映了社會(huì)面貌和人民生活。魯迅在《中國小說史略》曾討論過傳奇的起源，認(rèn)為傳奇起源于六朝志怪。而志怪之所以為志怪，傳奇之所以為傳奇，在于傳奇是有意識(shí)、有目的的文學(xué)創(chuàng)作，作者將自己的思想觀點(diǎn)付諸在文字中。雖然多有借諷喻來抒發(fā)憂愁、談?wù)摰湼Ｒ詣裾]世人的作品，但傳奇的故事結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作技法都要更加完整成熟，重心由鬼神轉(zhuǎn)向了人事，不像志怪那樣“傳鬼神明因果而外無他意”。[[]魯迅.中國小說史略[M].上海:上海古籍出版社,1998:44.[]魯迅.中國小說史略[M].上海:上海古籍出版社,1998:45.《南柯太守傳》是唐傳奇中不可多得的名篇，在當(dāng)時(shí)和后世都影響甚大，對(duì)于研究唐傳奇在明代的傳播與接受、深入探究湯顯祖的傳奇戲劇《南柯記》的思想內(nèi)涵都有深刻的意義。只有對(duì)小說文本進(jìn)行基本的論述和解讀，才能探究《南柯記》在《南柯太守傳》的基礎(chǔ)上作出了怎樣的繼承與創(chuàng)新。二、《南柯太守傳》的題材來源中國小說的歷史自先秦而起，發(fā)展到唐朝終于成熟，繼承了六朝志怪多取材神靈鬼怪的特點(diǎn)，但文章篇幅、創(chuàng)作立意、題材淵源、作者階層都得到了極大的擴(kuò)展與提升。《南柯太守傳》便是一部典型的神怪類傳奇，它的題材來源自古以來便有諸多論述。（一）《枕中記》對(duì)《南柯太守傳》的影響《南柯太守傳》的題材來源之一是沈既濟(jì)的《枕中記》。沈既濟(jì)同樣是唐朝小說家，生卒年約在公元750-800年，生活在比李公佐稍早一些的年代。李公佐完成《南柯太守傳》時(shí)，沈既濟(jì)已經(jīng)亡故了?！墩碇杏洝泛髞肀粶@祖改編為“玉茗堂四夢(mèng)”中的《邯鄲記》，是一部以道教為架構(gòu)的傳奇故事。這篇傳奇講述了唐玄宗開元年間，不得志的士子盧生在道士呂翁的度化下做了一場(chǎng)夢(mèng)。夢(mèng)中，盧生迎娶貴妻、高中狀元、封侯拜相，卻在最得意時(shí)遭讒言所害，遠(yuǎn)貶嶺南，而后再登臺(tái)輔、極盡榮華，醒來后他才發(fā)現(xiàn)一切不過幻夢(mèng)一場(chǎng)，“蒸黍未熟，觸類如故”，店主在他睡前煮的黃粱飯尚未蒸熟。經(jīng)此一事，盧生“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣”，深感人生如夢(mèng)，從此不再為凡世的興衰榮辱所困，“稽首再拜而去”[[][]劉昫等撰.舊唐書[M].北京:中華書局,1975:527.李建國在《唐五代志怪傳奇敘錄》中指出《南柯太守傳》對(duì)《枕中記》有所借鑒[[]李劍國.唐五代志怪傳奇敘錄[M].天津:南開大學(xué)出版社,1993:309.]，李宗為也在《<南柯太守傳>的題材來源及主題思想》[[]李劍國.唐五代志怪傳奇敘錄[M].天津:南開大學(xué)出版社,1993:309.[]李總為.《南柯太守傳》的題材來源及主題思想[J].文學(xué)遺產(chǎn),1984(1).（二）夢(mèng)與蟻穴的起源夢(mèng)入蟻穴的故事并非李公佐首創(chuàng)，最早進(jìn)入螞蟻之國的不是淳于棼，而是出身夏陽的盧棼。盧棼的故事在干寶《搜神記》和《妖異記》中都有記載，其中《妖異記》中的記述更為詳細(xì)：北魏時(shí)有個(gè)夏陽人，名為盧棼，字士濟(jì)，有著“好學(xué)不倦”的良好品行。他在與朋友飲酒時(shí)“忽聞廳前槐樹空中，有語笑絲竹之韻”。盧棼與友人被一青衣女子攜至一大屋，額號(hào)“審雨堂”。大風(fēng)忽至、梁柱傾折。幾人逃走后從夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)槐樹竟被大風(fēng)折斷，樹下有一蟻穴。[[][]李昉等編.太平廣記[M].北京:中華書局,1961:3902-3903.還有一個(gè)重要的故事也不可忽略，《枕中記》便取材于此，那就是《幽明錄》（南朝劉義慶所撰志怪小說集）中焦湖廟祝（或稱“楊林枕夢(mèng)”）的故事，講的是一個(gè)叫楊林的生意人想求個(gè)好姻緣，便去焦湖廟求福。在廟中，他碰到一個(gè)奇妙的柏木枕，然后掉進(jìn)枕頭的裂縫里，做了一場(chǎng)育有